佛法从哪里来的？跟诸位说，没有佛法！你说有佛法，那就错了。佛从来没有说过法，《金刚经》可以做证明，佛不但是无有定法可说，佛是实无有法可说，实在跟你讲无法可说。无法，跟你说出这么多法，这怎么回事情？是因为你有一切心，一切心是妄想分别执著。《华严经》讲「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」，你有一切妄心，佛把你的妄想执著矫正过来，这叫法。佛法是从众生一切分别执著妄想烦恼里面建立的，你这个心清净了，还有什么法？没有法！
有同修问我：要不要研究《楞严经》、《华严经》这些大经？我就摇头，不必了。你要是研究那个，一生研究不了！用一生的光阴去研究，一点用处也没有，毫不相关！我劝他一部经下手，好好的回去念五年、十年，其他的都不要搞，把心念清净。果然心清净，世出世间一切法没有一法不通达。清净心就是佛心，清净心的运用就是无量智慧、无量佛法，这是学佛的秘诀，许多人不知道！
现在问题症结就是如何做到「我无一切心」，一切心就是一切妄心、一切分别心、一切执著心、一切贪心、一切愚痴心、一切傲慢心、一切嫉妒心，统统都没有。你没有这个一切心，释迦牟尼佛对到你也就哑口无言，他什么法也没有了。就好像医生一样，你有病，他是医生，他给你治病；你没有病，他对你，他不叫医生了。我没有病，你怎么可以说医生？我有了病，才有人叫医生，才有药；如果人没有病，他没有医生也没有药，都没有了。你的心清净了，一切诸佛就没有法，没有佛法。你才晓得，佛法修学就是修清净心而已。
修清净心，要那么多经典吗？不需要。这么多经典，统统是修清净心的方法。为什么佛说这么多方法？因为每个众生根性不一样。「法门平等，无有高下」，一切法门里面，不管是哪部经、哪部论，你只选择一门，用我讲的方法去修学，统统都得清净心。既然「法门平等，无有高下」，我随便念什么经就好，你为什么偏偏叫我念《无量寿经》？平等无有高下是从理上讲的，真正念到清净心，真的没有高下。问题就是你去念，念个五年、十年，是不是真的念到清净心？如果五年、十年清净心还得不到，怎么办？那你就不如念《无量寿经》、念阿弥陀佛，为什么？心虽然不到真正的清净，有个一、二分相似的清净你就能往生。其他的法门、其他的经典，一定要得到真正清净心，你才能成就。
清净心的等级，在佛法里大分为三等，最下等的是把见思烦恼念掉。见烦恼：身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这个没有了；思烦恼：贪心、瞋恚心、愚痴心、傲慢心、对圣教的怀疑心，这五条也没有了，这是得到下品清净，超越三界，小乘里面讲证阿罗汉果。你有没有能力得到这样清净心的标准？中等的标准是要把尘沙烦恼断掉，证得菩萨的果位，上品的清净心是要把无明烦恼断掉。无明烦恼断掉成佛，尘沙烦恼断掉成菩萨，见思烦恼断掉成阿罗汉。你自己试著办，看你能达到哪个标准？最下的标准达不到，换句话说，你还是六道轮回，你不能超越。不如学这个法门，这个法门带业往生，阿弥陀佛帮助你。没有清净还能往生？行！长期清净不容易，一、二分钟清净可以，一、二分钟没有贪瞋痴慢可以，长久了不行，烦恼会发作，我把它短时间压住，这是可以做得到的。如果临命终时，二、三分钟当中你压住了，那不就往生了吗？这个时候阿弥陀佛来接引你，首先佛光照注，得到加持的力量，使你的清净心得到真正的清净。罗什大师译《阿弥陀经》，译「一心不乱」是有道理的，梵文原文是「一心系念」，罗什是义译。什么时候得一心不乱？佛来接引你的时候，你本来是一心系念，佛光一照就变成一心不乱，把你的功夫加一倍提升，这样往生的。所以生到西方极乐世界，这叫净缘。
