《易经篇论大环境中的好风水》曲畅
风水二字尽人皆知、但除少数.很多人对风水末解！有人说风水是人格、有人说风水是善良、有人说风水是干净、有人说风水是迷信、有人说风水是玄学、亦有人说风水是自然界中的能量科学！
对于风水仁者见仁 智者见智，姑且不谈对错、万物有阴阳、对错只是相对没有绝对可言！在外自然的一草一木一沙一石一江一河是风水，有行的风无形的气也是风水。在内思想.道德.品质.三观是风水，身体健康气血充盈也是风水。风水在外是气场在内是心性！内阴外阳、阴阳和合平衡即是风水！
学了易经我们用古人的眼看风水、古语云：“气感而应，鬼福及人”，意思是活人的居所阳宅和死人的居所阴宅受天地之气的感应，能对人产生影响，不是造福就是造祸。
天人感应的思维体现在风水观念中，就是周围环境会影响人的命运！
如清山秀水，会出富贵高官；若是秃山荒岭，家道会衰败。写到此有句话始终迂回：山清水秀出美人，穷山恶水出刁民。
今日老师讲现代城市风水认为，坐北朝南可藏风聚气、左青龙右白虎、左右需有两个相应的存在、背靠青山面朝大海、当然你也可以理解成.背靠高楼面朝车水马龙、在风水理论中有“山主人丁水主财”的说法。这也应了古语讲的观形察势之说！
外部的显象、是大环境大风水！内部格局、是小环境小风水！小环境会受到外界制约和影响，诸如水源、气候、地质.......
任何一块宅地表现出来的吉凶，都是由大环境所决定的，就像中医切脉从脉象的浮缓沉涩滑洪微细无.....来看病症、这些所有的象其实都是由气血的机能状态所决定的！
参禅之初，看山是山，看水是水！禅有悟时，看山不是山，看水不是水！禅中彻悟，看山还是山，看水还是水！人生于阴阳执于空象！
今日跟明玄老师学：大环境风水感悟：只有形势完美，宅地才完美。从大环境大处着眼，小处着手，必无后顾之忧，而后福乃大。 https://t.cn/zR0sJHA
风水二字尽人皆知、但除少数.很多人对风水末解！有人说风水是人格、有人说风水是善良、有人说风水是干净、有人说风水是迷信、有人说风水是玄学、亦有人说风水是自然界中的能量科学！
对于风水仁者见仁 智者见智，姑且不谈对错、万物有阴阳、对错只是相对没有绝对可言！在外自然的一草一木一沙一石一江一河是风水，有行的风无形的气也是风水。在内思想.道德.品质.三观是风水，身体健康气血充盈也是风水。风水在外是气场在内是心性！内阴外阳、阴阳和合平衡即是风水！
学了易经我们用古人的眼看风水、古语云：“气感而应，鬼福及人”，意思是活人的居所阳宅和死人的居所阴宅受天地之气的感应，能对人产生影响，不是造福就是造祸。
天人感应的思维体现在风水观念中，就是周围环境会影响人的命运！
如清山秀水，会出富贵高官；若是秃山荒岭，家道会衰败。写到此有句话始终迂回：山清水秀出美人，穷山恶水出刁民。
今日老师讲现代城市风水认为，坐北朝南可藏风聚气、左青龙右白虎、左右需有两个相应的存在、背靠青山面朝大海、当然你也可以理解成.背靠高楼面朝车水马龙、在风水理论中有“山主人丁水主财”的说法。这也应了古语讲的观形察势之说！
外部的显象、是大环境大风水！内部格局、是小环境小风水！小环境会受到外界制约和影响，诸如水源、气候、地质.......
