悟道休言天命，修行勿取真经。一悲一喜一枯荣，哪个前身注定？
袈裟本无清净，红尘不染性空。幽幽鼓刹千年钟，都是痴人说梦。
智玄大师回了一首，仅上阙改了几个字：
悟道方知天命， 修行务取真经。
一生一灭一枯荣，皆有因缘注定。
智玄大师信手把“休言”改成了“方知”，把“勿”改成了“务”，“悲、喜”改成了“生、灭”，“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。有趣的是大师并没改下阕，显然无意与丁元英争论佛门清净，有无奈，有大度，也为以后两人续缘留下空间。
一来一往间，两人惺惺相惜，智玄知丁元英是“得道的门槛，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘”的高人，而丁元英也觉智玄“不是那种忙着赚钱，是真正能静下心修持佛法的高僧”，可解自己心安。
看过《天道》的朋友都知道，为了送芮小丹一个礼物，帮王庙村的老乡脱贫致富，丁元英要“杀富济贫”，向音响行业的龙头乐圣“开刀”。
丁元英倒推逆施的布局，在别人的碗里抢肉吃，牵扯到了众多利益，表面风平浪静，背地血雨腥风，手段是否道德，存在很大争议。丁元英虽不惧背上骂名，但却怕有伤良知。为求心安，丁元英决定前往五台山拜访高僧。
天道不因你而起，也不因你而变，按规律办事就是强者！这是智玄大师给丁元英的第一个开示。
智玄说:“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在?一个强字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。”
自度度人，凭本心做事，做你该做的,无怨无悔！这是智玄大师给丁元英的第二个开示。
虽然不赞同“杀富济贫“，智玄大师却认为“扶贫”是好主题，可以唤醒穷人，引发更多人的思考与参与，故不必陷于自责之困境。“当有识之士骂你时，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，仁人志士背不起这更大的骂名。”
智玄说:“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个讨字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字:大爱不爱。”
“大爱不爱”，四个大字，这才是丁元英此行最大的收获，也是真正可以使丁元英心安的定心丸。
老子《道德经》第五章有云：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”天地无所偏爱，任凭万物自然生长；圣人无所偏爱，任凭百姓自己发展。
生于天地间，做人做事，当凭本心流露，尊“道”重“德”，实事求是，在洞察真相的前提下，实事求是，按规律办事，不以物喜，不以己悲。”生而不有，为而不恃，功成而不居“，这就是大爱无爱。
成事的最高境界是什么？“大爱无爱”，乃成大事者的安心真经！无论你现在是春风得意马蹄疾，还是深陷低谷无人理，悟透这四个字，牢记三句话，必成大事。
01、做事当师出有名
心之所指，所向披靡。
名正言顺，做起事来才能神清气爽，智慧流淌。无论是为自己，为父母，为孩子，还是为朋友，为他人，你得明确为什么而奋斗，这是行动的源动力。
