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[awsl]我是一个小弟•番外——我是一个天尊
01
本尊如今是破云天尊，坐拥三界，四海诚服。
好像这三千世界里，没有本尊得不到的。
无尽财富，通天法力，绝代佳人，都是本尊召之即来，挥之即去的俗物。
可是，本尊却再也不知道快乐二字如何写了。
我有这世界又有何用，他已经永远离开我了。
02
我曾以为，生生世世，永生永世，萧棣都不会与我分离。
他与我在一起已经千年，万年，数之不清了。
我与他两小无猜，还是个黄毛小儿的时候便已相识。
当初我家破人亡，一夜之间从纨绔子弟沦落成丧家之犬，唯有他伴我左右。
那时候我不懂情爱，只觉得他傻笨，是个可以利用的好狗，他傻里傻气的为我鞍前马后，我就正好借由他的家族势力重整旗鼓。
我韬光养晦修身养息，很快精进了修为，又凭借着之前在悬崖中得到的机缘得到了寒潭下仙府的关窍。
只是那时我还尚且势单力薄，光靠我一人断然是不能轻举妄动的，好在我气运加身，哪怕出门倒个夜壶都能碰上贵人，三天两头就有家世优越的大美人屁颠屁颠地跟在我身后要任我差遣。
我那时想着，萧棣已经没什么利用的价值了，完全可以找个机会摆脱掉他，继续我的登天大道。
可是，他却傻乎乎的以命救我。
真是蠢笨，让我心惊肉跳。
03
他就这么傻不愣登的跟着我，日复一日年复一年，我身边多得是绝世佳人，逍遥仙子，我却只喜欢看他每次为我疗伤的紧张样子。
连枝诀让我们同气连枝，伤在我身痛在他心，好多次我都是靠着他才能化险为夷。
我那时候还不懂爱他，却已经潜移默化把自己的性命连带着身家通通给了出去。
我堂堂一个尊者，连买块绿豆饼都得向他伸手要钱，我不觉得憋屈，他也不觉得奇怪。
我爱而不自知，他十窍通九窍，两个傻蛋，糊里糊涂过了千万年。
04
我一直觉得周围的人蠢笨如猪，到头来才发现最蠢的是我自己。
我以前有恃无恐，觉得萧棣与我命脉相连，只要我天下无敌，就能保他一世无忧。
我自大狂妄，不可一世，却忘了骄兵必败，不仅自己一败涂地，还因此丢了最最宝贝的东西。
萧棣跟随我多年，也是堂堂黄级后期巅峰的大能，就这么轻而易举的神魂俱灭，消散在天地之间了。
为何呢？
为何这种时候这个傻东西还要替我受难，连性命都丢掉。
为何这连枝诀只晓得让他代吾受过，却不能让我同他一起同生共死。
我才是天底下最傻最笨最呆的东西。
这世上再也没有他了，我却才察觉自己的情谊。
任它爱意滔天，也无处宣泄了。
05
我都记不得自己花了多少力气才逆转了这时空。
我不要这威名，不要这修为，不要这四海三界，我只想见他。
我成功了。
我以连枝诀为引，回到了万年以前。
那是他第一次以命救我的那天。
我看着他的脸，熟悉又陌生，我都忘记我有多少日月没有见过他的样子了。
原来他的眉角还有颗小痣，我都记不得了。
我偷偷牵住了沉睡人的手，不见过往的那些伤痕硬茧，徒然又落了泪。
是他却又不是他。
我所思所念所爱之人，终究是找不回来了。
06
我已然知晓这连枝诀如何破解了。
等到年轻的他苏醒，便解除这个枷锁，放他自由。
他过去说想要过那些悠闲的种田日子，却一直跟着我出生入死，刀山火海里拼命，实在是可怜。
我只是突然无助，不懂我自己又该何去何从了。
