销售文案
——蓝⽉亮洗⾐液，开创洗⾐新时代。
衣食住行，“衣”是基本生活的刚需。随着社会进步，穿衣不再仅仅为了蔽体遮羞，更趋向于追求美观时尚。
但穿时美，洗时累。为了让衣物洗得干净且轻松，洗涤剂不断推陈出新：从肥皂到洗衣粉，再到现在家家必备的洗衣液。大家为了洗干净衣服也是用尽了洪荒之力。
不
浓缩型洗衣液：蓝月亮、小苏打、开米
普通型洗衣液：立白、汰渍、超能、奥妙、威露士
测试指标
测试结果
1. 相对普通型洗衣液，浓缩型清洁效果不错，且用量相对较省；
2. 浓缩型蓝月亮去污能力较强，且去辣椒油优异，开米、小苏打洗血渍更佳；
3. 蓝月亮、汰渍抗污渍再沉积性能较好，白衣服洗后更不易发黄变旧。
蓝月亮、立白洗衣更干净，
小苏打活性物含量高
如何评价一款洗衣液的优劣，首先必须是衣服洗得干不干净了。
特别是当你酣畅淋漓地吃着火锅、撸着串，一不小心手一抖溅到身上的油渍、奶渍，以及泛着黄的汗渍，该如何搞定？
一款产品买回来好不好用，消费者心中自有一杆秤。现在，消道长将这杆秤量化成实验数据，更直观地显示8款洗衣液的清洗效果。
测试结果显示，依据行业标准QB/T 1224-2012《衣料用液体洗涤剂》，所有8款洗衣液的标准去污力均能满足标准要求。其中，蓝月亮对蛋白的去渍能力最高，达到了7.2；而小苏打与蓝月亮在去除皮脂方面较其他6款更好；此外，立白对蛋白污布也有较好的清洁效果。（如图2）
而洗衣液的去污效果绝大部分取决于其中的活性物含量。检测结果显示，8款洗衣液的总活性物含量均满足标准要求，而浓缩型的小苏打及蓝月亮总活性物含量分别为51%、50%，是浓缩型洗衣液标准规定的2倍。（如图3）
洗衣液的活性物含量主要以表面活性剂为主，此外，也会添加一些其他助剂以达到协同去污作用，如酶和碱性物质。
诺维信(中国)生物技术有限公司技术经理杨在周对《消费者报道》表示：“酶的类型与含量也会直接影响洗衣液的去污力，如添加了蛋白酶的洗衣液对于蛋白质类污渍的去污作用就比较明显。”
化妆品洗涤用品质检广州站工程师李杰明认为，除了表面活性剂，碱性物质对于去除皮脂污渍也有贡献，但碱度过高也不行，因为会刺激皮肤和损坏衣物。
他建议，对于领口、袖口等位置难以清洗的油脂可以在洗涤前用洗衣液涂抹后泡一下，去污效果会更好。
蓝月亮去辣椒油较优，
开米、小苏打除血渍更佳
生活中的污渍有点狂，一不小心就惹得全身脏兮兮。吃个火锅溅一身油的晴天霹雳、喝杯牛奶洒满前襟的尴尬时刻，还有熊孩子滚完泥巴后的惨状，这些生活中常见的去污“黑历史”，让大家洗衣服洗到怀疑人生。
消费者在实际生活中或面对各种各样的污垢，如果仅采用国标上规定的3种污布很难全面反映洗衣液对污垢的清洁能力。
为了更好地展示生活中常见污渍的去污能力，消道长还模拟了7种实际污渍的清洁效果：辣椒油、牛奶、豆浆、血渍、草渍、菠菜渍、泥渍，全方位测试8款洗衣液的实际清洁能力。
检测结果显示，测试用量为15g的浓缩型洗衣液实际污渍的去污力整体比其他用量为30g的普通型洗衣液要好，而测试用量为30g的浓缩洗衣液整体清洁效果更佳。（如图4）
而针对大家普遍认为最难洗的辣椒油，蓝月亮清洁效果更好；对于血渍，小苏打及开米洗得更干净。
对于上述模拟的7种实际污渍的清洁能力，消道长整理出了更简洁直观的表格供大家参考，消费者可针对不同污渍的清洗需求进行选购及使用。（如图5）
衣服越洗越黄？
可能跟这货有关系！
白色衣服总是容易弄脏，而且洗完之后还是暗灰交叠？“仙气飘飘”的白裙子多洗几次就发黄变旧？
你在洗衣服时是否也遇到过这些烦恼？其实，这与洗衣液的抗污渍再沉积性能有关。
所谓抗污渍再沉积性能，是指洗衣液在洗涤过程中，阻止被洗掉的污垢重新附着在衣物上，从而避免衣服发黄变灰的性能。
所谓“冰冻三尺非一日之寒”，而“衣服变黄非一日之汗”，在日常生活中，衣服变黄往往也是多次洗涤后形成的。
为了更真实地模拟消费者日常的生活，消道长将8款洗衣液送至权威第三方检测机构，进行了20次循环洗涤！测试洗后的白度保持能力，来对比其抗污渍再沉积性能。
测试结果显示，蓝月亮和汰渍白度保持较高，表示其抗污渍再沉积性能较好，衣服更不易发黄变灰；而浓缩型的小苏打及开米在白度保持方面与普通洗衣液没有太大区别。（如图6）