利他是这个世界上最伟大的商业模式，也是人生的根本出路。当你以“爱”为名，将落脚点尽可能是帮助更多的人过上好日子，甚至是慈悲大众时，你就会得到越来越多的支持与帮助，成事的资源也会越来越多地靠近你，想不成功都难。
我是谁？我为什么而奋斗？对这两个问题的灵魂拷问，永远是激发自己内心深处力量的最好武器。
02、人生必尽己使命
人生最大的浪费莫过于意识的浪费，人活一世，不只是为了满足生存的需求，更是要酣畅淋漓地发挥出自己精神世界的力量，实现自己的人生价值。
穷则独善其身，达则兼济天下。自度度人，当你有条件、有能力时，就应当义无反顾地承担起自己的责任与使命，去帮助更多的人，在成就他人中也成就着自己。大爱无爱，天道之中，没有施舍，没有感恩，一切都是彼此圆满
活在别人的眼神里，顾虑的太多，得失心太重，意识就会失去灵明之本性，自然不能心平气和地按规律办事，也自然展现不出自己的生命价值。
对的事，你不去做，也会有别人去做。心安即吾乡，把自己的一颗心安好，心有所住，心安理得，没有身心能量内耗，人人皆可成事，成大事！
真正的爱是心甘情愿，是使命使然，不是施舍，不是居高临下。
03、前程且随缘自在
但行好事，莫问前程。
过去的不能改变，不要纠结于过去。未来的还没有到来，不要焦虑于未来。无忧无惧，平和喜悦地活在当下，身心合一，这才是人生最好的状态。
以终为始，按果导因，倒推逆施，在对未来结果有个充分细致的预估与细化之后，就放下目标与期许，放下渴望心与得失心，认真踏实地把当下规划好的事情做好，一步一个脚印，不求回报，该来的自然会来。
大爱无爱，当生则生，当死则死。“行到水穷处 ，坐看云起时”，随缘惜缘不攀缘，当你把心中的执念放下，你会豁然开朗，自在欢喜。
有人说“看透了生活而又热爱生活的人”最有力量，深以为然。这些人尊重规律，看清规律，运用规律，活的细致而坦然。
放下，才是最好的开始。
袈裟本无清净，红尘不染性空。幽幽鼓刹千年钟，都是痴人说梦。
智玄大师回了一首，仅上阙改了几个字：
悟道方知天命， 修行务取真经。
一生一灭一枯荣，皆有因缘注定。
智玄大师信手把“休言”改成了“方知”，把“勿”改成了“务”，“悲、喜”改成了“生、灭”，“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。有趣的是大师并没改下阕，显然无意与丁元英争论佛门清净，有无奈，有大度，也为以后两人续缘留下空间。
一来一往间，两人惺惺相惜，智玄知丁元英是“得道的门槛，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘”的高人，而丁元英也觉智玄“不是那种忙着赚钱，是真正能静下心修持佛法的高僧”，可解自己心安。
看过《天道》的朋友都知道，为了送芮小丹一个礼物，帮王庙村的老乡脱贫致富，丁元英要“杀富济贫”，向音响行业的龙头乐圣“开刀”。
丁元英倒推逆施的布局，在别人的碗里抢肉吃，牵扯到了众多利益，表面风平浪静，背地血雨腥风，手段是否道德，存在很大争议。丁元英虽不惧背上骂名，但却怕有伤良知。为求心安，丁元英决定前往五台山拜访高僧。
天道不因你而起，也不因你而变，按规律办事就是强者！这是智玄大师给丁元英的第一个开示。
智玄说:“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在?一个强字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。”