任何一块宅地表现出来的吉凶，都是由大环境所决定的，就像中医切脉从脉象的浮缓沉涩滑洪微细无.....来看病症、这些所有的象其实都是由气血的机能状态所决定的！
参禅之初，看山是山，看水是水！禅有悟时，看山不是山，看水不是水！禅中彻悟，看山还是山，看水还是水！人生于阴阳执于空象！
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为即将到来的世界读书日热热身。
4月23日是莎士比亚诞辰日和忌日，也是世界读书日。
丘吉尔说，宁可失去一个印度，也不愿失去一个莎士比亚，因为他代表英国人文精神的高度，是无价的。
西方三大文化母体：希腊罗马神话，《圣经》和莎翁。
莎士比亚早期创作的是喜剧，中期是悲剧，晚期是悲喜剧。喜剧是给俗人看的，很难写高级。大家熟悉的《罗密欧与朱丽叶》《哈姆雷特》《威尼斯商人》都是悲剧。老年的创作是对自我，人生，社会的和解与包容。这也正像宋代禅宗大师青原行思，提出了人生的三重境界：参禅之初，看山是山，看水是水；禅有悟时，看山不是山，看水不是水；禅中彻悟，看山仍是山，看水仍是水。
最经典的台词也出自《哈姆雷特》：
生存还是毁灭，这是一个问题。
脆弱，你的名字是女人。
果壳与牢狱。
简洁是智慧的灵魂，冗长是肤浅的藻饰。
人类不能使我发生兴趣。
朱生豪为莎士比亚而生，中国文学史的小生，用人生（只有32岁）最辉煌的十年翻译了令国内外震惊至今无法超越的高峰。
莎翁和朱生都是天才。
(后面三个图片来自得到） https://t.cn/RDnEUnO
4月23日是莎士比亚诞辰日和忌日，也是世界读书日。
丘吉尔说，宁可失去一个印度，也不愿失去一个莎士比亚，因为他代表英国人文精神的高度，是无价的。
西方三大文化母体：希腊罗马神话，《圣经》和莎翁。
莎士比亚早期创作的是喜剧，中期是悲剧，晚期是悲喜剧。喜剧是给俗人看的，很难写高级。大家熟悉的《罗密欧与朱丽叶》《哈姆雷特》《威尼斯商人》都是悲剧。老年的创作是对自我，人生，社会的和解与包容。这也正像宋代禅宗大师青原行思，提出了人生的三重境界：参禅之初，看山是山，看水是水；禅有悟时，看山不是山，看水不是水；禅中彻悟，看山仍是山，看水仍是水。
最经典的台词也出自《哈姆雷特》：
生存还是毁灭，这是一个问题。
脆弱，你的名字是女人。
果壳与牢狱。
简洁是智慧的灵魂，冗长是肤浅的藻饰。
人类不能使我发生兴趣。
朱生豪为莎士比亚而生，中国文学史的小生，用人生（只有32岁）最辉煌的十年翻译了令国内外震惊至今无法超越的高峰。
莎翁和朱生都是天才。
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【印光大师：若求来生人天福报，即是违背佛教】
凡诵经，持咒，礼拜，忏悔，及救灾，济贫，种种慈善功德，皆须回向往生西方。切不可求来生人天福报，一有此心，便无往生之分。而生死未了，福愈大则业愈大，再一来生，难免堕于地狱，饿鬼，畜生之三恶道中。若欲再复人身，再遇净土即生了脱之法门，难如登天矣。佛教人念佛求生西方，是为人现生了生死的。若求来生人天福报，即是违背佛教。如将一颗举世无价之宝珠，换取一根糖吃，岂不可惜。愚人念佛，不求生西方，求来生人天福报，与此无异。
————节选自《印光法师文钞续（上）》：“一函遍复”
座下既专心念佛，于临终不曰往生，而曰可能得证道凭据到手。夫曰证道即已，何得说凭据到手。凭据到手，则不须论。凭据不到手，又将如何。观座下之语意，似是唯止念佛，不生信，不发愿求生。乃禅家以念佛作话头用者，非净土宗信愿行三并行之法也。无信愿念佛，虽较参禅看话头功德大。然自未断惑，自力不能了脱。又无信愿，不能蒙佛接引了脱。犹是仗自力之通途法门。其证道也，大非容易。且勿谓信愿求生为卑劣。华藏海会，同以十大愿王，回向往生，为华严末后一著。况净土诸菩萨祖师，所有言教，皆示信愿求生。何座下自立门庭，不按佛祖之成规乎。
