是个烂人 叛逆 疯狂 自甘堕落
逃学 抽烟 早恋 游戏上瘾
但是聪明 灵气十足 温柔
还有
他像在沙漠里的艺术家 粗粝的黄沙和皮肤 破旧的T恤 微卷的长发 不笑的时候堪称淡漠的眼神 隐藏着一切激情与冲动
笑起来的那一刻眼神湿润起来 再被沙漠灼烧干净
实在是太有灵气 无论是歌还是说话 让人忍不住心软 去质问李飞
他变成现在这样李飞你敢说你没有一点对不起他没有辜负他？
泗旭...
逃学 抽烟 早恋 游戏上瘾
但是聪明 灵气十足 温柔
还有
他像在沙漠里的艺术家 粗粝的黄沙和皮肤 破旧的T恤 微卷的长发 不笑的时候堪称淡漠的眼神 隐藏着一切激情与冲动
笑起来的那一刻眼神湿润起来 再被沙漠灼烧干净
实在是太有灵气 无论是歌还是说话 让人忍不住心软 去质问李飞
他变成现在这样李飞你敢说你没有一点对不起他没有辜负他？
泗旭...
摘抄「3」
我们平时与万物与他人打交道，以为这纷纷扰扰的身外世界就是自己的家。可是这时突然升起一种隔膜之感，意识到这并非自己的家。我们突然发现自己在这个世界的生存是毫无根基的，我们从虚无中来，又要回到虚无中去。于是通过这种突然袭来的焦虑之感，我们就在一刹那间瞥见了虚无本身。人的心里必然包含着一种原始的焦虑。人尽管不自觉地试图靠沉沦于日常生活来逃避虚无，逃避深藏在他本质之中的无家可归状态，但是虚无和无家可归之感常常暗中紧随着威胁着他。
我们平时囿于日常生活，对存在的这种毫无根基的状况视而不见，只在某些突如其来的焦虑的瞬间，才对此有所领悟。孤独的自我在绝对的虚无中寻找着自己。
正像永恒轮回的人生太沉重，仅有一次的人生又太轻飘一样，受必然性支配的人生太乏味，受偶然性支配的人生又太荒诞。机遇以它稍纵即逝的美诱惑着我们，倘若没有机遇，人生就太平淡无奇了，可是一旦我们抓住了机遇，机遇也就抓住了我们，人生的轨迹竟然由一个个过眼烟云的机遇来确定。
论说无聊的最好方式是，三五好友，平时各自认真做事，做得十分顺利，告了一个段落，带着心满意足但又暂时没了着落的一种心情，非常偶然地聚到一起闲扯起来。这时节，个个说话都才华横溢，妙语连珠，可是句句话又似乎都无的放矢，不着边际。可惜的是好友星散，各自做事似又不太顺利，这样的机会也不易得了。
☃️人生有许多时光是在等中度过的。有千百种等，等有千百种滋味。等的滋味，最是一言难尽。我不喜欢一切等，无论所等的是好事坏事，好坏未卜之事，不好不坏之事，等总是无可奈何的。等的时候，一颗心悬着，这滋味不好受。就算等的是幸福吧，等本身却说不上幸福。想象中的幸福愈诱人，等的时光愈难挨。例如，“月上柳梢头，人约黄昏后”自是一件美事，可是，性急的情人大约都像西厢记里那一对儿，“自从那日初识，想月华，挨一刻似一夏。”只恨柳梢日轮下得迟，月影上得慢。第一次幽会，张生等莺莺，忽而倚门翘望，忽而卧床哀叹，心中无端猜度佳人来也不来，一会儿怨，一会儿谅，那副神不守舍的模样委实惨不忍睹。幽会前等的一方要比赴的一方更受煎熬，就像惜别后留的一方要比走的一方更觉凄凉一样。那赴的走的多少是主动的，这等的留的却完全是被动的。赴的未到，等的人面对的是静止的时间。走的去了，留的人面对的是空虚的空间。等的可怕，在于等的人对于所等的事完全不能支配，对于其他的事又完全没有心思，因而被迫处在无所事事的状态。有所期待使人兴奋，无所事事又使人无聊，等便是混合了兴奋和无聊的一种心境。
叔本华说，生命是一团欲望，欲望不满足便痛苦，满足便无聊，人生就在痛苦和无聊之间摇摆。他把无聊看作欲望满足之后的一种无欲望状态，可说是只知其一 不知其二。因为，即使酒足饭饱的无聊，也并非纯粹的满足状态，这时至少还有一种未满足的欲望，便是对于欲望的欲望。完全无欲望是一种恬静状态，无聊却包含着不安的成分。人之所以无聊不是因为无欲望，而是因为不能忍受这种无欲望的状态，因而渴望有欲望。
