#中华传统老年安养文化论坛[超话]#弥陀冥加，现世利益不求自得
弥陀冥加，现世利益不求自得
净土宗概论讲记
以下依据净土三经说明念佛现世利益。
《大经》说念佛现益
《无量寿经》四十八愿当中，有关念佛现世利益之愿：
第十二“无量光明愿”，佛以光明与众生结佛缘，施以救济，故是心的利益。
第十三“寿命无量愿”，由此念佛人现世得延年转寿，所以含有现益。
第十八“念佛往生愿”，令我等蒙佛救度，安心立命，是心的利益。
第十九“来迎接引愿”，临终无诸苦恐惧，得大安慰，是心的利益。
第二十“系念定生愿”，约其安心得救是现益，约果遂为当益。
第三十三“触光柔软愿”，是心的利益。
第三十四“闻名得忍愿”，现生于佛道得不退转，是心的利益。
第三十七“人天致敬愿”，念佛受诸天世人敬爱，身心安乐，无佛道碍，是身心双益。
“第十九‘来迎接引愿’，临终无诸苦恐惧，得大安慰，是心的利益”，临终的时候，有什么比诸佛菩萨来迎更善终的呢？有什么比花台授手，刹那间登上莲花台，随着金莲花往生西方更善终的呢？有什么比阿弥陀佛现前赞言“善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝”更善终的呢？没有。
“第三十三‘触光柔软愿’，是心的利益”，让我们的心得到安慰、喜乐，心柔软才是真正的柔软。柔软的心，听起来就很舒服。说“你这个人心很柔软”或“你这个人是菩萨心肠”，菩萨心肠是什么心肠？柔软的心肠。
《三誓偈》说“不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉”；异译《无量寿庄严经》说“广以诸财宝，普施于贫苦”；《无量寿如来会》则说“广济贫穷免诸苦，利益世间使安乐”。救贫穷，施安乐，是现世心物两方面利益，可知念佛人由弥陀冥加故，于现世财物等不求自得，使生计无虞，衣食无缺。
贫穷并不限于世间财物的贫穷，心灵缺乏法财也是贫穷。不过这里包括世间钱财，所谓救于贫穷，施给安乐，是在心和物质两方面都有利益。
“可知念佛人由弥陀冥加故，于现世财物等不求自得，使生计无虞，衣食无缺”，这一点很多人信不过，其实不用担心。有人经常会问：“念佛会来钱吗？”当然，阿弥陀佛是不会变成财务部长给你发钱的；但念佛有相应的福报，不会让你饿死。
过去有人问释迦牟尼佛，如果地球上的人都出家了，没人生产，那还吃什么？佛陀就说，如果全世界的人都出家修道，就用他白毫光中的一毫光——还不要那么多，只要一毫毫的光，全世界的人自然就有福德，就都有吃的了；因为佛是福慧两足尊。
一切福报从哪里来？也是从我们心中所生。所以现世财物不求自得，生计无虞，衣食无缺。如果信不过，可以去看看麻雀，“如众游禽，无所藏积故”，“众游禽”指候鸟，它们夏天在这里，秋天、冬天在那里，它们有什么聚积？它们在世间也不劳动，也不辛苦，也不上班，怎么过日子？靠天地生长的。
人在世间，能离开天地吗？靠自己就能活命吗？那简直太妄自尊大了。人主要靠天地，人类依顺于天地的法则，就可以存在。
当然，不是说念佛了就不劳动了，而是说，自然而然地随顺本分不妄求。所谓“君子素位而行”，在富贵就素于富贵，在贫贱就素于贫贱，在什么位置就说什么话，心里平静、平安，跟人的关系处理得好，那么这个世界就会很和谐、和顺。
《无量寿经》又言：“消除三垢冥，明济众厄难。开彼智慧眼，灭此昏盲暗。闭塞诸恶道，通达善趣门。”示其灭罪生善利益。
又言：“其有众生遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。”为身心双益。
《大经》凡说现世利益之文有二十余处。
这是显示灭罪生善的利益和身心两方面的利益。
《大经》凡是说到现世利益的文，有二十多处，想要细看的话，可以对照《大经》去找。
《观经》说念佛现益
《观经》第八观“作是观者，除无量亿劫生死之罪，于现身中得念佛三昧”，为灭罪生善益。第九观“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍”，如前已述，为现世利益。
经末“若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华；观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友；当坐道场，生诸佛家”，显明二圣影护护念利益。
《观经》说念佛而得现世心的利益，也有二十余处。
《观经》第八观、第九观等等，说到念佛得现世心的利益也有二十多处。