此外， 随着人们生活水平的提高，消费者除了要求洗衣干净的基础要求外，也开始讲究衣物的“养护”。
由于衣物经多次洗涤后，可能因沉积的污垢导致衣物表面变黄或色泽暗淡，还可能产生硬化、粗糙的手感，损坏衣物、降低衣物的使用寿命。
因此，消道长也通过20次循环洗涤，测试了8款洗衣液对衣物的损伤程度，包括洗涤后的白度值、外观（粗糙或平滑）及柔软性评价，与标准洗衣液对比，结果均符合标准要求，其中，蓝月亮白度值还优于标准洗衣液。（如图7）
精致的猪猪女孩、男孩们
我现在不洗衣服啦，洗衣我就用蓝月亮洗衣液，去渍，柔顺，除菌，几步合成一步，全效洗衣，一步好简单，蓝月亮全效洗衣液，好的我就不会错过
1.针织类衣物及贴身衣物尽量手洗，或装进洗衣袋后机洗。
2.有金属装饰的衣服，先用小布袋或保鲜膜包住金属部分，再将衣服翻面，装进洗衣袋再洗。
3.棉质T恤下水后容易变形，应尽量用手洗，晾衣服时，衣架要由下方开口往领口塞，才不会将领口撑变形，也可用晾衣架平铺晾晒。
4.牛仔裤应翻面，将洗衣机调为用弱水流清洗，而且水温不要超过摄氏40度， 清洗后晾在阳光照不到的地方。
5.衣服上沾油渍，宜用蓝月亮洗衣液洗。由于血液之主要成分是蛋白质，遇热即呈凝固状态，不利于有效的去除，故不可用热水浸洗。建议清洗方法为：新鲜血渍需用冷水冲洗1分钟，待不能再淡化后拧干；已老化变色的血渍无需冲洗，在衣服干的时候，用蓝月亮洗衣液预涂后再清洗，效果更佳。
——蓝⽉亮洗⾐液，开创洗⾐新时代。
衣食住行，“衣”是基本生活的刚需。随着社会进步，穿衣不再仅仅为了蔽体遮羞，更趋向于追求美观时尚。
但穿时美，洗时累。为了让衣物洗得干净且轻松，洗涤剂不断推陈出新：从肥皂到洗衣粉，再到现在家家必备的洗衣液。大家为了洗干净衣服也是用尽了洪荒之力。
不
浓缩型洗衣液：蓝月亮、小苏打、开米
普通型洗衣液：立白、汰渍、超能、奥妙、威露士
测试指标
测试结果
1. 相对普通型洗衣液，浓缩型清洁效果不错，且用量相对较省；
2. 浓缩型蓝月亮去污能力较强，且去辣椒油优异，开米、小苏打洗血渍更佳；
3. 蓝月亮、汰渍抗污渍再沉积性能较好，白衣服洗后更不易发黄变旧。
蓝月亮、立白洗衣更干净，
小苏打活性物含量高
如何评价一款洗衣液的优劣，首先必须是衣服洗得干不干净了。
特别是当你酣畅淋漓地吃着火锅、撸着串，一不小心手一抖溅到身上的油渍、奶渍，以及泛着黄的汗渍，该如何搞定？
一款产品买回来好不好用，消费者心中自有一杆秤。现在，消道长将这杆秤量化成实验数据，更直观地显示8款洗衣液的清洗效果。
测试结果显示，依据行业标准QB/T 1224-2012《衣料用液体洗涤剂》，所有8款洗衣液的标准去污力均能满足标准要求。其中，蓝月亮对蛋白的去渍能力最高，达到了7.2；而小苏打与蓝月亮在去除皮脂方面较其他6款更好；此外，立白对蛋白污布也有较好的清洁效果。（如图2）
而洗衣液的去污效果绝大部分取决于其中的活性物含量。检测结果显示，8款洗衣液的总活性物含量均满足标准要求，而浓缩型的小苏打及蓝月亮总活性物含量分别为51%、50%，是浓缩型洗衣液标准规定的2倍。（如图3）
洗衣液的活性物含量主要以表面活性剂为主，此外，也会添加一些其他助剂以达到协同去污作用，如酶和碱性物质。
诺维信(中国)生物技术有限公司技术经理杨在周对《消费者报道》表示：“酶的类型与含量也会直接影响洗衣液的去污力，如添加了蛋白酶的洗衣液对于蛋白质类污渍的去污作用就比较明显。”
化妆品洗涤用品质检广州站工程师李杰明认为，除了表面活性剂，碱性物质对于去除皮脂污渍也有贡献，但碱度过高也不行，因为会刺激皮肤和损坏衣物。
他建议，对于领口、袖口等位置难以清洗的油脂可以在洗涤前用洗衣液涂抹后泡一下，去污效果会更好。
蓝月亮去辣椒油较优，
开米、小苏打除血渍更佳
生活中的污渍有点狂，一不小心就惹得全身脏兮兮。吃个火锅溅一身油的晴天霹雳、喝杯牛奶洒满前襟的尴尬时刻，还有熊孩子滚完泥巴后的惨状，这些生活中常见的去污“黑历史”，让大家洗衣服洗到怀疑人生。
消费者在实际生活中或面对各种各样的污垢，如果仅采用国标上规定的3种污布很难全面反映洗衣液对污垢的清洁能力。
为了更好地展示生活中常见污渍的去污能力，消道长还模拟了7种实际污渍的清洁效果：辣椒油、牛奶、豆浆、血渍、草渍、菠菜渍、泥渍，全方位测试8款洗衣液的实际清洁能力。