自度度人，凭本心做事，做你该做的,无怨无悔！这是智玄大师给丁元英的第二个开示。
虽然不赞同“杀富济贫“，智玄大师却认为“扶贫”是好主题，可以唤醒穷人，引发更多人的思考与参与，故不必陷于自责之困境。“当有识之士骂你时，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，仁人志士背不起这更大的骂名。”
智玄说:“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个讨字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字:大爱不爱。”
“大爱不爱”，四个大字，这才是丁元英此行最大的收获，也是真正可以使丁元英心安的定心丸。
老子《道德经》第五章有云：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”天地无所偏爱，任凭万物自然生长；圣人无所偏爱，任凭百姓自己发展。
生于天地间，做人做事，当凭本心流露，尊“道”重“德”，实事求是，在洞察真相的前提下，实事求是，按规律办事，不以物喜，不以己悲。”生而不有，为而不恃，功成而不居“，这就是大爱无爱。
成事的最高境界是什么？“大爱无爱”，乃成大事者的安心真经！无论你现在是春风得意马蹄疾，还是深陷低谷无人理，悟透这四个字，牢记三句话，必成大事。
01、做事当师出有名
心之所指，所向披靡。
名正言顺，做起事来才能神清气爽，智慧流淌。无论是为自己，为父母，为孩子，还是为朋友，为他人，你得明确为什么而奋斗，这是行动的源动力。
利他是这个世界上最伟大的商业模式，也是人生的根本出路。当你以“爱”为名，将落脚点尽可能是帮助更多的人过上好日子，甚至是慈悲大众时，你就会得到越来越多的支持与帮助，成事的资源也会越来越多地靠近你，想不成功都难。
我是谁？我为什么而奋斗？对这两个问题的灵魂拷问，永远是激发自己内心深处力量的最好武器。
02、人生必尽己使命
人生最大的浪费莫过于意识的浪费，人活一世，不只是为了满足生存的需求，更是要酣畅淋漓地发挥出自己精神世界的力量，实现自己的人生价值。
穷则独善其身，达则兼济天下。自度度人，当你有条件、有能力时，就应当义无反顾地承担起自己的责任与使命，去帮助更多的人，在成就他人中也成就着自己。大爱无爱，天道之中，没有施舍，没有感恩，一切都是彼此圆满
活在别人的眼神里，顾虑的太多，得失心太重，意识就会失去灵明之本性，自然不能心平气和地按规律办事，也自然展现不出自己的生命价值。
对的事，你不去做，也会有别人去做。心安即吾乡，把自己的一颗心安好，心有所住，心安理得，没有身心能量内耗，人人皆可成事，成大事！
真正的爱是心甘情愿，是使命使然，不是施舍，不是居高临下。
03、前程且随缘自在
但行好事，莫问前程。
过去的不能改变，不要纠结于过去。未来的还没有到来，不要焦虑于未来。无忧无惧，平和喜悦地活在当下，身心合一，这才是人生最好的状态。
以终为始，按果导因，倒推逆施，在对未来结果有个充分细致的预估与细化之后，就放下目标与期许，放下渴望心与得失心，认真踏实地把当下规划好的事情做好，一步一个脚印，不求回报，该来的自然会来。