《小经》说念佛现益
《阿弥陀经》说念佛现世利益，有两条文：“临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前；是人终时，心不颠倒，即得往生”，即现世之终益；念佛人“皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转”，即由诸佛护念，得信心坚固增上之现益。
“临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前；是人终时，心不颠倒，即得往生”，这是现世的终益；“皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转”，也是现世利益，能使其信心坚固增上。
净宗法师《净土宗概论讲记》
弥陀冥加，现世利益不求自得
净土宗概论讲记
以下依据净土三经说明念佛现世利益。
《大经》说念佛现益
《无量寿经》四十八愿当中，有关念佛现世利益之愿：
第十二“无量光明愿”，佛以光明与众生结佛缘，施以救济，故是心的利益。
第十三“寿命无量愿”，由此念佛人现世得延年转寿，所以含有现益。
第十八“念佛往生愿”，令我等蒙佛救度，安心立命，是心的利益。
第十九“来迎接引愿”，临终无诸苦恐惧，得大安慰，是心的利益。
第二十“系念定生愿”，约其安心得救是现益，约果遂为当益。
第三十三“触光柔软愿”，是心的利益。
第三十四“闻名得忍愿”，现生于佛道得不退转，是心的利益。
第三十七“人天致敬愿”，念佛受诸天世人敬爱，身心安乐，无佛道碍，是身心双益。
“第十九‘来迎接引愿’，临终无诸苦恐惧，得大安慰，是心的利益”，临终的时候，有什么比诸佛菩萨来迎更善终的呢？有什么比花台授手，刹那间登上莲花台，随着金莲花往生西方更善终的呢？有什么比阿弥陀佛现前赞言“善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝”更善终的呢？没有。
“第三十三‘触光柔软愿’，是心的利益”，让我们的心得到安慰、喜乐，心柔软才是真正的柔软。柔软的心，听起来就很舒服。说“你这个人心很柔软”或“你这个人是菩萨心肠”，菩萨心肠是什么心肠？柔软的心肠。
《三誓偈》说“不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉”；异译《无量寿庄严经》说“广以诸财宝，普施于贫苦”；《无量寿如来会》则说“广济贫穷免诸苦，利益世间使安乐”。救贫穷，施安乐，是现世心物两方面利益，可知念佛人由弥陀冥加故，于现世财物等不求自得，使生计无虞，衣食无缺。
贫穷并不限于世间财物的贫穷，心灵缺乏法财也是贫穷。不过这里包括世间钱财，所谓救于贫穷，施给安乐，是在心和物质两方面都有利益。
“可知念佛人由弥陀冥加故，于现世财物等不求自得，使生计无虞，衣食无缺”，这一点很多人信不过，其实不用担心。有人经常会问：“念佛会来钱吗？”当然，阿弥陀佛是不会变成财务部长给你发钱的；但念佛有相应的福报，不会让你饿死。
过去有人问释迦牟尼佛，如果地球上的人都出家了，没人生产，那还吃什么？佛陀就说，如果全世界的人都出家修道，就用他白毫光中的一毫光——还不要那么多，只要一毫毫的光，全世界的人自然就有福德，就都有吃的了；因为佛是福慧两足尊。
一切福报从哪里来？也是从我们心中所生。所以现世财物不求自得，生计无虞，衣食无缺。如果信不过，可以去看看麻雀，“如众游禽，无所藏积故”，“众游禽”指候鸟，它们夏天在这里，秋天、冬天在那里，它们有什么聚积？它们在世间也不劳动，也不辛苦，也不上班，怎么过日子？靠天地生长的。
人在世间，能离开天地吗？靠自己就能活命吗？那简直太妄自尊大了。人主要靠天地，人类依顺于天地的法则，就可以存在。
当然，不是说念佛了就不劳动了，而是说，自然而然地随顺本分不妄求。所谓“君子素位而行”，在富贵就素于富贵，在贫贱就素于贫贱，在什么位置就说什么话，心里平静、平安，跟人的关系处理得好，那么这个世界就会很和谐、和顺。
《无量寿经》又言：“消除三垢冥，明济众厄难。开彼智慧眼，灭此昏盲暗。闭塞诸恶道，通达善趣门。”示其灭罪生善利益。
又言：“其有众生遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。”为身心双益。
《大经》凡说现世利益之文有二十余处。
这是显示灭罪生善的利益和身心两方面的利益。