由此可知，一切法门皆是如幻法门。如幻法门，诸位要是念《四十华严》，你才深深理解这个义趣。《金刚经》上告诉我们，「法尚应舍，何况非法」，我们学净土的人对这两句话要记住、要理解，我们要把所有的佛法放下，只取一部《无量寿经》，一句阿弥陀佛，其他的一切法统统放下，为什么？心定了，不再有贪心。不再希望这个经典我去翻翻、那个我去看看，不动了，心就定了，清净心很容易得到，真正可以在一生当中成就一心不乱。如果你还放不下，这个经也想看，那个论也想看，你这一生得一心很难，不得一心不能往生，功夫不能成片不能往生；得一心是难，但是功夫成片不难。功夫成片，你要肯舍，世出世间法都要舍，不是必须知道的何必知道？天下已经乱了，乱得不成样子。你天天看报纸、看新闻也是那么乱，不看报纸、不看新闻也是那么乱，看与不看都无所谓了，干脆就不要看了。把看报纸、看新闻的时间，拿来看佛经、念佛经多好！佛经念一部就成功，绝对不要念多。所以，心一定要定下来，一定要清净。
有同修问我：要不要研究《楞严经》、《华严经》这些大经？我就摇头，不必了。你要是研究那个，一生研究不了！用一生的光阴去研究，一点用处也没有，毫不相关！我劝他一部经下手，好好的回去念五年、十年，其他的都不要搞，把心念清净。果然心清净，世出世间一切法没有一法不通达。清净心就是佛心，清净心的运用就是无量智慧、无量佛法，这是学佛的秘诀，许多人不知道！
现在问题症结就是如何做到「我无一切心」，一切心就是一切妄心、一切分别心、一切执著心、一切贪心、一切愚痴心、一切傲慢心、一切嫉妒心，统统都没有。你没有这个一切心，释迦牟尼佛对到你也就哑口无言，他什么法也没有了。就好像医生一样，你有病，他是医生，他给你治病；你没有病，他对你，他不叫医生了。我没有病，你怎么可以说医生？我有了病，才有人叫医生，才有药；如果人没有病，他没有医生也没有药，都没有了。你的心清净了，一切诸佛就没有法，没有佛法。你才晓得，佛法修学就是修清净心而已。
修清净心，要那么多经典吗？不需要。这么多经典，统统是修清净心的方法。为什么佛说这么多方法？因为每个众生根性不一样。「法门平等，无有高下」，一切法门里面，不管是哪部经、哪部论，你只选择一门，用我讲的方法去修学，统统都得清净心。既然「法门平等，无有高下」，我随便念什么经就好，你为什么偏偏叫我念《无量寿经》？平等无有高下是从理上讲的，真正念到清净心，真的没有高下。问题就是你去念，念个五年、十年，是不是真的念到清净心？如果五年、十年清净心还得不到，怎么办？那你就不如念《无量寿经》、念阿弥陀佛，为什么？心虽然不到真正的清净，有个一、二分相似的清净你就能往生。其他的法门、其他的经典，一定要得到真正清净心，你才能成就。
清净心的等级，在佛法里大分为三等，最下等的是把见思烦恼念掉。见烦恼：身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这个没有了；思烦恼：贪心、瞋恚心、愚痴心、傲慢心、对圣教的怀疑心，这五条也没有了，这是得到下品清净，超越三界，小乘里面讲证阿罗汉果。你有没有能力得到这样清净心的标准？中等的标准是要把尘沙烦恼断掉，证得菩萨的果位，上品的清净心是要把无明烦恼断掉。无明烦恼断掉成佛，尘沙烦恼断掉成菩萨，见思烦恼断掉成阿罗汉。