检测结果显示，测试用量为15g的浓缩型洗衣液实际污渍的去污力整体比其他用量为30g的普通型洗衣液要好，而测试用量为30g的浓缩洗衣液整体清洁效果更佳。（如图4）
而针对大家普遍认为最难洗的辣椒油，蓝月亮清洁效果更好；对于血渍，小苏打及开米洗得更干净。
对于上述模拟的7种实际污渍的清洁能力，消道长整理出了更简洁直观的表格供大家参考，消费者可针对不同污渍的清洗需求进行选购及使用。（如图5）
衣服越洗越黄？
可能跟这货有关系！
白色衣服总是容易弄脏，而且洗完之后还是暗灰交叠？“仙气飘飘”的白裙子多洗几次就发黄变旧？
你在洗衣服时是否也遇到过这些烦恼？其实，这与洗衣液的抗污渍再沉积性能有关。
所谓抗污渍再沉积性能，是指洗衣液在洗涤过程中，阻止被洗掉的污垢重新附着在衣物上，从而避免衣服发黄变灰的性能。
所谓“冰冻三尺非一日之寒”，而“衣服变黄非一日之汗”，在日常生活中，衣服变黄往往也是多次洗涤后形成的。
为了更真实地模拟消费者日常的生活，消道长将8款洗衣液送至权威第三方检测机构，进行了20次循环洗涤！测试洗后的白度保持能力，来对比其抗污渍再沉积性能。
测试结果显示，蓝月亮和汰渍白度保持较高，表示其抗污渍再沉积性能较好，衣服更不易发黄变灰；而浓缩型的小苏打及开米在白度保持方面与普通洗衣液没有太大区别。（如图6）
此外， 随着人们生活水平的提高，消费者除了要求洗衣干净的基础要求外，也开始讲究衣物的“养护”。
由于衣物经多次洗涤后，可能因沉积的污垢导致衣物表面变黄或色泽暗淡，还可能产生硬化、粗糙的手感，损坏衣物、降低衣物的使用寿命。
因此，消道长也通过20次循环洗涤，测试了8款洗衣液对衣物的损伤程度，包括洗涤后的白度值、外观（粗糙或平滑）及柔软性评价，与标准洗衣液对比，结果均符合标准要求，其中，蓝月亮白度值还优于标准洗衣液。（如图7）
精致的猪猪女孩、男孩们
我现在不洗衣服啦，洗衣我就用蓝月亮洗衣液，去渍，柔顺，除菌，几步合成一步，全效洗衣，一步好简单，蓝月亮全效洗衣液，好的我就不会错过
1.针织类衣物及贴身衣物尽量手洗，或装进洗衣袋后机洗。
2.有金属装饰的衣服，先用小布袋或保鲜膜包住金属部分，再将衣服翻面，装进洗衣袋再洗。
3.棉质T恤下水后容易变形，应尽量用手洗，晾衣服时，衣架要由下方开口往领口塞，才不会将领口撑变形，也可用晾衣架平铺晾晒。
4.牛仔裤应翻面，将洗衣机调为用弱水流清洗，而且水温不要超过摄氏40度， 清洗后晾在阳光照不到的地方。
5.衣服上沾油渍，宜用蓝月亮洗衣液洗。由于血液之主要成分是蛋白质，遇热即呈凝固状态，不利于有效的去除，故不可用热水浸洗。建议清洗方法为：新鲜血渍需用冷水冲洗1分钟，待不能再淡化后拧干；已老化变色的血渍无需冲洗，在衣服干的时候，用蓝月亮洗衣液预涂后再清洗，效果更佳。
聖嚴法師 | 苦的層次有三等
無常變壞的依正二報，使眾生造業受苦。世間法就是無常的，不斷在變化，中國的《易經》稱它為「生生不已」，在佛法則是「生滅不已」。因為在生的同時，已經有了滅的、壞的現象，事實上，生滅是一體的兩面，同時進行。無常的現象，可分三類的四相，來解釋說明：1.生住異滅;2.生老病死;3.成住壞空。如果知道苦的原因就是因為無常，無常就是無我，若能實證現量的無我空性，就可以從苦因及苦果得到解脫。
苦的層次有三等
苦苦是因不能自主而又不得不感受種種苦楚。由於自我的不安定性，便無法做自己身心的主人，更無法做環境的主人。因為一切現象都以因緣而產生無常的變化，不論是身、心、環境，都不是自我所能掌控的，所以很苦，這就是苦苦。
也許有人不相信，認為自我的身心怎麼可能無法由自我掌控呢?這在平常可能感覺不到，可是當你在理智和感情產生矛盾、衝突時，就會天人交戰，相當地掙扎，這是自心不能自主。身體也是一樣，只要當你咳嗽、感冒、頭痛生病時，身體往往就不聽你的指揮了。
許多人喜歡控制環境，這可能嗎?對自然現象來說，希望它不要刮颱風、不下暴雨、不出炎陽，要它經常風調雨順、陰晴適時、涼暖適中，這雖理想但卻做不到的。對人際關係來說，希望某人能聽你的指揮，由你來管，或者某些人是你的靠山，是你所要倚靠的，偶爾運氣好似乎是做得到，但大多數是不可靠的。類似這些不如心意的期待，往往多過稱心如意的事;因為不自由，所以就是苦。