且终日终年终身念佛之人，岂可于佛，不行礼敬。十大愿王，礼敬居首。座下一切可以不，礼佛决不可以不。若不礼佛，便难感通。何以故，以身图安逸 ，心之诚亦末由必致其极也。善导专修，身业专礼，口业专称，意业专念。念至其极，则心佛外佛，一如不二。其证道也，非自力证道之所能比也。古人谓劣夫乘轮宝力，一日可以遍游四大部洲。何得以念佛之特别法门，修通途之自力观行。光虽下愚，不敢肯许。倘以此一尘不染之清净心，圆发三心。则现生亲证三昧，临终往生上品，便可预为座下贺。一得之愚，尚祈矜鉴。
————《增广印光法师文钞卷第二》：“复法海大师书”
仲春来山，瞬息半载。纵寿百年，弹指即过。一息尚存，当求出路。毋使临终，悔之无及。每忆经云，人身难得，中国难生，佛法难遇，信心难生。四者幸备，尤当努力。如登宝山，要得摩尼。良以在凡夫地，未断惑业，生死不了，难免堕落。所以如来极劝众生，发真信心，及切愿心，持佛名号，求生净土。
当以供养三宝，守戒一生，一切所作，种种功德，不求来生人天福报，不求现世长寿康宁，唯求临终往生净土。则与佛誓愿相契相合，感应道交，定满所愿。如人堕海，有船来救，若肯上船，即登彼岸。求人天福，不求往生，如不上船，难免沉溺。佛欲令汝超凡入圣，汝却愿得有漏之福。福报一尽，永堕三途。如摩尼珠，用弹黄雀。所得者少，所失者多。可不惜哉，宜警省焉。
当知念佛往生一法，乃一切众生速出生死之第一要道，实一切诸佛疾成正觉之最上法门。不可以简便易行，视作等闲。必须以勤恳志心，方能成办。至于修持法则，龙舒文中具载。又有安士全书，具载念佛往生法则并随事积德，居尘学道，齐家教子，淑世善民，种种法则，悉臻奥妙。可谓通儒释于不二，冠古今而无双。一切缁素男女，皆堪永为龟鉴者也。
————《增广印光法师文钞卷第一》：“与某居士书（代了余师作）”
书中语语真实，欲得佛法实益。但以未知净土法门之所以，其心愿便与佛愿相违。世之修持求了生死者多矣。然每每以己愚见，测度如来不思议大法。遂致北辕适越，不能了脱。今生尚无正见，况来生乎。万一复得人身，而被今生所修之痴福所迷，安望其更加精进以求出离也耶。
佛说一切大小权实法门，皆须仗己功力，断惑证真，方出生死。若惑业有一丝毫，生死决定难出。是以从生至生，从劫至劫，展转修持。或有力量充足，直进不退，即能了脱者。多皆旋觉忽迷，暂进久退，经尘点劫，不能出离。所以尔我今日尚为凡夫，皆坐不知如来普被三根，至极圆顿之净土法门故也。汝纵未亲知识，亦曾诵弥陀经，无量寿经，十六观经，及各净土发愿文，龙舒文，归元直指。彼皆令即生往生，汝偏欲展转来生。佛愍众生无力断惑，难了生死，故特开一仗佛慈力，带业往生之横超法门。无论断惑与否，若具真信切愿，持佛名号，（此是正行）及修行众善，回向往生，（此是助行）无一不得生者。即五逆十恶之人，临终地狱相现，若心识不迷，闻善知识教以念佛求生西方。若念十声，或止一声，当下命终亦得往生。（此在十六观经下品下生章，系金口诚言。）既往生已，即已高预海会，永出轮回。渐次进修，以圆佛果。若此逆恶罪人，不闻此不思议法，经尘点劫，难出地狱。饿鬼畜生尚难得，况欲得人身而修行了生死耶。
当须发决定心，临终定欲往生西方。且莫说碌碌庸人之身，不愿更受。即为人天王身，及出家为僧，一闻千悟，得大总持，大宏法化，普利众生之高僧身，亦视之若毒荼罪薮，决定不生一念欲受之心。如是决定，则己之信愿行，方能感佛。佛之誓愿，方能摄受。感应道交，蒙佛接引，直登九品，永出轮回矣。
三皈五戒，为入佛法之初门。修余法门，皆须依此而入。
凡诵经，持咒，礼拜，忏悔，及救灾，济贫，种种慈善功德，皆须回向往生西方。切不可求来生人天福报，一有此心，便无往生之分。而生死未了，福愈大则业愈大，再一来生，难免堕于地狱，饿鬼，畜生之三恶道中。若欲再复人身，再遇净土即生了脱之法门，难如登天矣。佛教人念佛求生西方，是为人现生了生死的。若求来生人天福报，即是违背佛教。如将一颗举世无价之宝珠，换取一根糖吃，岂不可惜。愚人念佛，不求生西方，求来生人天福报，与此无异。
————节选自《印光法师文钞续（上）》：“一函遍复”