《大经》凡是说到现世利益的文，有二十多处，想要细看的话，可以对照《大经》去找。
《观经》说念佛现益
《观经》第八观“作是观者，除无量亿劫生死之罪，于现身中得念佛三昧”，为灭罪生善益。第九观“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍”，如前已述，为现世利益。
经末“若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华；观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友；当坐道场，生诸佛家”，显明二圣影护护念利益。
《观经》说念佛而得现世心的利益，也有二十余处。
《观经》第八观、第九观等等，说到念佛得现世心的利益也有二十多处。
《小经》说念佛现益
《阿弥陀经》说念佛现世利益，有两条文：“临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前；是人终时，心不颠倒，即得往生”，即现世之终益；念佛人“皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转”，即由诸佛护念，得信心坚固增上之现益。
“临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前；是人终时，心不颠倒，即得往生”，这是现世的终益；“皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转”，也是现世利益，能使其信心坚固增上。
净宗法师《净土宗概论讲记》
弥陀冥加，现世利益不求自得！
以下依据净土三经说明念佛现世利益。
《大经》说念佛现益
《无量寿经》四十八愿当中，有关念佛现世利益之愿：
第十二“无量光明愿”，佛以光明与众生结佛缘，施以救济，故是心的利益。
第十三“寿命无量愿”，由此念佛人现世得延年转寿，所以含有现益。
第十八“念佛往生愿”，令我等蒙佛救度，安心立命，是心的利益。
第十九“来迎接引愿”，临终无诸苦恐惧，得大安慰，是心的利益。
第二十“系念定生愿”，约其安心得救是现益，约果遂为当益。
第三十三“触光柔软愿”，是心的利益。
第三十四“闻名得忍愿”，现生于佛道得不退转，是心的利益。
第三十七“人天致敬愿”，念佛受诸天世人敬爱，身心安乐，无佛道碍，是身心双益。
“第十九‘来迎接引愿’，临终无诸苦恐惧，得大安慰，是心的利益”，临终的时候，有什么比诸佛菩萨来迎更善终的呢？有什么比花台授手，刹那间登上莲花台，随着金莲花往生西方更善终的呢？有什么比阿弥陀佛现前赞言“善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝”更善终的呢？没有。
“第三十三‘触光柔软愿’，是心的利益”，让我们的心得到安慰、喜乐，心柔软才是真正的柔软。柔软的心，听起来就很舒服。说“你这个人心很柔软”或“你这个人是菩萨心肠”，菩萨心肠是什么心肠？柔软的心肠。
《三誓偈》说“不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉”；异译《无量寿庄严经》说“广以诸财宝，普施于贫苦”；《无量寿如来会》则说“广济贫穷免诸苦，利益世间使安乐”。救贫穷，施安乐，是现世心物两方面利益，可知念佛人由弥陀冥加故，于现世财物等不求自得，使生计无虞，衣食无缺。
贫穷并不限于世间财物的贫穷，心灵缺乏法财也是贫穷。不过这里包括世间钱财，所谓救于贫穷，施给安乐，是在心和物质两方面都有利益。
“可知念佛人由弥陀冥加故，于现世财物等不求自得，使生计无虞，衣食无缺”，这一点很多人信不过，其实不用担心。有人经常会问：“念佛会来钱吗？”当然，阿弥陀佛是不会变成财务部长给你发钱的；但念佛有相应的福报，不会让你饿死。
过去有人问释迦牟尼佛，如果地球上的人都出家了，没人生产，那还吃什么？佛陀就说，如果全世界的人都出家修道，就用他白毫光中的一毫光——还不要那么多，只要一毫毫的光，全世界的人自然就有福德，就都有吃的了；因为佛是福慧两足尊。
一切福报从哪里来？也是从我们心中所生。所以现世财物不求自得，生计无虞，衣食无缺。如果信不过，可以去看看麻雀，“如众游禽，无所藏积故”，“众游禽”指候鸟，它们夏天在这里，秋天、冬天在那里，它们有什么聚积？它们在世间也不劳动，也不辛苦，也不上班，怎么过日子？靠天地生长的。