大爱无爱，当生则生，当死则死。“行到水穷处 ，坐看云起时”，随缘惜缘不攀缘，当你把心中的执念放下，你会豁然开朗，自在欢喜。
有人说“看透了生活而又热爱生活的人”最有力量，深以为然。这些人尊重规律，看清规律，运用规律，活的细致而坦然。
放下，才是最好的开始。
可下一步又走错了。
当时又有一个想法，
想学密法，
想到密法可以得到上师的加持，
有个靠山；
另外又想到密法可以发神通，
想学点神通。
当然这种动机都是非常错误的。
当时，
也有这个机缘，
皈依了上普下钦上师，
他老人家是很了不起的人物，
早年参禅就开悟了，
后来学密法，
得到了宁玛派、
噶举派的传承，
那是很了不起的。
他也给我传了几着法，
这一修，
才晓得并不容易；
当然，
我是得到他老人家很大加持的，
帮我消灾免难，
这个得到了；
但是，
学法方面就没有学到东西。
这一晃，
浪费了很多时间。
后来，
自己才逐步地醒悟，
才认识到自己不是大根器，
承认自己学那些东西不行，
这才读净土的经典，
读印光大师的 “ 文钞 ”，
我觉得找到门路了。
我谈这一段自己走的转路，
希望同修们引以为鉴戒。
第三点，
净土法门难信，
举不甚举，
这里谈几个。
我出家十年来，
接触到的同修中，
比较有代表性的有这几种怀疑。
一种，
好多知识分子，
乃至高级知识分子都怀疑，
他们说莲池大师说 ：
“ 一句佛号、
一部经，
一生成就 ”，
这跟佛提出的
“ 深入经藏，
智慧如海 ”
不是有矛盾吗？
这个问题应咋个理解？
首先要把解门跟行门搞清楚，
佛法是解跟行都并重，
但是有区别，
又有侧重，
莲池大师讲
“ 一门深入 ”，
这是讲的行门，
指导修行必须一门；
“ 深入经藏 ”，
是讲的解门。
行门与解门各有侧重
不能抓到那个话来反对这个，
那是错误的 。
还有一层，
“ 深入经藏 ”
这四个字，
不能理解成博览群经，
“ 深入经藏 ”
是深解义趣，
也就是经常念
“ 开经偈 ” 里的
“ 愿解如来真实义 ”。
也就是悟入佛的知见，
不然，
为什么
“ 深入经藏 ” 能够
“ 智慧如海 ” 呢！
解了如来真实义，
才会有智慧嘛！
这智慧是本有的。
所以，
这跟博览群书研究佛学是两码事，
那个叫世智辩聪，
你把佛经读得再多，
写的论文再漂亮，
头头是道，
引经据典，
莫得用处。
佛法要解行并重，
必须落实到行动上。
你说得天花乱坠莫得用，
了不了生死，
出不了轮回，
学佛的目的是这个，
这跟攻读博士、
写论文是两码事。
还有一层道理，
佛法跟世间的学问完全不同，
世间的学问，
学理工的不懂文史哲；
佛法叫做心地法门，
千经万论，
横说竖说，
深说浅说都说的一个问题，
就是要让众生明心见性。
净土经典提出的
“ 是心作佛，
是心是佛 ”，
“ 唯心净土，
自性弥陀 ”，
这个跟其他宗派讲的原理莫得区别，
是一致的，
都是讲解这个问题，
就是要让我们明悟自心，
彻见本性。
所以古大德这样讲 ：
一经通，
一切经都通了。
世间学问就不可能。
莲池大师提出
“ 一句佛号，
一部经，
一生成就 ”，
未必莲池大师还未深入经藏，
还没有智慧如海吗？
这个道理，
大家认真地想一下！
知识分子往往容易犯这个毛病。
印光大师的弟子，
有相当一部分是高级知识分子、
留学生，
他们请他谈一点很玄妙的哲理，
印光大师说，
那个了不到生死，
“ 老实念佛，
莫换题目 ”！
换题目就是改变法门。
这些人都深信不疑。
