这个问题大家怎么看？
一名记者微博上说:刚才在电台
做是否应捕杀30天无人认领的流
浪狗话题时，一位听众发来短
信:我是一名医生，我在行医中
发现真正咬人伤人的狗都是有主
的狗，狗很通灵性，狗仗人势。
而流浪狗都是无家可归的可怜
狗，从来都夹著尾巴低调生存。
就像社会上危害性最大的不是乞
丐而是某些仗势欺人的「大型
狗」。
一名记者微博上说:刚才在电台
做是否应捕杀30天无人认领的流
浪狗话题时，一位听众发来短
信:我是一名医生，我在行医中
发现真正咬人伤人的狗都是有主
的狗，狗很通灵性，狗仗人势。
而流浪狗都是无家可归的可怜
狗，从来都夹著尾巴低调生存。
就像社会上危害性最大的不是乞
丐而是某些仗势欺人的「大型
狗」。
#武义春光美# 疫情过后的第一次旅行，先给了浙江金华。
当我下车后踏进金华武义璟园·蝶来望境温泉酒店的第一步，如同进入了一片世外桃源，如果去过宏村的朋友来到这里，一定会觉得很眼熟。酒店里屋舍俨然，微派建筑错落有致，房屋的设计风格古朴典雅，移步异景。特别让人心动的则是每个院落中独一无二的私人温泉汤池。金华武义的温泉素有“浙江第一，东华一流”之美称，酒店在每间客房的私人庭院内都设计了私人温泉汤池。
酒店房间内部则是设计美感与功能性兼具，从古老传统工艺的大漆家居，到古风精美的织锦屏风，从浮雕精湛的梁柱雀替，到斑驳沧桑的铜门锁环，无论是床品摆件，还是日常用品都流露出的满满的仪式感和诚意，细节如此打动人心。都说入住一家酒店，要从最平凡的日常细节里去感受，但细致的服务和可以媲美博物馆的酒店环境则更直观的反应了一家酒店对于客人的态度，在古朴静雅的氛围当中感受一座古宅背后的明清历史，是这家酒店带给我的意外惊喜。
漫步在充满历史的百年古宅，徜徉于“璟园·蝶来望境”，置身在水汽缭绕的私人温泉泡池，忘掉城市中的一切喧嚣，关掉手机，思绪宁静，感谢“蝶来望境”带给我这次旅途一个完美的伊始。
#流你的浪，让别人说去吧##金华·武义璟园蝶来望境酒店[地点]#
当我下车后踏进金华武义璟园·蝶来望境温泉酒店的第一步，如同进入了一片世外桃源，如果去过宏村的朋友来到这里，一定会觉得很眼熟。酒店里屋舍俨然，微派建筑错落有致，房屋的设计风格古朴典雅，移步异景。特别让人心动的则是每个院落中独一无二的私人温泉汤池。金华武义的温泉素有“浙江第一，东华一流”之美称，酒店在每间客房的私人庭院内都设计了私人温泉汤池。
酒店房间内部则是设计美感与功能性兼具，从古老传统工艺的大漆家居，到古风精美的织锦屏风，从浮雕精湛的梁柱雀替，到斑驳沧桑的铜门锁环，无论是床品摆件，还是日常用品都流露出的满满的仪式感和诚意，细节如此打动人心。都说入住一家酒店，要从最平凡的日常细节里去感受，但细致的服务和可以媲美博物馆的酒店环境则更直观的反应了一家酒店对于客人的态度，在古朴静雅的氛围当中感受一座古宅背后的明清历史，是这家酒店带给我的意外惊喜。
漫步在充满历史的百年古宅，徜徉于“璟园·蝶来望境”，置身在水汽缭绕的私人温泉泡池，忘掉城市中的一切喧嚣，关掉手机，思绪宁静，感谢“蝶来望境”带给我这次旅途一个完美的伊始。
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黄檗禅师：十方世界不出我之一心，一切微尘国土不出我之一念…
洪州黄檗希运禅师示众
夫学道者，先须并却杂学诸缘，决定不求，决定不着，闻甚深法，恰似清风届耳，瞥然而过，更不追寻，是为甚深入如来禅，离生禅想，从上祖师，唯传一心，更无二佛，指心是佛，顿超等妙二觉之表，决定不流至第二念，始似入我宗门，如斯之法，汝取次人，到者里拟作么生学？所以道：拟心时被拟心魔缚，非拟心时又被非拟心魔缚。应有魔字非外来，出自你心，唯有无神通菩萨，足迹不可寻。
若以一切时中，心有常见，即是常见外道，若观一切法空，作空见者，即是断见外道，所以三界唯心，万法唯识，此犹是对外道邪见人说，若说法身以为极果，此对三贤十圣人言，故佛断二愚，一者微细所知愚，二者极微细所知愚。佛既如是，更说什么等妙二觉来？所以一切人，但欲向明，不欲向暗，但欲求悟，不爱烦恼无明，便道佛是觉，众生是妄，若作如是见解，百劫千生，轮回六道，更无断绝。