我經常遇到一些在家、出家的弟子，認為我就是他們所要倚靠的對象。他們會說：「師父呀!你要保持健康，我們以後就靠你啦!」我說：「阿彌陀佛!我靠的是佛法，你們也應當靠佛法啊!如果靠我個人，一旦我死了以後，你們又靠誰呢?」他們還會再說：「師父!你可不能死啊!我們還是要靠你的啊!」唉!這些人真是愚痴，光想靠別人，結果一定受苦;唯有親近善知識而自己修持佛法，才能離苦。
壞苦是說一切現象，均是無常，不能持續永久，故名為壞。這是由於身心世界，經常變幻而不能保持，故使你受苦，名為壞苦。無常即是壞，這個壞，不等於是破壞，而是變易、變化、變形、變質、變量;今天的人、事、物，今天的環境，到了明天就會有變化的。所以壞是過程，未必是終結，世間一切現象，沒有最先的起點，也沒有最後的終點，它們不可能停留在某一個狀態，永遠是在過程之中。
每一個過程，又會有不同的因緣發生，就會產生不同的結果。有些人認為自己是得到了、完成了、成功了;其實，得到也好、完成也好、成功也好，這只是另一個壞苦的開始。譬如說，一對結婚多年的夫婦，最後不是你先走，就是另一半先走，這就是無常的過程，也叫壞苦。你如無法悟透這個變易的過程，便會經歷永無休止的壞苦的煎熬。行苦此行是五蘊中的行蘊，行蘊有造作、遷流的功能;造作是製作、產生，遷流則是生滅的變化。也即是說，世間的一切有為有漏諸法，都不能離開因緣生滅、造作遷流。一般人，都喜歡順利，不歡喜不順利。可是不論好事、壞事，永遠都在生住異滅，造作遷流，無法靜止下來，這就是「行苦」。
五蘊就是色、受、想、行、識，它們是人的生命的全部。五蘊包括心法及色 法，也就是心理部分和物質部分。心理部分又分為心王及心所，受、想、行蘊屬於心所，識蘊是心王;識是分別心、認識心，從認識心、分別心所產生的心理現象，名為心所，是屬於心王的心理的活動。因此，沒有心王，就無法產生心所。不過在原始佛典中，尚未把心理活動，分析成為心王及心所，只以五蘊的後四蘊，涵蓋了一切的心王及心所。
這裡所講的行苦，是指極微細的意識狀態，一般人如果能修到無想天，或是修到無色界的非想非非想處定，此時，雖然已經沒有物質的色蘊，已經沒有情緒等的心理活動，但是仍在三界之中，還是有一個心意的生滅起伏和遷流變化，行苦依然在運作。入滅盡定，往非想天，即停止六識的心心所法，極長七日不出定，亦名滅受想定。至第四果，出三果，便離五蘊盛苦。
若以三苦和三界相配而言，欲界的眾生，都俱有苦苦、壞苦、行苦的三苦;色界的眾生是在禪定中，只有壞苦和行苦;到了無色界時，便只有行苦。那是由於苦苦是最粗重的，其次是壞苦，所以欲界的眾生，能瞭解到苦苦、壞苦，至於行苦最微細，則不易體會;到了色界的眾生，知道有壞苦，也能體會到行苦;進入色界的無想天以及到了無色界的眾生，已進入無想非無想的深定中，苦苦、壞苦俱無，只有行苦還在，由於尚未出離三界，當他出定時，又會回到被稱為萬丈紅塵的煩惱世界了。
無常變壞的依正二報，使眾生造業受苦。世間法就是無常的，不斷在變化，中國的《易經》稱它為「生生不已」，在佛法則是「生滅不已」。因為在生的同時，已經有了滅的、壞的現象，事實上，生滅是一體的兩面，同時進行。無常的現象，可分三類的四相，來解釋說明：1.生住異滅;2.生老病死;3.成住壞空。如果知道苦的原因就是因為無常，無常就是無我，若能實證現量的無我空性，就可以從苦因及苦果得到解脫。
苦的層次有三等
苦苦是因不能自主而又不得不感受種種苦楚。由於自我的不安定性，便無法做自己身心的主人，更無法做環境的主人。因為一切現象都以因緣而產生無常的變化，不論是身、心、環境，都不是自我所能掌控的，所以很苦，這就是苦苦。
也許有人不相信，認為自我的身心怎麼可能無法由自我掌控呢?這在平常可能感覺不到，可是當你在理智和感情產生矛盾、衝突時，就會天人交戰，相當地掙扎，這是自心不能自主。身體也是一樣，只要當你咳嗽、感冒、頭痛生病時，身體往往就不聽你的指揮了。
許多人喜歡控制環境，這可能嗎?對自然現象來說，希望它不要刮颱風、不下暴雨、不出炎陽，要它經常風調雨順、陰晴適時、涼暖適中，這雖理想但卻做不到的。對人際關係來說，希望某人能聽你的指揮，由你來管，或者某些人是你的靠山，是你所要倚靠的，偶爾運氣好似乎是做得到，但大多數是不可靠的。類似這些不如心意的期待，往往多過稱心如意的事;因為不自由，所以就是苦。