还有一些同修怀疑这一句佛号太简单了，
怕不保险，
所以自己诵这样经、
那样咒，
甚至有些还要兼修其他法门，
认为多加些东西，
才能增强保险系数。
这个看法是错误的，
那叫杂修。
杂修，
要想今生成就，
绝不可能，
必须一门深入。
这个问题，
我想不详细去阐发了，
我们印有
《 念佛现世十种功德利益 》
那篇文章，
其最后我引了莲池大师
《 竹窗随笔 》里头的一篇
《 念佛不专一 》，
上面说得很清楚了。
我们好多同修都犯这个毛病，
表面上是在修净土，
其实，
遇到啥子灾难来了，
他不念佛号，
要念
《 大悲咒 》
才消得到灾难；
超度亡魂了，
要去放焰口，
念佛不顶事；
忏悔罪业了，
要拜梁皇忏，
认为念佛不顶事。
这个，
他都举了很多，
这个都叫念佛不专一，
实际上也就是并未懂得净土法门的原理。
我们要承认我们是凡夫，
连大阿罗汉都不懂，
我们懂啦？
还有一些同修怀疑，
说这个法门好是好，
要求做到一心不乱，
但我们这些人一天到晚都很乱的，
往生怕没有希望？！
这个怀疑，
也是不必要的。
妙莲长老是当代的净宗大德，
他是很有成就的人，
他说 ：
“ 至诚恳切 ”就是
“ 一心 ”，
你至诚恳切地念佛，
做到身口意三业都清净了，
到了临命终时，
肯定佛来接引，
这个就叫带业往生。
并不要求你做到一心不乱，
能做到一心不乱当然好，
做不到也没关系，
但是必须按按照这个做 ──
至诚恳切，
这是念佛的秘诀。
所以我们在危险关头，
紧急关头，
你念几声都有感应，
因为那个时候至诚恳切。
五逆十恶的人，
他看到地狱相现了
（ 平常认为这个是骗人的嘛，
哪有什么地狱！
那个时候亲自看到了，
梦中看到了 ）
那阵吓慌了，
那个时候念佛至诚恳切到了极点，
一下就感应道交。
所以这个并不难。
当然必须持戒，
这也是妙莲长老讲的。
我们出家师父
（ 比丘、
比丘尼 ），
我们不要说
“ 具足戒 ”，
最少
“ 沙弥十戒 ”
必须守好，
守不好
“ 沙弥十戒 ”，
决定堕落，
绝对堕落。
“ 沙弥十戒 ”
就是四条根本戒嘛，
淫、杀、盗、妄，
另外加上不著香花、
不过午餐食，
不坐卧高广大床，
这个是解决我们对物质欲望的要求。
我们既然想了生死出轮回，
你还去贪着五欲，
贪着物质享受，
那就成问题了。
所以，
要乐道安贫。
什么是道？
持戒修行就是道。
你精神生活充实才能安贫，
精神生活空虚，
当然只有追求外在的物质享受，
那是生烦恼，
造罪业，
不但往生不了，
恐怕下一世人身都保不到。
我们在家的居士同修必须守好
“ 五戒 ”，
守不好五戒，
下一次人身都保不到，
你还能往生吗！
但是，
光守五戒还不行，
五戒守好了，
你也只能是人天道的善人，
你下一世在人天道亨福报；
守好
“ 居士菩萨戒 ”
也不行，
还出不到轮回，
必须守
“ 八关斋戒 ”。
“八关斋戒 ”
是佛陀为了在家弟子制定的出家人的戒，
也是考虑了在家人不可能按出家人那样天天守这个戒，
佛法是非常近人情的。
一个月只有六天，
守六斋日，
这个并不难作到。
佛经上说明了把这个守好了，
你修净土法门，
可以中品中生，
还不是下品。
在这里我奉劝在座的居士同修，
一定要守好这两个戒，
守好
“ 五戒 ”
保人身，
守好
“ 八关斋戒 ”，
是往生的保证。
还有人怀疑，
说念佛人死了以后，
是不是往生这个问题说不清楚，
还是个怀疑，
这个说法毫无根据，