人在世间，能离开天地吗？靠自己就能活命吗？那简直太妄自尊大了。人主要靠天地，人类依顺于天地的法则，就可以存在。
当然，不是说念佛了就不劳动了，而是说，自然而然地随顺本分不妄求。所谓“君子素位而行”，在富贵就素于富贵，在贫贱就素于贫贱，在什么位置就说什么话，心里平静、平安，跟人的关系处理得好，那么这个世界就会很和谐、和顺。
《无量寿经》又言：“消除三垢冥，明济众厄难。开彼智慧眼，灭此昏盲暗。闭塞诸恶道，通达善趣门。”示其灭罪生善利益。
又言：“其有众生遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。”为身心双益。
《大经》凡说现世利益之文有二十余处。
这是显示灭罪生善的利益和身心两方面的利益。
《大经》凡是说到现世利益的文，有二十多处，想要细看的话，可以对照《大经》去找。
《观经》说念佛现益
《观经》第八观“作是观者，除无量亿劫生死之罪，于现身中得念佛三昧”，为灭罪生善益。第九观“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍”，如前已述，为现世利益。
经末“若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华；观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友；当坐道场，生诸佛家”，显明二圣影护护念利益。
《观经》说念佛而得现世心的利益，也有二十余处。
《观经》第八观、第九观等等，说到念佛得现世心的利益也有二十多处。
《小经》说念佛现益
《阿弥陀经》说念佛现世利益，有两条文：“临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前；是人终时，心不颠倒，即得往生”，即现世之终益；念佛人“皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转”，即由诸佛护念，得信心坚固增上之现益。
“临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前；是人终时，心不颠倒，即得往生”，这是现世的终益；“皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转”，也是现世利益，能使其信心坚固增上。
净宗法师《净土宗概论讲记》
（未完待续）
以下依据净土三经说明念佛现世利益。
《大经》说念佛现益
《无量寿经》四十八愿当中，有关念佛现世利益之愿：
第十二“无量光明愿”，佛以光明与众生结佛缘，施以救济，故是心的利益。
第十三“寿命无量愿”，由此念佛人现世得延年转寿，所以含有现益。
第十八“念佛往生愿”，令我等蒙佛救度，安心立命，是心的利益。
第十九“来迎接引愿”，临终无诸苦恐惧，得大安慰，是心的利益。
第二十“系念定生愿”，约其安心得救是现益，约果遂为当益。
第三十三“触光柔软愿”，是心的利益。
第三十四“闻名得忍愿”，现生于佛道得不退转，是心的利益。
第三十七“人天致敬愿”，念佛受诸天世人敬爱，身心安乐，无佛道碍，是身心双益。
“第十九‘来迎接引愿’，临终无诸苦恐惧，得大安慰，是心的利益”，临终的时候，有什么比诸佛菩萨来迎更善终的呢？有什么比花台授手，刹那间登上莲花台，随着金莲花往生西方更善终的呢？有什么比阿弥陀佛现前赞言“善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝”更善终的呢？没有。
“第三十三‘触光柔软愿’，是心的利益”，让我们的心得到安慰、喜乐，心柔软才是真正的柔软。柔软的心，听起来就很舒服。说“你这个人心很柔软”或“你这个人是菩萨心肠”，菩萨心肠是什么心肠？柔软的心肠。
《三誓偈》说“不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉”；异译《无量寿庄严经》说“广以诸财宝，普施于贫苦”；《无量寿如来会》则说“广济贫穷免诸苦，利益世间使安乐”。救贫穷，施安乐，是现世心物两方面利益，可知念佛人由弥陀冥加故，于现世财物等不求自得，使生计无虞，衣食无缺。
贫穷并不限于世间财物的贫穷，心灵缺乏法财也是贫穷。不过这里包括世间钱财，所谓救于贫穷，施给安乐，是在心和物质两方面都有利益。