你自己试著办，看你能达到哪个标准？最下的标准达不到，换句话说，你还是六道轮回，你不能超越。不如学这个法门，这个法门带业往生，阿弥陀佛帮助你。没有清净还能往生？行！长期清净不容易，一、二分钟清净可以，一、二分钟没有贪瞋痴慢可以，长久了不行，烦恼会发作，我把它短时间压住，这是可以做得到的。如果临命终时，二、三分钟当中你压住了，那不就往生了吗？这个时候阿弥陀佛来接引你，首先佛光照注，得到加持的力量，使你的清净心得到真正的清净。罗什大师译《阿弥陀经》，译「一心不乱」是有道理的，梵文原文是「一心系念」，罗什是义译。什么时候得一心不乱？佛来接引你的时候，你本来是一心系念，佛光一照就变成一心不乱，把你的功夫加一倍提升，这样往生的。所以生到西方极乐世界，这叫净缘。
由此可知，一切法门皆是如幻法门。如幻法门，诸位要是念《四十华严》，你才深深理解这个义趣。《金刚经》上告诉我们，「法尚应舍，何况非法」，我们学净土的人对这两句话要记住、要理解，我们要把所有的佛法放下，只取一部《无量寿经》，一句阿弥陀佛，其他的一切法统统放下，为什么？心定了，不再有贪心。不再希望这个经典我去翻翻、那个我去看看，不动了，心就定了，清净心很容易得到，真正可以在一生当中成就一心不乱。如果你还放不下，这个经也想看，那个论也想看，你这一生得一心很难，不得一心不能往生，功夫不能成片不能往生；得一心是难，但是功夫成片不难。功夫成片，你要肯舍，世出世间法都要舍，不是必须知道的何必知道？天下已经乱了，乱得不成样子。你天天看报纸、看新闻也是那么乱，不看报纸、不看新闻也是那么乱，看与不看都无所谓了，干脆就不要看了。把看报纸、看新闻的时间，拿来看佛经、念佛经多好！佛经念一部就成功，绝对不要念多。所以，心一定要定下来，一定要清净。
[话筒]#同泰精舍# 《金刚经》依法出生分中讲：“何以故？须菩提，一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”
无为法无住，不住生死涅架，不住色声香味触法，一切不住，有住则有相，无住则无相，无相即无生，无生即无灭，豁然空寂，就是解脱的佛性，就是佛，佛是觉，觉即观照，观照即般若智慧。
受持一四句偈，见佛性之时就是佛，所以诸佛是从般若出。又，见佛性即是菩提法，所以法也是从般若出，若佛若法，都是从般若出，故云：“一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”
无为法无住，不住生死涅架，不住色声香味触法，一切不住，有住则有相，无住则无相，无相即无生，无生即无灭，豁然空寂，就是解脱的佛性，就是佛，佛是觉，觉即观照，观照即般若智慧。
受持一四句偈，见佛性之时就是佛，所以诸佛是从般若出。又，见佛性即是菩提法，所以法也是从般若出，若佛若法，都是从般若出，故云：“一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”
【《大乘佛法修行之我见》系列之六】（上）
本次分享最后一部分，我们对净名六圣做个简要的介绍。
（六）第四个环节的最后一个点，以我们有限的资料来看一下，我们所依止的“净名六圣”处在什么阶位？弥勒菩萨，当然已勿需赘述。
1、龙树
《大乘入楞伽经》<偈颂品>
南天竺国中，大名德比丘，
厥号为龙树，能破有无宗。
世间中显我，无上大乘法，
得初欢喜地，往生安乐国。