我經常遇到一些在家、出家的弟子，認為我就是他們所要倚靠的對象。他們會說：「師父呀!你要保持健康，我們以後就靠你啦!」我說：「阿彌陀佛!我靠的是佛法，你們也應當靠佛法啊!如果靠我個人，一旦我死了以後，你們又靠誰呢?」他們還會再說：「師父!你可不能死啊!我們還是要靠你的啊!」唉!這些人真是愚痴，光想靠別人，結果一定受苦;唯有親近善知識而自己修持佛法，才能離苦。
壞苦是說一切現象，均是無常，不能持續永久，故名為壞。這是由於身心世界，經常變幻而不能保持，故使你受苦，名為壞苦。無常即是壞，這個壞，不等於是破壞，而是變易、變化、變形、變質、變量;今天的人、事、物，今天的環境，到了明天就會有變化的。所以壞是過程，未必是終結，世間一切現象，沒有最先的起點，也沒有最後的終點，它們不可能停留在某一個狀態，永遠是在過程之中。
每一個過程，又會有不同的因緣發生，就會產生不同的結果。有些人認為自己是得到了、完成了、成功了;其實，得到也好、完成也好、成功也好，這只是另一個壞苦的開始。譬如說，一對結婚多年的夫婦，最後不是你先走，就是另一半先走，這就是無常的過程，也叫壞苦。你如無法悟透這個變易的過程，便會經歷永無休止的壞苦的煎熬。行苦此行是五蘊中的行蘊，行蘊有造作、遷流的功能;造作是製作、產生，遷流則是生滅的變化。也即是說，世間的一切有為有漏諸法，都不能離開因緣生滅、造作遷流。一般人，都喜歡順利，不歡喜不順利。可是不論好事、壞事，永遠都在生住異滅，造作遷流，無法靜止下來，這就是「行苦」。
五蘊就是色、受、想、行、識，它們是人的生命的全部。五蘊包括心法及色 法，也就是心理部分和物質部分。心理部分又分為心王及心所，受、想、行蘊屬於心所，識蘊是心王;識是分別心、認識心，從認識心、分別心所產生的心理現象，名為心所，是屬於心王的心理的活動。因此，沒有心王，就無法產生心所。不過在原始佛典中，尚未把心理活動，分析成為心王及心所，只以五蘊的後四蘊，涵蓋了一切的心王及心所。
這裡所講的行苦，是指極微細的意識狀態，一般人如果能修到無想天，或是修到無色界的非想非非想處定，此時，雖然已經沒有物質的色蘊，已經沒有情緒等的心理活動，但是仍在三界之中，還是有一個心意的生滅起伏和遷流變化，行苦依然在運作。入滅盡定，往非想天，即停止六識的心心所法，極長七日不出定，亦名滅受想定。至第四果，出三果，便離五蘊盛苦。
若以三苦和三界相配而言，欲界的眾生，都俱有苦苦、壞苦、行苦的三苦;色界的眾生是在禪定中，只有壞苦和行苦;到了無色界時，便只有行苦。那是由於苦苦是最粗重的，其次是壞苦，所以欲界的眾生，能瞭解到苦苦、壞苦，至於行苦最微細，則不易體會;到了色界的眾生，知道有壞苦，也能體會到行苦;進入色界的無想天以及到了無色界的眾生，已進入無想非無想的深定中，苦苦、壞苦俱無，只有行苦還在，由於尚未出離三界，當他出定時，又會回到被稱為萬丈紅塵的煩惱世界了。
大智文殊师利菩萨
◎宣化上人 讲述于金山圣寺
一九八六年九月二十四日
今天我们讲这位文殊师利菩萨。“文殊师利”是梵语，又叫曼殊室利，又叫文殊师利，这都是一个人。它翻译成中文，叫“妙吉祥”。
大智文殊师利菩萨，他是菩萨里头智慧最大的。菩萨，是半梵语，具足叫“菩提萨陲”。这“菩提萨陲”翻译过来，就是“觉有情”。怎么叫觉有情？他是觉悟一切有情的众生。又叫“有情觉”，他是一切有情众生里边的一个觉悟者，一个有大智慧者。中国人欢喜简略省文，所以就叫“菩萨”。那么这位菩萨叫“妙吉祥”，妙就是不可思议，吉祥就是很顺利的，一切事情都很如意的。说如意吉祥，就很顺的。
他在过去生中，在往昔劫里头，他曾经做七佛之师。七佛，就是毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。七佛在过去，都是在我们中国杭州出世的，所以杭州那个地方是个佛地，这是在往昔劫里头，不是在这个劫。
他在《处胎经》曾经说过这样子，说“昔为能仁师”：这个能仁，也就是佛；一切佛都叫能仁者，不是单单释迦牟尼佛叫能仁。这是他过去做诸佛的导师。“今为佛弟子”：说现在做佛的弟子了，为什么呢？就因为“二尊不并立”：二尊就是两位佛，两位佛不能同时出世，“一佛出世，千佛护持。”
那么他互相为师，互相为弟子，所以今为佛弟子，“故我为菩萨”：他说现在做菩萨了。那么做菩萨为着是什么呢？就为着助佛扬化，所以他就乘愿再来，乘着他的本愿再来到这个世界上。