“可知念佛人由弥陀冥加故，于现世财物等不求自得，使生计无虞，衣食无缺”，这一点很多人信不过，其实不用担心。有人经常会问：“念佛会来钱吗？”当然，阿弥陀佛是不会变成财务部长给你发钱的；但念佛有相应的福报，不会让你饿死。
过去有人问释迦牟尼佛，如果地球上的人都出家了，没人生产，那还吃什么？佛陀就说，如果全世界的人都出家修道，就用他白毫光中的一毫光——还不要那么多，只要一毫毫的光，全世界的人自然就有福德，就都有吃的了；因为佛是福慧两足尊。
一切福报从哪里来？也是从我们心中所生。所以现世财物不求自得，生计无虞，衣食无缺。如果信不过，可以去看看麻雀，“如众游禽，无所藏积故”，“众游禽”指候鸟，它们夏天在这里，秋天、冬天在那里，它们有什么聚积？它们在世间也不劳动，也不辛苦，也不上班，怎么过日子？靠天地生长的。
人在世间，能离开天地吗？靠自己就能活命吗？那简直太妄自尊大了。人主要靠天地，人类依顺于天地的法则，就可以存在。
当然，不是说念佛了就不劳动了，而是说，自然而然地随顺本分不妄求。所谓“君子素位而行”，在富贵就素于富贵，在贫贱就素于贫贱，在什么位置就说什么话，心里平静、平安，跟人的关系处理得好，那么这个世界就会很和谐、和顺。
《无量寿经》又言：“消除三垢冥，明济众厄难。开彼智慧眼，灭此昏盲暗。闭塞诸恶道，通达善趣门。”示其灭罪生善利益。
又言：“其有众生遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。”为身心双益。
《大经》凡说现世利益之文有二十余处。
这是显示灭罪生善的利益和身心两方面的利益。
《大经》凡是说到现世利益的文，有二十多处，想要细看的话，可以对照《大经》去找。
《观经》说念佛现益
《观经》第八观“作是观者，除无量亿劫生死之罪，于现身中得念佛三昧”，为灭罪生善益。第九观“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍”，如前已述，为现世利益。
经末“若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华；观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友；当坐道场，生诸佛家”，显明二圣影护护念利益。
《观经》说念佛而得现世心的利益，也有二十余处。
《观经》第八观、第九观等等，说到念佛得现世心的利益也有二十多处。
《小经》说念佛现益
《阿弥陀经》说念佛现世利益，有两条文：“临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前；是人终时，心不颠倒，即得往生”，即现世之终益；念佛人“皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转”，即由诸佛护念，得信心坚固增上之现益。
“临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前；是人终时，心不颠倒，即得往生”，这是现世的终益；“皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转”，也是现世利益，能使其信心坚固增上。
净宗法师《净土宗概论讲记》
（未完待续）
常诵此经者消灾化业 远离一切苦恶
《 太上感应篇》原文
太上曰：‘祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。’
是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患；人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之；算尽则死。
又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。
是道则进，非道则退。不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善；济人之急，救人之危。见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长；遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊；施恩不求报，与人不追悔。