“有无”是凡夫的二边见，龙树“能破有无宗”，最后“得初欢喜地”就是登初地，“往生安乐国”就是西方极乐世界。当然我们引用的是实叉难陀的《大乘入楞伽经》，求那跋陀罗的译本没有这一点，有人就产生了怀疑，其实不必，为什么？我看了一个资料，在印度《楞伽经》的梵文广本是四十卷，我们的《大乘入楞伽经》只有七卷，还有四卷本，我们没有理由去怀疑。
所以至少在《楞伽经》里讲得很清楚，这相当于是佛陀的一个授记：南天竺国中有一个大比丘叫龙树，他很厉害，能够破凡夫境界的能取和所取有无二边见，得无上的大乘法，得初欢喜地。很清楚，龙树是圣位菩萨，又称为“八宗共祖”，这个没有疑义。
2、提婆
《提婆菩萨传》（鸠摩罗什译）
有一邪道弟子凶顽无智，耻其师屈形虽随众心结怨忿囓刀自誓：汝以口胜伏我，我当以刀胜伏汝，汝以空刀困我，我以实刀困汝...急上山去慎勿下就平道,我诸弟子未得法忍者,必当捉汝或当相得送汝于官...提婆诲诸人言诸法之实：谁冤谁酷谁割谁截,诸法之实实无受者亦无害者,谁亲谁怨谁贼谁害。
大家知道提婆很犀利，有听过提婆《百论》的师兄会发现，论中的品名基本以破字当头，破我品、破我执品、破根境品，很多外道都辩不过提婆。所以有外道的弟子不服，“汝以口胜我，我当以刀胜伏汝”，“汝以空刀困我”，我说不过你讲的无生空性法义，但是“我以实刀困汝”。后来外道的弟子刺伤了提婆，然而提婆的反应是什么？各位我们来看，他对那个外道的弟子说：“你赶快往山上跑，不要往山下跑，我有些弟子还是凡夫，没有证得无生法忍、没有见道，必当捉你送官！”这个时候提婆菩萨还在表法，据说当时提婆菩萨的肠子都露出来了，然后还在给他的弟子讲，他说“诸法之实，谁冤谁酷谁割谁截，诸法之实实无受者亦无害者,谁亲谁怨谁贼谁害”。外道说你无生法义太厉害了，我也说不过你，但是你说一切空，我看这把刀你空不空，我用刀捅你这件事空不空？就像我们现在说的，你说一切皆空，我拿板砖来拍你，我看你流血空不空，就这个事儿。
但是我们的提婆菩萨，他没有搂着肠子说：“圣义谛上空，世俗谛上不空！”提婆没有这样子做。“诸法之实实无受者亦无害者”，没有能害也没有所害，各位，这是一种什么样的心量？每次我分享这一段都想流泪。当然我们的重点在这里，“我诸弟子未得法忍者”，什么意思？这里面的潜台词大家能不能读出来？提婆说，我有些弟子还是凡夫，他会捉你去见官，这就意味着提婆是证了无生法忍的。那么从这个角度来讲，提婆菩萨是圣者没有问题。
3、佛护。在此之前这个资料是很少的，我们来看一下在佛教史里面提到一个重点：
《印度佛教史》
阿阇黎佛护者，生于南方坦婆罗国之哈沙苦利陀。即于彼处出家，学极广博，为阿阇黎龙友之弟子。从僧护问龙树宗义，一心修行，得最胜智。
最后这句话，“一心修行得最胜智”，什么叫“最胜智”？“法无我智”或者叫“根本智”，如果我们把“最胜智”理解成“无分别根本智”，那佛护是圣者。但这个证明效力还是弱了一点，我们先打预防针，因为是出自《印度佛教史》。
4、弥勒（略）
5、无著、世亲
《瑜伽师地论释》（最胜子）
龙猛菩萨证极喜地，采集大乘无相空教造《中论》等，究畅真要，除彼有见。圣提婆等诸大论师，造《百论》等，弘阐大义...无着菩萨位登初地，证法光定、得大神通、事大慈尊，请说此论。
本次分享最后一部分，我们对净名六圣做个简要的介绍。
（六）第四个环节的最后一个点，以我们有限的资料来看一下，我们所依止的“净名六圣”处在什么阶位？弥勒菩萨，当然已勿需赘述。
1、龙树
《大乘入楞伽经》<偈颂品>
南天竺国中，大名德比丘，