何以故？为谤诸佛本源自性故。他分明向你道：佛且不明，众生不暗，法无明暗故；佛且不强，众生且不弱，法无强弱故；佛且不智，众生且不愚，法无愚智故。是你出头，总道解禅，开着口，便病发，不说本，只说末；不说迷，只说悟；不说体，只说用。总无你话论处，他一切法且本不有，今亦不无，缘起不有，缘灭不无，本亦不有，本非本故；心亦不心，心非心故，相亦非相，相非相故。所以道：无法无本心，始解心心法。法即非法，非法即法，无法无非法故，是心心法，忽然瞥起一念，了知如幻如化，即流入过去佛。过去佛且不有，未来佛且不无，又且不唤作未来佛，现在念念不住，不唤作现在佛。
佛若起时，即不拟他，是觉是迷、是善是恶，辄不得执滞他、断绝他，如一念瞥起，千重关锁锁不得，万丈绳索，索他不住，既若如是，争合便拟灭他止他，分明向你道：尔焰识，你作么生拟断他，喻如阳焰，你道近，十方世界求不可得，始道远，看时只在目前。你拟趁他，他又转远去，你始避他，他又来逐你，取又不得，舍又不得，既若如此，故知一切法性自尔，即不用愁他虑他，如言前念是凡后念是圣，如手翻覆一般，此是三乘教之极也。据我禅宗中，前念且不是凡，后念且不是圣；前念不是佛，后念不是众生，所以一切色是佛色，一切声是佛声，举着一理，一切理皆然，见一事见一切事，见一心见一切心，见一道见一切道，一切处无不是道，见一尘，十方世界山河大地皆然，见一滴水，即见十方世界一切性水，又见一切法，即见一切心，一切法本空，心即不无，不无即妙有，有亦不有，不有即有，即真空妙有。
既若如是，十方世界不出我之一心，一切微尘国土不出我之一念，若然，说甚么内之与外，如蜜性甜，一切蜜皆然，不可者个蜜甜，余底苦也，何处有与么事，所以道：虚空无内外，法性自尔；虚空无中间，法性自尔。故众生即佛，佛即众生，众生与佛元同一体，生死涅盘、有为无为元同一体，世间出世间，乃至六道四生、山河大地、有性无性亦同一体。言同者，名相亦空，有亦空，无亦空，尽恒沙世界，元是一空。既若如此，何处有佛度众生，何处有众生受佛度？何故如此？万法之性自尔故。若作自然见，即落自然外道；若作无我无我所见，堕在三贤十圣位中。你如今云何将一尺一寸，便拟量度虚空，他分明向汝道：法法不相到，法自寂故。当处自住，当处自真，以身空故名法空；以心空故名性空；身心总空故名法性空；乃至千途异说，皆不离你之本心。
如今说菩提涅盘、真如佛性、二乘菩萨者，为指叶为黄金拳掌之说，若也展手之时，一切大众若天若人，皆见掌中都无一物。所以道：本来无一物，何处有尘埃？本既无物，三际本无所有。故学道人单刀直入，须见者个意始得。
故达磨大师，从西天来至此土，经多少国土，只觅得可大师一人，密传心印，印你本心，以心印法，以法印心，心既如此，法亦如此，同真际、等法性，法性空中谁是授记人，谁是成佛人，谁是得法人？他分明向你道：菩提者不可以身得，身无相故；不可以心得，心无相故；不可以性得，性即便是本源自性天真佛故。不可以佛更得佛，不可以无相更得无相，不可以空更得空，不可以道更得道，本无所得，无得亦不可得。所以道：无一法可得。只教你了取本心，当下了时，不得了相，无了无不了相，亦不可得。如此之法，得者即得，得者不自觉知，不得者亦不自觉知，如此之法，从上已来，有几人得知。所以道：天下忘己者有几人？如今于一机一境、一经一教、一世一时、一名一字，六根门前领得，与机关木人何别？忽有一人出来，不于一名一相上作解者，我说此人，尽十方世界觅者个人不可得，以无第二人故。
继于祖位，亦云释种，无杂纯一，故言王若成佛时，王子亦随出家，此意大难知，只教你莫觅，觅便失却。如痴人山上叫一声，响从谷出，便走下山趁，及乎觅不得，又叫一声，山上响又应，亦走上山上趁，如是千生万劫，只是寻声逐响人，虚生浪死汉，汝若无声即无响，涅盘者无闻无知无声，绝迹绝踪，若得如是，稍与祖师邻房也。
洪州黄檗希运禅师示众
夫学道者，先须并却杂学诸缘，决定不求，决定不着，闻甚深法，恰似清风届耳，瞥然而过，更不追寻，是为甚深入如来禅，离生禅想，从上祖师，唯传一心，更无二佛，指心是佛，顿超等妙二觉之表，决定不流至第二念，始似入我宗门，如斯之法，汝取次人，到者里拟作么生学？所以道：拟心时被拟心魔缚，非拟心时又被非拟心魔缚。应有魔字非外来，出自你心，唯有无神通菩萨，足迹不可寻。