所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之；所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。
苟或非义而动，背理而行；以恶为能，忍作残害；阴贼良善，暗侮君亲；慢其先生，叛其所事；诳诸无识，谤诸同学；虚诬诈伪，攻讦宗亲；刚强不仁，狠戾自用；是非不当，向背乖宜；虐下取功，谄上希旨；受恩不感，念怨不休；轻蔑天民，扰乱国政；赏及非义，刑及无辜；杀人取财，倾人取位；诛降戮服，贬正排贤；凌孤逼寡，弃法受赂；以直为曲，以曲为直；入轻为重，见杀加怒；知过不改，知善不为；自罪引他，壅塞方术；讪谤圣贤，侵凌道德。
射飞逐走，发蛰惊栖；填穴覆巢，伤胎破卵；愿人有失，毁人成功；危人自安，减人自益；以恶易好，以私废公，窃人之能，蔽人之善；形人之丑，讦人之私；耗人货财，离人骨肉；侵人所爱，助人为非；逞志作威，辱人求胜；败人苗稼，破人婚姻；苟富而骄，苟免无耻；认恩推过，嫁祸卖恶；沽买虚誉，包贮险心；挫人所长，护己所短；乘威迫胁，纵暴杀伤；无故剪裁，非礼烹宰；散弃五縠，劳扰众生；破人之家，取其财宝；决水放火，以害民居；紊乱规模，以败人功；损人器物，以穷人用。
见他荣贵，愿他流贬；见他富有，愿他破散；见他色美，起心私之；负他货财，愿他身死；干求不遂，便生咒恨；见他失便，便说他过；见他体相不具而笑之，见他材能可称而抑之。
埋蛊厌人，用药杀树；恚怒师傅，抵触父兄；强取强求，好侵好夺；掳掠致富，巧诈求迁；赏罚不平，逸乐过节；苛虐其下，恐吓于他；怨天尤人，呵风骂雨；斗合争讼，妄逐朋党；用妻
《 太上感应篇》原文
太上曰：‘祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。’
是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患；人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之；算尽则死。
又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。
是道则进，非道则退。不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善；济人之急，救人之危。见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长；遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊；施恩不求报，与人不追悔。
所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之；所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。
苟或非义而动，背理而行；以恶为能，忍作残害；阴贼良善，暗侮君亲；慢其先生，叛其所事；诳诸无识，谤诸同学；虚诬诈伪，攻讦宗亲；刚强不仁，狠戾自用；是非不当，向背乖宜；虐下取功，谄上希旨；受恩不感，念怨不休；轻蔑天民，扰乱国政；赏及非义，刑及无辜；杀人取财，倾人取位；诛降戮服，贬正排贤；凌孤逼寡，弃法受赂；以直为曲，以曲为直；入轻为重，见杀加怒；知过不改，知善不为；自罪引他，壅塞方术；讪谤圣贤，侵凌道德。
射飞逐走，发蛰惊栖；填穴覆巢，伤胎破卵；愿人有失，毁人成功；危人自安，减人自益；以恶易好，以私废公，窃人之能，蔽人之善；形人之丑，讦人之私；耗人货财，离人骨肉；侵人所爱，助人为非；逞志作威，辱人求胜；败人苗稼，破人婚姻；苟富而骄，苟免无耻；认恩推过，嫁祸卖恶；沽买虚誉，包贮险心；挫人所长，护己所短；乘威迫胁，纵暴杀伤；无故剪裁，非礼烹宰；散弃五縠，劳扰众生；破人之家，取其财宝；决水放火，以害民居；紊乱规模，以败人功；损人器物，以穷人用。
见他荣贵，愿他流贬；见他富有，愿他破散；见他色美，起心私之；负他货财，愿他身死；干求不遂，便生咒恨；见他失便，便说他过；见他体相不具而笑之，见他材能可称而抑之。
埋蛊厌人，用药杀树；恚怒师傅，抵触父兄；强取强求，好侵好夺；掳掠致富，巧诈求迁；赏罚不平，逸乐过节；苛虐其下，恐吓于他；怨天尤人，呵风骂雨；斗合争讼，妄逐朋党；用妻
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