我们看祖师大德咋个说的，
彻悟禅师
（ 净土宗的祖师 ）
他这样说，
临终的瑞相，
就是往生的验证，
那是客观标准，
不是凭哪个说。
妙莲长老说得更具体，
“ 死了有瑞相，
一定生西 ”。
他这一篇开示在
《 往生有份 》
第二集上，
他谈得很清楚。
种瑞相，
并不是好难，
譬如说，
死了过后象睡着了一样，
面部的颜色很好，
过了一段时间以后，
肢体柔软，
这都是瑞相，
只要这样，
这都是往生了。
这里我不详细解释，
请看我那一篇
《 临终念佛往生 》，
我引证妙莲长老那篇开示，
这可消除我们的怀疑。
往生净土是最容易，
了生死最容易。
当然，
如果下品往生，
只能说到那里去修行，
就是说只要录取了，
不会开除你，
成绩再差吗，
多读一些时间，
多留几级，
还是要毕业嘛！
总起来说，
上面对于
“ 净土易行难信 ”
这个问题，
只能说作了一个简单的介绍。
我们大家不幸生到末法时代，
但是，
也很幸运地能闻到末法众生对症良药这个法门。
昌臻自己也是很辜负佛恩，
辜负师恩，
走了很多的转路，
才算是把信心坚定了。
自己也在佛前发愿，
也在师父面前发愿 ：
有生之年，
一定专修专弘净土法门，
决不动摇，
决不改变。
最后，
我引用圆瑛法师三句话 ：
“ 求福、
求慧、
求生净土。”
跟在座的同修们共同勉励！
谢谢各位！
#历史那些事[超话]#吴大官偷眼瞅了瞅满仓叔，正宗的猪腰子脸，一对缝儿眼，眼珠子贼亮，胡子随着抽旱烟一翘一翘的，满身羊膻气，觉得这幅德行有些好笑，不禁揉了揉鼻子，笑出了声。满仓叔头一歪，斜眼看了吴大官，“嘿嘿”一笑：“笑甚嘞？俺是放羊的”，没等吴大官回话，二有爷端着酒肉进了窑，摆在了炕上，说：“就剩几个羊蹄子了”。
吴财在山上偷种大烟，结识下了放羊的李满仓，唉声叹气地说起了为大官讨婆娘的事儿，说自打疃子村驻了日本人，三乡八里的闺女们怕祸祸，都远嫁了，圪坨村的李寡妇托媒婆来过，有这个意思，李寡妇带三个娃儿，俺们供养不起这四张嘴。
李满仓一听这话，拍了下大腿，说了声：“咱结了亲家，算了。俺家酸女儿板板正正的，杀羊是把好手嘞”。为此，吴财去了鹰嘴圪梁，见酸女儿腰细、屁股大，一扯羊腿，一百斤重的羊就驮到了背上，走山路健步如飞，脸不红心不跳，顿时就乐了，说：“这事就定下了”。
过了几天，借了头驴子，让本家侄子三毛小怀揣了两块大洋、牵着驴，驮着十斤肥猪肉、五尺花布，和能把死人都说活得快嘴的王三娘，又上了鹰嘴圪梁，此后，吴财逢人就说：“狗日的，大官有婆娘了，十五岁嘞，明年下圆房”。
吴财不到三年，土窑换石碹窑、买了骡子、又订了亲，好事儿接二连三，村里人有的就眼红了，说开了闲话，久而久之传到了王富耳朵里，王富第二天就带着高义、龚二来到了涧子村，进窑就骂：“好你个老鳖子，吃独食了”，嘴里骂着，手也没闲着，将吴财从炕上，拽到了地下，狠狠地跺着。
吴财滚在地上，双手抱头，嘴里嚷嚷着：“王队，好说、好说”，王富这才停了脚，大骂：“三年了，老子连你个鸡屁股也没吃过”，回头又对龚二说：“给这老鳖子算算，欠多少税款”，龚二搬起指头，一掐算，高喊了一声：“啊呀，三十块大洋，这老汉戳下天鬼了，脑袋不保了”。
吴财一听“三十块大洋”，登时爬了起来，瞪着眼，问道：“怎算得嘞，俺三年拢共没挣下二十块”，王富一巴掌又将吴财甩倒在地，又是一阵子猛踢，嘴里骂骂咧咧：“二十块，你把老子当傻子玩了”。