“有一种人的灵魂动荡而且燃着火焰，它不愿在自己狭隘的躯壳里居停，却总喜欢做非分的幻想和憧憬…这种心灵深处的热狂，正是他和他的同病者们不可救药的致命伤。”我相信这种形而上的激情乃是一切天才的特质，而由于这种激情永无满足的希望，深刻的无聊也就是一切天才不能逃脱的命运了。
渴求意义的人突然面对无意义的世界，首先表现出这两种心态：颓废和悲壮。还有第三种心态，厌倦。如果说颓废是听天由命地接受无意义，悲壮是慷慨激昂地反抗无意义，那么，厌倦则是一种既不肯接受又不想反抗的心态。颓废者是奴隶，悲壮者是英雄，厌倦者是那种既不愿做奴隶又无心当英雄的人，那种骄傲得做不成奴隶又懒惰得当不了英雄的人。
我把厌倦看作无聊的一种形态。这是一种包含激情的无聊。多余的人是一些对于意义非常在乎的人，但他们在这个世界上找不到他们所寻求的意义。当世人仍然满足于种种既有的生活价值时，他们却看透了这些价值的无价值。由此，他们郁郁寡欢落落寡合，充满着失落感，仿佛不是他们否定了既有的意义，倒是他们自己遭到了既有意义的排斥。这个世界是为心满意足的人准备的，没有他们的位置。所以，他们觉得自己是多余的人。
对于世间万事的淡漠心态。人终于发现自己面对的是一个荒谬的世界。
笼罩19世纪的气氛是悲剧性的，人们在为失落的意义受难。即使是叔本华式的悲观哲学家，对于意义也并非不在乎，所以才力劝人们灭绝生命的激情，摆脱意义的困惑。然而，悲观主义又何尝不是一种激情呢。到了20世纪，荒诞剧取代了悲剧。对于一个荒谬的世界，你有什么可动感情的。
不招而来，挥之不去。
我们平时与万物与他人打交道，以为这纷纷扰扰的身外世界就是自己的家。可是这时突然升起一种隔膜之感，意识到这并非自己的家。我们突然发现自己在这个世界的生存是毫无根基的，我们从虚无中来，又要回到虚无中去。于是通过这种突然袭来的焦虑之感，我们就在一刹那间瞥见了虚无本身。人的心里必然包含着一种原始的焦虑。人尽管不自觉地试图靠沉沦于日常生活来逃避虚无，逃避深藏在他本质之中的无家可归状态，但是虚无和无家可归之感常常暗中紧随着威胁着他。
我们平时囿于日常生活，对存在的这种毫无根基的状况视而不见，只在某些突如其来的焦虑的瞬间，才对此有所领悟。孤独的自我在绝对的虚无中寻找着自己。
正像永恒轮回的人生太沉重，仅有一次的人生又太轻飘一样，受必然性支配的人生太乏味，受偶然性支配的人生又太荒诞。机遇以它稍纵即逝的美诱惑着我们，倘若没有机遇，人生就太平淡无奇了，可是一旦我们抓住了机遇，机遇也就抓住了我们，人生的轨迹竟然由一个个过眼烟云的机遇来确定。
论说无聊的最好方式是，三五好友，平时各自认真做事，做得十分顺利，告了一个段落，带着心满意足但又暂时没了着落的一种心情，非常偶然地聚到一起闲扯起来。这时节，个个说话都才华横溢，妙语连珠，可是句句话又似乎都无的放矢，不着边际。可惜的是好友星散，各自做事似又不太顺利，这样的机会也不易得了。
☃️人生有许多时光是在等中度过的。有千百种等，等有千百种滋味。等的滋味，最是一言难尽。我不喜欢一切等，无论所等的是好事坏事，好坏未卜之事，不好不坏之事，等总是无可奈何的。等的时候，一颗心悬着，这滋味不好受。就算等的是幸福吧，等本身却说不上幸福。想象中的幸福愈诱人，等的时光愈难挨。例如，“月上柳梢头，人约黄昏后”自是一件美事，可是，性急的情人大约都像西厢记里那一对儿，“自从那日初识，想月华，挨一刻似一夏。”只恨柳梢日轮下得迟，月影上得慢。