在他出生的时候，有十种的祥瑞现出来。这十种的祥瑞：
第一，就是“光明满室”：他出生的房间，大放光明。
第二“甘露盈庭”：就是外边所下的雨，都是像甘露那么甜，也都下得很清洁的，很甜的。
第三“地涌七珍”：因为它甘露盈庭，把这个地大概也都泡软了；泡软了，所以这个七宝在地里就地涌出来了。七宝是什么？金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙，这七种宝物。
第四，就“神开伏藏”：因为地涌七珍，所以一种神力把这个地，把过去人所藏的宝贝也都现出来了，神开伏藏。
第五，就是“鸡生凤子”：那个鸡本来就生鸡的，可是它孵出凤凰来了，所以这都是很奇怪的，很特别的。
第六，“猪诞龙豚”：猪生的猪不像猪，像龙似的，所以也是一种奇特、祥瑞。
七呢，“马产麒麟”：这个马生麒麟。麒麟不是那个长颈鹿，一般人都是装董二大爷，表示他什么都知道，乱讲乱说的。那个麒麟是一种祥瑞之兽，麟趾呈祥，所以孔子才说：“唐虞世兮麟凤游，今非其时来何求？”如果是长颈鹿，长颈鹿什么时候都有的，怎么会汤唐虞世才有呢？所以今非其时来何求？现在也不是你应该出现的时候，你要出来干什么？所以“麟兮，麟兮，吾心忧！”孔子说：“麟啊！麟啊！你呀！我心里很替你担忧的。”所以一般无知的人说是长颈鹿，这是一个错误的。
马产麒麟，足见这个麒麟不单马能产，若有祥瑞的时候，甚至牛也能产，不过它没有这么一个例，没有这么说。马又可以生白泽，因为什么呢？因为活学活用嘛，马既然能产麒麟，牛就不能生麒麟吗？猪就不能生麒麟吗？一样的。
那么第八，“牛生白泽”：这个牛呢，它生了一种兽，这种兽也通人语，也明白人的意思，甚至于人的思想，想怎么样，它都知道，所以就成为一种神兽。神就是一种不可思议的境界，叫神；不可以心思言议。
第九呢？就是这个“仓变金粟”：仓的里头，所有的粮食都变成金子了，这是一种祥瑞的瑞兆。
第十呢？就“象具六牙”：象本来是两根牙，那么生六根牙呢？这就是表示“六度”，也表示它六度圆满了；好像普贤菩萨骑着的，就是六牙白象。
文殊菩萨骑着狮子，他骑着狮子，就是现一个威猛的相，他手里拿着一把宝剑，意思是他有大智慧，能斩断一切的无明烦恼、七情六欲。因为人若能斩断无明烦恼、七情六欲，这就有智慧了；你若不能断欲，不能斩钉截铁地断欲去爱，这都是没有智慧的人。有智慧的人，一定会断了这个。
他教导善财向南方去寻访善知识，经过一百多个大城市，见五十三位善知识。他又去教化这个龙女，龙女献珠，龙女把这个宝珠献出来，然后龙女就成佛了，也就这么快成佛了。又领导阿难他们结集经藏，在铁围山那个地方结集经藏。
在汉明帝的时候，摄摩腾和竺法兰，两位到了中国。到中国的时候，他们用白马驮着经来的，所以洛阳就有白马寺。白马寺就是纪念摄摩腾和竺法兰两位尊者所建立的。现在这两位尊者的坟墓，还在河南那个地方，所以我们中国是一个凡圣同居的地方，也有圣人，也有凡夫。
在当时，汉明帝就问这个摄摩腾和竺法兰二位尊者，说是：“在中国也有圣人在这儿住着教化众生吗？”摄摩腾和竺法兰两位尊者说：“在中国的清凉山（就是山西五台县的五台山），文殊师利菩萨在那儿教化众生。”
因为这个，所以就在那儿建造伽蓝，伽蓝就是道场。因为那时候，这个摄摩腾、竺法兰把文殊师利菩萨在五台山那儿教化众生给说破了，所以建立道场做佛教一个圣地。
文殊师利菩萨他灵验的地方，很多很多的，说也说不过来那么多。这都简单地说一说。
文殊师利菩萨他最注意的是般若，所以他在菩萨里头，智慧也是第一的。这个赞是这样说的：
赞曰：
大智文殊 般若洪炉
炼出诸佛 及历代祖
无量圣僧 皆从此出
清凉妙药 洗涤糊涂
“大智文殊”：说大智文殊师利菩萨，“般若洪炉”：他的智慧就像个大冶洪炉似的，在那儿“炼出诸佛”：他教化出来一切的诸佛，“及历代祖”：历代的祖师也都由他这个大冶洪炉教化出来。
“无量圣僧”：有不知多少贤圣僧，就是开悟证果的、有大神通的这些个圣僧，“皆从此出”：都从这个般若智慧里头产生出来。
“清凉妙药”：清凉，就譬如一种妙药似的，现在不是有清凉油，又有清凉水。“洗涤糊涂”：糊涂，就是无明。我们一有无明，就糊涂了。若没有无明，人都有智慧了。烦恼，粗的来讲，就烦恼；细的来讲，就是无明。无明是障碍一切的智慧，我们若想要不糊涂了，一定要用智慧水，般若智慧水，来洗涤这个糊涂虫，不要再做糊涂虫了。