上辈子的那些争夺抢占，对如今的我而言都了无生趣，原来天上地下，哪怕我把时光逆转，也找不回他了。
07
“萧棣，你还好吧。”
我看见他醒过来，赶忙问道。
可是他看着我，上下打量，却又轻轻地叹了一口气。
“没事，王兄勿忧。”
我状作自然，实际上神魂都在发颤。
他忘了我却没忘。
上辈子我掉落寒潭之后，他不称我王兄，口口声声叫的是骜哥。
苍天有眼。
我不是他的骜哥，他却是我的小棣。
08
“小棣，你安心养伤。”我每说一个字，心里如同吃了蜜一样甜，他同我装傻，我也不戳穿他，“谁也没想到这寒潭之下别有洞天，不仅有仙人洞府，衣食住行也样样不缺，我们就是在这里待个三年五载的，也不怕什么。”
他默不作声，我却欢天喜地，日夜守着他，一眼也不敢错开，深怕这一切都是黄粱一梦。
“小棣，等这次我们回去，你想做什么？”
我听见他嘟嘟囔囔可爱得要命。
“想离你远点。”
我听见了却装作不知，故意逗他。
“什么？”
“哈哈，没什么。”
老天，他好可爱。
09
我发誓穷尽此生都不会与他分离，即使他要跑路，上天入地我也会把他抓回来。
“小棣，你要去哪儿！”
我把他拦腰抱起，顾不得他被抱得难受，也不敢松开。
“你干嘛？！”
“你哪儿也不准去！本尊不许你离我半步！”忆起失去他后的岁月，我平日里压抑的魔气纷纷上涌，状若修罗。
可是小棣却不怕我，还动手戳上了我的肩膀。
“你没事吧。”
没事，有你我有事也无事了。
10
我如今是个农夫，坐拥三间大瓦房，四十亩水田。
这五谷杂粮，没有我不会种的瓜果蔬菜。
猪马牛羊，衣食住行，吃喝拉撒，都是我的事儿。
可是，我一天还傻乐得跟个der似的。
哪怕我家的兔崽子往我脑袋上撒尿，我都无怨无悔了。
有他在呢。
ending.
[awsl]我是一个小弟•番外——我是一个天尊
01
本尊如今是破云天尊，坐拥三界，四海诚服。
好像这三千世界里，没有本尊得不到的。
无尽财富，通天法力，绝代佳人，都是本尊召之即来，挥之即去的俗物。
可是，本尊却再也不知道快乐二字如何写了。
我有这世界又有何用，他已经永远离开我了。
02
我曾以为，生生世世，永生永世，萧棣都不会与我分离。
他与我在一起已经千年，万年，数之不清了。
我与他两小无猜，还是个黄毛小儿的时候便已相识。
当初我家破人亡，一夜之间从纨绔子弟沦落成丧家之犬，唯有他伴我左右。
那时候我不懂情爱，只觉得他傻笨，是个可以利用的好狗，他傻里傻气的为我鞍前马后，我就正好借由他的家族势力重整旗鼓。
我韬光养晦修身养息，很快精进了修为，又凭借着之前在悬崖中得到的机缘得到了寒潭下仙府的关窍。
只是那时我还尚且势单力薄，光靠我一人断然是不能轻举妄动的，好在我气运加身，哪怕出门倒个夜壶都能碰上贵人，三天两头就有家世优越的大美人屁颠屁颠地跟在我身后要任我差遣。
我那时想着，萧棣已经没什么利用的价值了，完全可以找个机会摆脱掉他，继续我的登天大道。
可是，他却傻乎乎的以命救我。
真是蠢笨，让我心惊肉跳。
03
他就这么傻不愣登的跟着我，日复一日年复一年，我身边多得是绝世佳人，逍遥仙子，我却只喜欢看他每次为我疗伤的紧张样子。
连枝诀让我们同气连枝，伤在我身痛在他心，好多次我都是靠着他才能化险为夷。
我那时候还不懂爱他，却已经潜移默化把自己的性命连带着身家通通给了出去。