座下既专心念佛，于临终不曰往生，而曰可能得证道凭据到手。夫曰证道即已，何得说凭据到手。凭据到手，则不须论。凭据不到手，又将如何。观座下之语意，似是唯止念佛，不生信，不发愿求生。乃禅家以念佛作话头用者，非净土宗信愿行三并行之法也。无信愿念佛，虽较参禅看话头功德大。然自未断惑，自力不能了脱。又无信愿，不能蒙佛接引了脱。犹是仗自力之通途法门。其证道也，大非容易。且勿谓信愿求生为卑劣。华藏海会，同以十大愿王，回向往生，为华严末后一著。况净土诸菩萨祖师，所有言教，皆示信愿求生。何座下自立门庭，不按佛祖之成规乎。
且终日终年终身念佛之人，岂可于佛，不行礼敬。十大愿王，礼敬居首。座下一切可以不，礼佛决不可以不。若不礼佛，便难感通。何以故，以身图安逸 ，心之诚亦末由必致其极也。善导专修，身业专礼，口业专称，意业专念。念至其极，则心佛外佛，一如不二。其证道也，非自力证道之所能比也。古人谓劣夫乘轮宝力，一日可以遍游四大部洲。何得以念佛之特别法门，修通途之自力观行。光虽下愚，不敢肯许。倘以此一尘不染之清净心，圆发三心。则现生亲证三昧，临终往生上品，便可预为座下贺。一得之愚，尚祈矜鉴。
————《增广印光法师文钞卷第二》：“复法海大师书”
仲春来山，瞬息半载。纵寿百年，弹指即过。一息尚存，当求出路。毋使临终，悔之无及。每忆经云，人身难得，中国难生，佛法难遇，信心难生。四者幸备，尤当努力。如登宝山，要得摩尼。良以在凡夫地，未断惑业，生死不了，难免堕落。所以如来极劝众生，发真信心，及切愿心，持佛名号，求生净土。
当以供养三宝，守戒一生，一切所作，种种功德，不求来生人天福报，不求现世长寿康宁，唯求临终往生净土。则与佛誓愿相契相合，感应道交，定满所愿。如人堕海，有船来救，若肯上船，即登彼岸。求人天福，不求往生，如不上船，难免沉溺。佛欲令汝超凡入圣，汝却愿得有漏之福。福报一尽，永堕三途。如摩尼珠，用弹黄雀。所得者少，所失者多。可不惜哉，宜警省焉。
当知念佛往生一法，乃一切众生速出生死之第一要道，实一切诸佛疾成正觉之最上法门。不可以简便易行，视作等闲。必须以勤恳志心，方能成办。至于修持法则，龙舒文中具载。又有安士全书，具载念佛往生法则并随事积德，居尘学道，齐家教子，淑世善民，种种法则，悉臻奥妙。可谓通儒释于不二，冠古今而无双。一切缁素男女，皆堪永为龟鉴者也。
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书中语语真实，欲得佛法实益。但以未知净土法门之所以，其心愿便与佛愿相违。世之修持求了生死者多矣。然每每以己愚见，测度如来不思议大法。遂致北辕适越，不能了脱。今生尚无正见，况来生乎。万一复得人身，而被今生所修之痴福所迷，安望其更加精进以求出离也耶。
佛说一切大小权实法门，皆须仗己功力，断惑证真，方出生死。若惑业有一丝毫，生死决定难出。是以从生至生，从劫至劫，展转修持。或有力量充足，直进不退，即能了脱者。多皆旋觉忽迷，暂进久退，经尘点劫，不能出离。所以尔我今日尚为凡夫，皆坐不知如来普被三根，至极圆顿之净土法门故也。汝纵未亲知识，亦曾诵弥陀经，无量寿经，十六观经，及各净土发愿文，龙舒文，归元直指。彼皆令即生往生，汝偏欲展转来生。佛愍众生无力断惑，难了生死，故特开一仗佛慈力，带业往生之横超法门。无论断惑与否，若具真信切愿，持佛名号，（此是正行）及修行众善，回向往生，（此是助行）无一不得生者。即五逆十恶之人，临终地狱相现，若心识不迷，闻善知识教以念佛求生西方。若念十声，或止一声，当下命终亦得往生。（此在十六观经下品下生章，系金口诚言。）既往生已，即已高预海会，永出轮回。渐次进修，以圆佛果。若此逆恶罪人，不闻此不思议法，经尘点劫，难出地狱。饿鬼畜生尚难得，况欲得人身而修行了生死耶。
当须发决定心，临终定欲往生西方。且莫说碌碌庸人之身，不愿更受。即为人天王身，及出家为僧，一闻千悟，得大总持，大宏法化，普利众生之高僧身，亦视之若毒荼罪薮，决定不生一念欲受之心。如是决定，则己之信愿行，方能感佛。佛之誓愿，方能摄受。感应道交，蒙佛接引，直登九品，永出轮回矣。
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