又说偈曰：
古佛乘愿度娑婆 文殊大智演摩诃
五台接引恒沙众 九华化导稻麻多
百城烟水善财过 千祥云集龙女佛
妙德普现师子吼 华严常作不说说
“古佛乘愿度娑婆”：这娑婆，不是沙婆，那个读娑。娑婆也是梵语，翻译过来就叫“堪忍”，就言其我们人呢，能堪忍这些痛苦。在这个世界上很痛苦的，因为它是五浊恶世。
“文殊大智演摩诃”：说文殊菩萨在这里演大乘的佛法。摩诃就是大。
“五台接引恒沙众”：在五台山那个地方，每年去朝山哪，拜文殊菩萨哪，这有无量众生到那儿发菩提心。
“九华化导稻麻多”：九华山，文殊菩萨也常到那儿帮着地藏菩萨去教化众生。
“百城烟水善财过”：在百城都是有烟有水的，亲自去参访五十三个善知识；善财童子那么诚心，所以以后也证果。“千祥云集龙女佛”：那么他又度这个龙女，八岁就成佛了，所以这都是很不可思议的。因为这个，所以“妙德普现师子吼”：他到处现这个狮子吼，来教化众生。“华严常作不说说”：华严，在《华严经》，本来这若说起来，是没有什么可说的，无法可说。可是无法可说嘛，他还示现说法，来教化众生；这就是因为菩萨他的悲心切切，他念念都是要使令一切众生离苦得乐，早成佛道。
【编注】恭录自《万佛城金刚菩提海》月刊 第312期
◎宣化上人 讲述于金山圣寺
一九八六年九月二十四日
今天我们讲这位文殊师利菩萨。“文殊师利”是梵语，又叫曼殊室利，又叫文殊师利，这都是一个人。它翻译成中文，叫“妙吉祥”。
大智文殊师利菩萨，他是菩萨里头智慧最大的。菩萨，是半梵语，具足叫“菩提萨陲”。这“菩提萨陲”翻译过来，就是“觉有情”。怎么叫觉有情？他是觉悟一切有情的众生。又叫“有情觉”，他是一切有情众生里边的一个觉悟者，一个有大智慧者。中国人欢喜简略省文，所以就叫“菩萨”。那么这位菩萨叫“妙吉祥”，妙就是不可思议，吉祥就是很顺利的，一切事情都很如意的。说如意吉祥，就很顺的。
他在过去生中，在往昔劫里头，他曾经做七佛之师。七佛，就是毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。七佛在过去，都是在我们中国杭州出世的，所以杭州那个地方是个佛地，这是在往昔劫里头，不是在这个劫。
他在《处胎经》曾经说过这样子，说“昔为能仁师”：这个能仁，也就是佛；一切佛都叫能仁者，不是单单释迦牟尼佛叫能仁。这是他过去做诸佛的导师。“今为佛弟子”：说现在做佛的弟子了，为什么呢？就因为“二尊不并立”：二尊就是两位佛，两位佛不能同时出世，“一佛出世，千佛护持。”
那么他互相为师，互相为弟子，所以今为佛弟子，“故我为菩萨”：他说现在做菩萨了。那么做菩萨为着是什么呢？就为着助佛扬化，所以他就乘愿再来，乘着他的本愿再来到这个世界上。
在他出生的时候，有十种的祥瑞现出来。这十种的祥瑞：
第一，就是“光明满室”：他出生的房间，大放光明。
第二“甘露盈庭”：就是外边所下的雨，都是像甘露那么甜，也都下得很清洁的，很甜的。
第三“地涌七珍”：因为它甘露盈庭，把这个地大概也都泡软了；泡软了，所以这个七宝在地里就地涌出来了。七宝是什么？金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙，这七种宝物。
第四，就“神开伏藏”：因为地涌七珍，所以一种神力把这个地，把过去人所藏的宝贝也都现出来了，神开伏藏。
第五，就是“鸡生凤子”：那个鸡本来就生鸡的，可是它孵出凤凰来了，所以这都是很奇怪的，很特别的。
第六，“猪诞龙豚”：猪生的猪不像猪，像龙似的，所以也是一种奇特、祥瑞。
七呢，“马产麒麟”：这个马生麒麟。麒麟不是那个长颈鹿，一般人都是装董二大爷，表示他什么都知道，乱讲乱说的。那个麒麟是一种祥瑞之兽，麟趾呈祥，所以孔子才说：“唐虞世兮麟凤游，今非其时来何求？”如果是长颈鹿，长颈鹿什么时候都有的，怎么会汤唐虞世才有呢？所以今非其时来何求？现在也不是你应该出现的时候，你要出来干什么？所以“麟兮，麟兮，吾心忧！”孔子说：“麟啊！麟啊！你呀！我心里很替你担忧的。”所以一般无知的人说是长颈鹿，这是一个错误的。