外出挖苦菜的吴财婶一进窑门，便被高义踹倒在地，抬脚又蹬在牛牛儿上，嬉皮笑脸地说：“老娘们老是老点，这坨坨还不小哩，肉处处的”，说着，使劲蹬了几下。
闻讯而至甲长吴大有跑了进来，好一通说，王富才跳上炕，盘腿坐下，边摆弄盒子炮，边用手一指吴财，说：“就按这老鳖子的，二十块大洋，一个子儿也不能少，否则，按破坏共荣论处”，说着，手在脖子上来回比划了几下。
其时，日本人是鼓励种大烟的，但要如实上报田亩，为了打重税。吴财是私自在山上开崖窝地，属于偷税漏税，罪过不小，轻者倾家荡产，重则丢了吃饭的家伙。而王富也不是真为日本人卖命，是趁机中饱私囊，撇油花儿，捞浮财，故而下手极狠。
吴财将仅有的四块大洋给了王富，又将三间石碹窑以及吴大官牵着当“包客”的骡子做抵押，六块大洋，王富收了字据后，才骂骂咧咧下了地，临走，用盒子炮敲着吴财的脑袋，说：“十块大洋，半个月”，才扬长而去。
王富派人隔三差五的催账，第三次高义来的时候，吴财哮喘病犯了，一口气没上来，蹬了腿儿。当天夜里，吴财婶嚎了大半夜，左思右想，没有活路，便穿扮整齐，躺着吴财身边，吞了大烟，老夫妇二人结伴西去了。
满仓叔牵了骡子，驮了吴大官，回到了鹰嘴圪梁。一个月后，满仓叔手甩着放羊鞭，走在羊群前，吴大官提着羊铲，酸女跟着羊群后，开始了满山头的羊倌日子。期间，吴大官偷偷回过次涧子村，知道了三间石碹窑已经被王富以一块大洋的价格卖给了吴大有，没了窑，也就没了念想了。
吴大官和酸女冬日下偷尝了禁果，趁着满仓叔外出宰羊，吴大官上了手，两人滚到了炕上。事后，酸女红着脸问：“你怎么懂嘞？”，吴大官“嘿嘿”地笑着，说：“俺当‘包客’时，在石匣子沟阳坡窑子李根毛车马店听过郭大本事的房。那家伙儿就寻‘黄米’咧”。
酸女眼一瞪，嘴一撇，问：“你寻没？”。吴大官登时头摇的和不浪鼓一样，说：“俺才不哩！哄你雷劈哩”。
王富死于疃子村炮楼被挖地道、坐土飞机的前一年，那天早上，刚从凌云口伙计左大女家出来，“轰”地一声，被土地雷炸得不成人样，满身的瓷片子，不见了脑袋。
高义也命丧于土地雷之下，日本人投降后，高义回到了南山枪风岭老家，十天后，夜里被人从窗户扔进了一颗瓦罐雷。高义死后一个月，吴大官也死了，山洞洞儿里抽旱烟，不小心点着了自己造的地雷，被炸得没剩下多少，那年二十二岁。
酸女卒于九十年代，虽然又嫁了别人，死后回了吴家老坟，和吴大官葬在了一起，墓修得老高，是揭山皮、挖花岗岩的孙子吴贵修的，据说吴贵在浑源城、大同城都有房产，上千万了，媳妇明媒正娶有一个，暗的五、六房了。
#历史故事#
吴财在山上偷种大烟，结识下了放羊的李满仓，唉声叹气地说起了为大官讨婆娘的事儿，说自打疃子村驻了日本人，三乡八里的闺女们怕祸祸，都远嫁了，圪坨村的李寡妇托媒婆来过，有这个意思，李寡妇带三个娃儿，俺们供养不起这四张嘴。
李满仓一听这话，拍了下大腿，说了声：“咱结了亲家，算了。俺家酸女儿板板正正的，杀羊是把好手嘞”。为此，吴财去了鹰嘴圪梁，见酸女儿腰细、屁股大，一扯羊腿，一百斤重的羊就驮到了背上，走山路健步如飞，脸不红心不跳，顿时就乐了，说：“这事就定下了”。
过了几天，借了头驴子，让本家侄子三毛小怀揣了两块大洋、牵着驴，驮着十斤肥猪肉、五尺花布，和能把死人都说活得快嘴的王三娘，又上了鹰嘴圪梁，此后，吴财逢人就说：“狗日的，大官有婆娘了，十五岁嘞，明年下圆房”。