我堂堂一个尊者，连买块绿豆饼都得向他伸手要钱，我不觉得憋屈，他也不觉得奇怪。
我爱而不自知，他十窍通九窍，两个傻蛋，糊里糊涂过了千万年。
04
我一直觉得周围的人蠢笨如猪，到头来才发现最蠢的是我自己。
我以前有恃无恐，觉得萧棣与我命脉相连，只要我天下无敌，就能保他一世无忧。
我自大狂妄，不可一世，却忘了骄兵必败，不仅自己一败涂地，还因此丢了最最宝贝的东西。
萧棣跟随我多年，也是堂堂黄级后期巅峰的大能，就这么轻而易举的神魂俱灭，消散在天地之间了。
为何呢？
为何这种时候这个傻东西还要替我受难，连性命都丢掉。
为何这连枝诀只晓得让他代吾受过，却不能让我同他一起同生共死。
我才是天底下最傻最笨最呆的东西。
这世上再也没有他了，我却才察觉自己的情谊。
任它爱意滔天，也无处宣泄了。
05
我都记不得自己花了多少力气才逆转了这时空。
我不要这威名，不要这修为，不要这四海三界，我只想见他。
我成功了。
我以连枝诀为引，回到了万年以前。
那是他第一次以命救我的那天。
我看着他的脸，熟悉又陌生，我都忘记我有多少日月没有见过他的样子了。
原来他的眉角还有颗小痣，我都记不得了。
我偷偷牵住了沉睡人的手，不见过往的那些伤痕硬茧，徒然又落了泪。
是他却又不是他。
我所思所念所爱之人，终究是找不回来了。
06
我已然知晓这连枝诀如何破解了。
等到年轻的他苏醒，便解除这个枷锁，放他自由。
他过去说想要过那些悠闲的种田日子，却一直跟着我出生入死，刀山火海里拼命，实在是可怜。
我只是突然无助，不懂我自己又该何去何从了。
上辈子的那些争夺抢占，对如今的我而言都了无生趣，原来天上地下，哪怕我把时光逆转，也找不回他了。
07
“萧棣，你还好吧。”
我看见他醒过来，赶忙问道。
可是他看着我，上下打量，却又轻轻地叹了一口气。
“没事，王兄勿忧。”
我状作自然，实际上神魂都在发颤。
他忘了我却没忘。
上辈子我掉落寒潭之后，他不称我王兄，口口声声叫的是骜哥。
苍天有眼。
我不是他的骜哥，他却是我的小棣。
08
“小棣，你安心养伤。”我每说一个字，心里如同吃了蜜一样甜，他同我装傻，我也不戳穿他，“谁也没想到这寒潭之下别有洞天，不仅有仙人洞府，衣食住行也样样不缺，我们就是在这里待个三年五载的，也不怕什么。”
他默不作声，我却欢天喜地，日夜守着他，一眼也不敢错开，深怕这一切都是黄粱一梦。
“小棣，等这次我们回去，你想做什么？”
我听见他嘟嘟囔囔可爱得要命。
“想离你远点。”
我听见了却装作不知，故意逗他。
“什么？”
“哈哈，没什么。”
老天，他好可爱。
09
我发誓穷尽此生都不会与他分离，即使他要跑路，上天入地我也会把他抓回来。
“小棣，你要去哪儿！”
我把他拦腰抱起，顾不得他被抱得难受，也不敢松开。
“你干嘛？！”
“你哪儿也不准去！本尊不许你离我半步！”忆起失去他后的岁月，我平日里压抑的魔气纷纷上涌，状若修罗。
可是小棣却不怕我，还动手戳上了我的肩膀。
“你没事吧。”
没事，有你我有事也无事了。
10
我如今是个农夫，坐拥三间大瓦房，四十亩水田。
这五谷杂粮，没有我不会种的瓜果蔬菜。
猪马牛羊，衣食住行，吃喝拉撒，都是我的事儿。
可是，我一天还傻乐得跟个der似的。
哪怕我家的兔崽子往我脑袋上撒尿，我都无怨无悔了。
有他在呢。
ending.