厥号为龙树，能破有无宗。
世间中显我，无上大乘法，
得初欢喜地，往生安乐国。
“有无”是凡夫的二边见，龙树“能破有无宗”，最后“得初欢喜地”就是登初地，“往生安乐国”就是西方极乐世界。当然我们引用的是实叉难陀的《大乘入楞伽经》，求那跋陀罗的译本没有这一点，有人就产生了怀疑，其实不必，为什么？我看了一个资料，在印度《楞伽经》的梵文广本是四十卷，我们的《大乘入楞伽经》只有七卷，还有四卷本，我们没有理由去怀疑。
所以至少在《楞伽经》里讲得很清楚，这相当于是佛陀的一个授记：南天竺国中有一个大比丘叫龙树，他很厉害，能够破凡夫境界的能取和所取有无二边见，得无上的大乘法，得初欢喜地。很清楚，龙树是圣位菩萨，又称为“八宗共祖”，这个没有疑义。
2、提婆
《提婆菩萨传》（鸠摩罗什译）
有一邪道弟子凶顽无智，耻其师屈形虽随众心结怨忿囓刀自誓：汝以口胜伏我，我当以刀胜伏汝，汝以空刀困我，我以实刀困汝...急上山去慎勿下就平道,我诸弟子未得法忍者,必当捉汝或当相得送汝于官...提婆诲诸人言诸法之实：谁冤谁酷谁割谁截,诸法之实实无受者亦无害者,谁亲谁怨谁贼谁害。
大家知道提婆很犀利，有听过提婆《百论》的师兄会发现，论中的品名基本以破字当头，破我品、破我执品、破根境品，很多外道都辩不过提婆。所以有外道的弟子不服，“汝以口胜我，我当以刀胜伏汝”，“汝以空刀困我”，我说不过你讲的无生空性法义，但是“我以实刀困汝”。后来外道的弟子刺伤了提婆，然而提婆的反应是什么？各位我们来看，他对那个外道的弟子说：“你赶快往山上跑，不要往山下跑，我有些弟子还是凡夫，没有证得无生法忍、没有见道，必当捉你送官！”这个时候提婆菩萨还在表法，据说当时提婆菩萨的肠子都露出来了，然后还在给他的弟子讲，他说“诸法之实，谁冤谁酷谁割谁截，诸法之实实无受者亦无害者,谁亲谁怨谁贼谁害”。外道说你无生法义太厉害了，我也说不过你，但是你说一切空，我看这把刀你空不空，我用刀捅你这件事空不空？就像我们现在说的，你说一切皆空，我拿板砖来拍你，我看你流血空不空，就这个事儿。
但是我们的提婆菩萨，他没有搂着肠子说：“圣义谛上空，世俗谛上不空！”提婆没有这样子做。“诸法之实实无受者亦无害者”，没有能害也没有所害，各位，这是一种什么样的心量？每次我分享这一段都想流泪。当然我们的重点在这里，“我诸弟子未得法忍者”，什么意思？这里面的潜台词大家能不能读出来？提婆说，我有些弟子还是凡夫，他会捉你去见官，这就意味着提婆是证了无生法忍的。那么从这个角度来讲，提婆菩萨是圣者没有问题。
3、佛护。在此之前这个资料是很少的，我们来看一下在佛教史里面提到一个重点：
《印度佛教史》
阿阇黎佛护者，生于南方坦婆罗国之哈沙苦利陀。即于彼处出家，学极广博，为阿阇黎龙友之弟子。从僧护问龙树宗义，一心修行，得最胜智。
最后这句话，“一心修行得最胜智”，什么叫“最胜智”？“法无我智”或者叫“根本智”，如果我们把“最胜智”理解成“无分别根本智”，那佛护是圣者。但这个证明效力还是弱了一点，我们先打预防针，因为是出自《印度佛教史》。
4、弥勒（略）
5、无著、世亲
《瑜伽师地论释》（最胜子）
龙猛菩萨证极喜地，采集大乘无相空教造《中论》等，究畅真要，除彼有见。圣提婆等诸大论师，造《百论》等，弘阐大义...无着菩萨位登初地，证法光定、得大神通、事大慈尊，请说此论。
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