吴财不到三年，土窑换石碹窑、买了骡子、又订了亲，好事儿接二连三，村里人有的就眼红了，说开了闲话，久而久之传到了王富耳朵里，王富第二天就带着高义、龚二来到了涧子村，进窑就骂：“好你个老鳖子，吃独食了”，嘴里骂着，手也没闲着，将吴财从炕上，拽到了地下，狠狠地跺着。
吴财滚在地上，双手抱头，嘴里嚷嚷着：“王队，好说、好说”，王富这才停了脚，大骂：“三年了，老子连你个鸡屁股也没吃过”，回头又对龚二说：“给这老鳖子算算，欠多少税款”，龚二搬起指头，一掐算，高喊了一声：“啊呀，三十块大洋，这老汉戳下天鬼了，脑袋不保了”。
吴财一听“三十块大洋”，登时爬了起来，瞪着眼，问道：“怎算得嘞，俺三年拢共没挣下二十块”，王富一巴掌又将吴财甩倒在地，又是一阵子猛踢，嘴里骂骂咧咧：“二十块，你把老子当傻子玩了”。
外出挖苦菜的吴财婶一进窑门，便被高义踹倒在地，抬脚又蹬在牛牛儿上，嬉皮笑脸地说：“老娘们老是老点，这坨坨还不小哩，肉处处的”，说着，使劲蹬了几下。
闻讯而至甲长吴大有跑了进来，好一通说，王富才跳上炕，盘腿坐下，边摆弄盒子炮，边用手一指吴财，说：“就按这老鳖子的，二十块大洋，一个子儿也不能少，否则，按破坏共荣论处”，说着，手在脖子上来回比划了几下。
其时，日本人是鼓励种大烟的，但要如实上报田亩，为了打重税。吴财是私自在山上开崖窝地，属于偷税漏税，罪过不小，轻者倾家荡产，重则丢了吃饭的家伙。而王富也不是真为日本人卖命，是趁机中饱私囊，撇油花儿，捞浮财，故而下手极狠。
吴财将仅有的四块大洋给了王富，又将三间石碹窑以及吴大官牵着当“包客”的骡子做抵押，六块大洋，王富收了字据后，才骂骂咧咧下了地，临走，用盒子炮敲着吴财的脑袋，说：“十块大洋，半个月”，才扬长而去。
王富派人隔三差五的催账，第三次高义来的时候，吴财哮喘病犯了，一口气没上来，蹬了腿儿。当天夜里，吴财婶嚎了大半夜，左思右想，没有活路，便穿扮整齐，躺着吴财身边，吞了大烟，老夫妇二人结伴西去了。
满仓叔牵了骡子，驮了吴大官，回到了鹰嘴圪梁。一个月后，满仓叔手甩着放羊鞭，走在羊群前，吴大官提着羊铲，酸女跟着羊群后，开始了满山头的羊倌日子。期间，吴大官偷偷回过次涧子村，知道了三间石碹窑已经被王富以一块大洋的价格卖给了吴大有，没了窑，也就没了念想了。
吴大官和酸女冬日下偷尝了禁果，趁着满仓叔外出宰羊，吴大官上了手，两人滚到了炕上。事后，酸女红着脸问：“你怎么懂嘞？”，吴大官“嘿嘿”地笑着，说：“俺当‘包客’时，在石匣子沟阳坡窑子李根毛车马店听过郭大本事的房。那家伙儿就寻‘黄米’咧”。
酸女眼一瞪，嘴一撇，问：“你寻没？”。吴大官登时头摇的和不浪鼓一样，说：“俺才不哩！哄你雷劈哩”。
王富死于疃子村炮楼被挖地道、坐土飞机的前一年，那天早上，刚从凌云口伙计左大女家出来，“轰”地一声，被土地雷炸得不成人样，满身的瓷片子，不见了脑袋。
高义也命丧于土地雷之下，日本人投降后，高义回到了南山枪风岭老家，十天后，夜里被人从窗户扔进了一颗瓦罐雷。高义死后一个月，吴大官也死了，山洞洞儿里抽旱烟，不小心点着了自己造的地雷，被炸得没剩下多少，那年二十二岁。
酸女卒于九十年代，虽然又嫁了别人，死后回了吴家老坟，和吴大官葬在了一起，墓修得老高，是揭山皮、挖花岗岩的孙子吴贵修的，据说吴贵在浑源城、大同城都有房产，上千万了，媳妇明媒正娶有一个，暗的五、六房了。
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