若以一切时中，心有常见，即是常见外道，若观一切法空，作空见者，即是断见外道，所以三界唯心，万法唯识，此犹是对外道邪见人说，若说法身以为极果，此对三贤十圣人言，故佛断二愚，一者微细所知愚，二者极微细所知愚。佛既如是，更说什么等妙二觉来？所以一切人，但欲向明，不欲向暗，但欲求悟，不爱烦恼无明，便道佛是觉，众生是妄，若作如是见解，百劫千生，轮回六道，更无断绝。
何以故？为谤诸佛本源自性故。他分明向你道：佛且不明，众生不暗，法无明暗故；佛且不强，众生且不弱，法无强弱故；佛且不智，众生且不愚，法无愚智故。是你出头，总道解禅，开着口，便病发，不说本，只说末；不说迷，只说悟；不说体，只说用。总无你话论处，他一切法且本不有，今亦不无，缘起不有，缘灭不无，本亦不有，本非本故；心亦不心，心非心故，相亦非相，相非相故。所以道：无法无本心，始解心心法。法即非法，非法即法，无法无非法故，是心心法，忽然瞥起一念，了知如幻如化，即流入过去佛。过去佛且不有，未来佛且不无，又且不唤作未来佛，现在念念不住，不唤作现在佛。
佛若起时，即不拟他，是觉是迷、是善是恶，辄不得执滞他、断绝他，如一念瞥起，千重关锁锁不得，万丈绳索，索他不住，既若如是，争合便拟灭他止他，分明向你道：尔焰识，你作么生拟断他，喻如阳焰，你道近，十方世界求不可得，始道远，看时只在目前。你拟趁他，他又转远去，你始避他，他又来逐你，取又不得，舍又不得，既若如此，故知一切法性自尔，即不用愁他虑他，如言前念是凡后念是圣，如手翻覆一般，此是三乘教之极也。据我禅宗中，前念且不是凡，后念且不是圣；前念不是佛，后念不是众生，所以一切色是佛色，一切声是佛声，举着一理，一切理皆然，见一事见一切事，见一心见一切心，见一道见一切道，一切处无不是道，见一尘，十方世界山河大地皆然，见一滴水，即见十方世界一切性水，又见一切法，即见一切心，一切法本空，心即不无，不无即妙有，有亦不有，不有即有，即真空妙有。
既若如是，十方世界不出我之一心，一切微尘国土不出我之一念，若然，说甚么内之与外，如蜜性甜，一切蜜皆然，不可者个蜜甜，余底苦也，何处有与么事，所以道：虚空无内外，法性自尔；虚空无中间，法性自尔。故众生即佛，佛即众生，众生与佛元同一体，生死涅盘、有为无为元同一体，世间出世间，乃至六道四生、山河大地、有性无性亦同一体。言同者，名相亦空，有亦空，无亦空，尽恒沙世界，元是一空。既若如此，何处有佛度众生，何处有众生受佛度？何故如此？万法之性自尔故。若作自然见，即落自然外道；若作无我无我所见，堕在三贤十圣位中。你如今云何将一尺一寸，便拟量度虚空，他分明向汝道：法法不相到，法自寂故。当处自住，当处自真，以身空故名法空；以心空故名性空；身心总空故名法性空；乃至千途异说，皆不离你之本心。
如今说菩提涅盘、真如佛性、二乘菩萨者，为指叶为黄金拳掌之说，若也展手之时，一切大众若天若人，皆见掌中都无一物。所以道：本来无一物，何处有尘埃？本既无物，三际本无所有。故学道人单刀直入，须见者个意始得。
故达磨大师，从西天来至此土，经多少国土，只觅得可大师一人，密传心印，印你本心，以心印法，以法印心，心既如此，法亦如此，同真际、等法性，法性空中谁是授记人，谁是成佛人，谁是得法人？他分明向你道：菩提者不可以身得，身无相故；不可以心得，心无相故；不可以性得，性即便是本源自性天真佛故。不可以佛更得佛，不可以无相更得无相，不可以空更得空，不可以道更得道，本无所得，无得亦不可得。所以道：无一法可得。只教你了取本心，当下了时，不得了相，无了无不了相，亦不可得。如此之法，得者即得，得者不自觉知，不得者亦不自觉知，如此之法，从上已来，有几人得知。所以道：天下忘己者有几人？如今于一机一境、一经一教、一世一时、一名一字，六根门前领得，与机关木人何别？忽有一人出来，不于一名一相上作解者，我说此人，尽十方世界觅者个人不可得，以无第二人故。
继于祖位，亦云释种，无杂纯一，故言王若成佛时，王子亦随出家，此意大难知，只教你莫觅，觅便失却。如痴人山上叫一声，响从谷出，便走下山趁，及乎觅不得，又叫一声，山上响又应，亦走上山上趁，如是千生万劫，只是寻声逐响人，虚生浪死汉，汝若无声即无响，涅盘者无闻无知无声，绝迹绝踪，若得如是，稍与祖师邻房也。
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