第一次幽会，张生等莺莺，忽而倚门翘望，忽而卧床哀叹，心中无端猜度佳人来也不来，一会儿怨，一会儿谅，那副神不守舍的模样委实惨不忍睹。幽会前等的一方要比赴的一方更受煎熬，就像惜别后留的一方要比走的一方更觉凄凉一样。那赴的走的多少是主动的，这等的留的却完全是被动的。赴的未到，等的人面对的是静止的时间。走的去了，留的人面对的是空虚的空间。等的可怕，在于等的人对于所等的事完全不能支配，对于其他的事又完全没有心思，因而被迫处在无所事事的状态。有所期待使人兴奋，无所事事又使人无聊，等便是混合了兴奋和无聊的一种心境。
叔本华说，生命是一团欲望，欲望不满足便痛苦，满足便无聊，人生就在痛苦和无聊之间摇摆。他把无聊看作欲望满足之后的一种无欲望状态，可说是只知其一 不知其二。因为，即使酒足饭饱的无聊，也并非纯粹的满足状态，这时至少还有一种未满足的欲望，便是对于欲望的欲望。完全无欲望是一种恬静状态，无聊却包含着不安的成分。人之所以无聊不是因为无欲望，而是因为不能忍受这种无欲望的状态，因而渴望有欲望。
“有一种人的灵魂动荡而且燃着火焰，它不愿在自己狭隘的躯壳里居停，却总喜欢做非分的幻想和憧憬…这种心灵深处的热狂，正是他和他的同病者们不可救药的致命伤。”我相信这种形而上的激情乃是一切天才的特质，而由于这种激情永无满足的希望，深刻的无聊也就是一切天才不能逃脱的命运了。
渴求意义的人突然面对无意义的世界，首先表现出这两种心态：颓废和悲壮。还有第三种心态，厌倦。如果说颓废是听天由命地接受无意义，悲壮是慷慨激昂地反抗无意义，那么，厌倦则是一种既不肯接受又不想反抗的心态。颓废者是奴隶，悲壮者是英雄，厌倦者是那种既不愿做奴隶又无心当英雄的人，那种骄傲得做不成奴隶又懒惰得当不了英雄的人。
我把厌倦看作无聊的一种形态。这是一种包含激情的无聊。多余的人是一些对于意义非常在乎的人，但他们在这个世界上找不到他们所寻求的意义。当世人仍然满足于种种既有的生活价值时，他们却看透了这些价值的无价值。由此，他们郁郁寡欢落落寡合，充满着失落感，仿佛不是他们否定了既有的意义，倒是他们自己遭到了既有意义的排斥。这个世界是为心满意足的人准备的，没有他们的位置。所以，他们觉得自己是多余的人。
对于世间万事的淡漠心态。人终于发现自己面对的是一个荒谬的世界。
笼罩19世纪的气氛是悲剧性的，人们在为失落的意义受难。即使是叔本华式的悲观哲学家，对于意义也并非不在乎，所以才力劝人们灭绝生命的激情，摆脱意义的困惑。然而，悲观主义又何尝不是一种激情呢。到了20世纪，荒诞剧取代了悲剧。对于一个荒谬的世界，你有什么可动感情的。
不招而来，挥之不去。
分享这本书。摘一段，大家自己判断。如与君意同，可读读，也许会有收获。
所罗门直接质疑“无执”这种哲理，认为这根本就是侮辱人性。希腊及罗马时代哲学家所主张的内省与淡漠，以及佛陀所提出的冷静淡然、不费力追求的人生态度，基本上都是为了避开激情，但没有激情的人生根本就不是人过的生活。
上面一段即书里的原句。深以为然，内心平静很重要，但一潭死水的淡然不要也罢。
作者对古智慧的深入思考结合现代科学研究结果，直面人性，给大家一些幸福的启示。
所罗门直接质疑“无执”这种哲理，认为这根本就是侮辱人性。希腊及罗马时代哲学家所主张的内省与淡漠，以及佛陀所提出的冷静淡然、不费力追求的人生态度，基本上都是为了避开激情，但没有激情的人生根本就不是人过的生活。
上面一段即书里的原句。深以为然，内心平静很重要，但一潭死水的淡然不要也罢。
作者对古智慧的深入思考结合现代科学研究结果，直面人性，给大家一些幸福的启示。
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