《天道》丁元英五台山论道
悟道休言天命， 修行勿取真经。
一悲一喜一枯荣， 哪个前生注定？
袈裟本无清净， 红尘不染性空。
幽幽古刹千年钟， 都是痴人说梦。
智玄大师说：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？”
丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。”
智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？”
丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”
智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”
丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个'缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个'嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。”
智玄大师问道：“施主以钱敲门，若是贫僧收下了钱呢？” 韩楚风答道：“我们就走。如果是钱能买到的东西，就不必拜佛了。”
智玄大师说：“施主上山并非为了佛理修证，有事不妨道来，贫僧虽老学无成，念句'阿弥陀佛’却还使得。” 丁元英把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄大师简要讲了一遍，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于一种社会文化认识的自我作为。
智玄大师说：“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？” 韩楚风随口一问：“那得救之道是什么？” 智玄大师说道：“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。”
丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个'靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。”
智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？” 丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是代佛说话的觉者。”
智玄大师说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个'讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。” 丁元英说道：“谢大师！”
智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个'强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。”
韩楚风说道：“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间？佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物质的一面。”
智玄大师说：“施主不必拘礼，请讲。” 韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是以不平等为先决条件。”
智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。” 韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。” 智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。” 韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。”
智玄大师对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……” 丁元英说：“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。”
智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。” 丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。”
智玄大师过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。” 丁元英和了一句：“各尽所能，各取所需。” 智玄大师走到书案近前，写道: 悟道方知天命 修行务取真经 一生一灭一枯荣 皆有因缘注定 智玄大师说：“此'天’非彼'天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字'方知’。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。”
智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。 韩楚风看后说：“精妙！九字之境，无证而证。” 丁元英说：“谢大师开示。” 智玄大师说道：“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕，贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了，留半阕缘待续，倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。” 丁元英说：“承蒙大师不弃，一定。”
智玄大师说：“施主身上乃三气居中啊。” 韩楚风问：“哪三气？” 智玄大师答道：“三分静气，三分贵气，三分杀气。” 韩楚风问道：“十分之气，还有一分呢？” 智玄大师说：“还有一气住于身中，游离心外——痞气。” 韩楚风脱口而出一个字：“绝！” …………
丁元英和韩楚风两人出了茗香阁，穿过一道拱形门来到一禅寺的后院。 韩楚风问：“佛门净地能抽烟吗？” 丁元英笑笑说：“栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。” 韩楚风说：“刚才有话没敢说，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，现在可以说了。扶贫的事若以次第而分，也有三个层面。一、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化。二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。” 丁元英说：“不敢当，不敢当。”话音刚落，突然意识到了什么，自嘲道：“咱们怎么转起文来了？可别恍恍惚惚以为自己也是大师了。” 韩楚风说：“惯性，惯性，一下子收不回来了。”
韩楚风说：“这趟如果不来，真是人生一大憾事。只是你我都有谤佛之嫌，也不怕下了地狱？” 丁元英说：“没有地狱，天堂焉在？总得有人在地狱呆着，咱们就算上一个，不然天堂就没着落了。” 韩楚风说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界？” 丁元英说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名。当'得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。” 韩楚风脱口一声：“啊？我的天！你知道这件事得折腾多少人？得惹多大动静？原来就是……就是给一个女人的礼物？” 丁元英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个'情’字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗？” 韩楚风说：“可以，当然可以。只是你一向对女人敬而远之，这个弯子转得太大了。” 丁元英说：“佛说看山是山、看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。” 韩楚风感叹道：“古有千金一笑之说，如今一看，那千金一笑又算得了什么？”
悟道休言天命， 修行勿取真经。
一悲一喜一枯荣， 哪个前生注定？
袈裟本无清净， 红尘不染性空。
幽幽古刹千年钟， 都是痴人说梦。
智玄大师说：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？”
丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。”
智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？”
丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”
智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”
丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个'缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个'嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。”
智玄大师问道：“施主以钱敲门，若是贫僧收下了钱呢？” 韩楚风答道：“我们就走。如果是钱能买到的东西，就不必拜佛了。”
智玄大师说：“施主上山并非为了佛理修证，有事不妨道来，贫僧虽老学无成，念句'阿弥陀佛’却还使得。” 丁元英把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄大师简要讲了一遍，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于一种社会文化认识的自我作为。
智玄大师说：“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？” 韩楚风随口一问：“那得救之道是什么？” 智玄大师说道：“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。”
丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个'靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。”
智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？” 丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是代佛说话的觉者。”
智玄大师说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个'讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。” 丁元英说道：“谢大师！”
智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个'强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。”
韩楚风说道：“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间？佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物质的一面。”
智玄大师说：“施主不必拘礼，请讲。” 韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是以不平等为先决条件。”
智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。” 韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。” 智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。” 韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。”
智玄大师对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……” 丁元英说：“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。”
智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。” 丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。”
智玄大师过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。” 丁元英和了一句：“各尽所能，各取所需。” 智玄大师走到书案近前，写道: 悟道方知天命 修行务取真经 一生一灭一枯荣 皆有因缘注定 智玄大师说：“此'天’非彼'天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字'方知’。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。”
智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。 韩楚风看后说：“精妙！九字之境，无证而证。” 丁元英说：“谢大师开示。” 智玄大师说道：“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕，贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了，留半阕缘待续，倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。” 丁元英说：“承蒙大师不弃，一定。”
智玄大师说：“施主身上乃三气居中啊。” 韩楚风问：“哪三气？” 智玄大师答道：“三分静气，三分贵气，三分杀气。” 韩楚风问道：“十分之气，还有一分呢？” 智玄大师说：“还有一气住于身中，游离心外——痞气。” 韩楚风脱口而出一个字：“绝！” …………
丁元英和韩楚风两人出了茗香阁，穿过一道拱形门来到一禅寺的后院。 韩楚风问：“佛门净地能抽烟吗？” 丁元英笑笑说：“栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。” 韩楚风说：“刚才有话没敢说，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，现在可以说了。扶贫的事若以次第而分，也有三个层面。一、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化。二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。” 丁元英说：“不敢当，不敢当。”话音刚落，突然意识到了什么，自嘲道：“咱们怎么转起文来了？可别恍恍惚惚以为自己也是大师了。” 韩楚风说：“惯性，惯性，一下子收不回来了。”
韩楚风说：“这趟如果不来，真是人生一大憾事。只是你我都有谤佛之嫌，也不怕下了地狱？” 丁元英说：“没有地狱，天堂焉在？总得有人在地狱呆着，咱们就算上一个，不然天堂就没着落了。” 韩楚风说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界？” 丁元英说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名。当'得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。” 韩楚风脱口一声：“啊？我的天！你知道这件事得折腾多少人？得惹多大动静？原来就是……就是给一个女人的礼物？” 丁元英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个'情’字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗？” 韩楚风说：“可以，当然可以。只是你一向对女人敬而远之，这个弯子转得太大了。” 丁元英说：“佛说看山是山、看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。” 韩楚风感叹道：“古有千金一笑之说，如今一看，那千金一笑又算得了什么？”
年龄不一样，心境也不一样，对于生活的享受也不一样。我很羡慕那种看庭前花开花落，望天上云卷云舒的悠闲自得的状态。但于我而言，其实我是没有那样闲适的心境，也许是年少轻浮，也许是杂念过多，也许是那些不明所以的烦恼，我也说不上来。
随着时间的推移，几十年后我也会有这样的心境，经历过人世间的种种，我也能如那些年老长辈一样做到心态平和。
年龄赋予我们的不仅仅是年龄本身，正如树的一圈圈年轮都有它所存在的意义。光阴似箭，日月如梭，一生也没有那么长久。花开花落，草木荣枯，年岁运转，这些是自然规律，也是没有办法改变的事实。
随着时间的推移，几十年后我也会有这样的心境，经历过人世间的种种，我也能如那些年老长辈一样做到心态平和。
年龄赋予我们的不仅仅是年龄本身，正如树的一圈圈年轮都有它所存在的意义。光阴似箭，日月如梭，一生也没有那么长久。花开花落，草木荣枯，年岁运转，这些是自然规律，也是没有办法改变的事实。
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