马产麒麟，足见这个麒麟不单马能产，若有祥瑞的时候，甚至牛也能产，不过它没有这么一个例，没有这么说。马又可以生白泽，因为什么呢？因为活学活用嘛，马既然能产麒麟，牛就不能生麒麟吗？猪就不能生麒麟吗？一样的。
那么第八，“牛生白泽”：这个牛呢，它生了一种兽，这种兽也通人语，也明白人的意思，甚至于人的思想，想怎么样，它都知道，所以就成为一种神兽。神就是一种不可思议的境界，叫神；不可以心思言议。
第九呢？就是这个“仓变金粟”：仓的里头，所有的粮食都变成金子了，这是一种祥瑞的瑞兆。
第十呢？就“象具六牙”：象本来是两根牙，那么生六根牙呢？这就是表示“六度”，也表示它六度圆满了；好像普贤菩萨骑着的，就是六牙白象。
文殊菩萨骑着狮子，他骑着狮子，就是现一个威猛的相，他手里拿着一把宝剑，意思是他有大智慧，能斩断一切的无明烦恼、七情六欲。因为人若能斩断无明烦恼、七情六欲，这就有智慧了；你若不能断欲，不能斩钉截铁地断欲去爱，这都是没有智慧的人。有智慧的人，一定会断了这个。
他教导善财向南方去寻访善知识，经过一百多个大城市，见五十三位善知识。他又去教化这个龙女，龙女献珠，龙女把这个宝珠献出来，然后龙女就成佛了，也就这么快成佛了。又领导阿难他们结集经藏，在铁围山那个地方结集经藏。
在汉明帝的时候，摄摩腾和竺法兰，两位到了中国。到中国的时候，他们用白马驮着经来的，所以洛阳就有白马寺。白马寺就是纪念摄摩腾和竺法兰两位尊者所建立的。现在这两位尊者的坟墓，还在河南那个地方，所以我们中国是一个凡圣同居的地方，也有圣人，也有凡夫。
在当时，汉明帝就问这个摄摩腾和竺法兰二位尊者，说是：“在中国也有圣人在这儿住着教化众生吗？”摄摩腾和竺法兰两位尊者说：“在中国的清凉山（就是山西五台县的五台山），文殊师利菩萨在那儿教化众生。”
因为这个，所以就在那儿建造伽蓝，伽蓝就是道场。因为那时候，这个摄摩腾、竺法兰把文殊师利菩萨在五台山那儿教化众生给说破了，所以建立道场做佛教一个圣地。
文殊师利菩萨他灵验的地方，很多很多的，说也说不过来那么多。这都简单地说一说。
文殊师利菩萨他最注意的是般若，所以他在菩萨里头，智慧也是第一的。这个赞是这样说的：
赞曰：
大智文殊 般若洪炉
炼出诸佛 及历代祖
无量圣僧 皆从此出
清凉妙药 洗涤糊涂
“大智文殊”：说大智文殊师利菩萨，“般若洪炉”：他的智慧就像个大冶洪炉似的，在那儿“炼出诸佛”：他教化出来一切的诸佛，“及历代祖”：历代的祖师也都由他这个大冶洪炉教化出来。
“无量圣僧”：有不知多少贤圣僧，就是开悟证果的、有大神通的这些个圣僧，“皆从此出”：都从这个般若智慧里头产生出来。
“清凉妙药”：清凉，就譬如一种妙药似的，现在不是有清凉油，又有清凉水。“洗涤糊涂”：糊涂，就是无明。我们一有无明，就糊涂了。若没有无明，人都有智慧了。烦恼，粗的来讲，就烦恼；细的来讲，就是无明。无明是障碍一切的智慧，我们若想要不糊涂了，一定要用智慧水，般若智慧水，来洗涤这个糊涂虫，不要再做糊涂虫了。
又说偈曰：
古佛乘愿度娑婆 文殊大智演摩诃
五台接引恒沙众 九华化导稻麻多
百城烟水善财过 千祥云集龙女佛
妙德普现师子吼 华严常作不说说
“古佛乘愿度娑婆”：这娑婆，不是沙婆，那个读娑。娑婆也是梵语，翻译过来就叫“堪忍”，就言其我们人呢，能堪忍这些痛苦。在这个世界上很痛苦的，因为它是五浊恶世。
“文殊大智演摩诃”：说文殊菩萨在这里演大乘的佛法。摩诃就是大。
“五台接引恒沙众”：在五台山那个地方，每年去朝山哪，拜文殊菩萨哪，这有无量众生到那儿发菩提心。
“九华化导稻麻多”：九华山，文殊菩萨也常到那儿帮着地藏菩萨去教化众生。
“百城烟水善财过”：在百城都是有烟有水的，亲自去参访五十三个善知识；善财童子那么诚心，所以以后也证果。“千祥云集龙女佛”：那么他又度这个龙女，八岁就成佛了，所以这都是很不可思议的。因为这个，所以“妙德普现师子吼”：他到处现这个狮子吼，来教化众生。“华严常作不说说”：华严，在《华严经》，本来这若说起来，是没有什么可说的，无法可说。可是无法可说嘛，他还示现说法，来教化众生；这就是因为菩萨他的悲心切切，他念念都是要使令一切众生离苦得乐，早成佛道。
【编注】恭录自《万佛城金刚菩提海》月刊 第312期
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