2022冬季课程 | 唯识三十颂-第八天
唯识与它空，关系一言难尽？
主讲：第17世大宝法王噶玛巴
日期：2022年2月4日（五）
先问候大家，祝大家身体健康，札西德乐！
今天是冬季课程的第八天，继续讲解唯识典籍在藏地是如何开展的。之前提到大致分为五个部分来讨论，今天会多加一个部分：他空跟唯识的关系。这次分类上可能比较杂乱，但也是希望在有限的时间内多讲一些内容。
#「弥勒五论」到底是哪宗？
前几堂课当中，已经讲过很多弥勒教法如何出现的历史，不必再重复，但是有些地方值得我们进一步讨论。首先是《丹珠尔》当中，印度论典对于弥勒教法的出现，有不同的说法。例如狮子贤论师的《般若八千颂大疏》（brgyad stong 'grel chen）提到：
「圣无着虽然领悟一切经典之意，但是对于《般若经》的字义两方面都无法领会，而感到不安。因此，弥勒为他讲说《般若经》、又撰写了《现观庄严论》本颂，传授给无着以及其兄弟等人，后经由后者诸师的祈请，弥勒因此撰写了五论。」
论师无畏生密（Abhayākaragupta，阿巴亚卡拉笈多）在《正处月光》（gnad kyi zla 'od）中的说法不同：
「佛涅槃后，金刚手承诺佛陀要负责结集佛语，召集弥勒等菩萨聚集一处，结集般若系经典。但是因为义理过于深奥，为了能够彰显其意，弥勒因此当时就撰写了《现观庄严论》的本颂。所以，狮子贤等人所主张，弥勒是后来为了回应无着才写下此作，这些观点有误；有些人则主张，弥勒的著作早已完成，但是并没有即刻宣说（是后来遇到无着才传出）。」
这些是《丹珠尔》（藏文大藏经的论藏部分）当中印度论师不同的说法，由于说法不同，所以还需要进一步研究。
关于弥勒教法属于哪个宗派的部分，上堂课已经讲过了，今天再做一些说明。一般来说，对于弥勒教法属于中观还是唯识，印度和中国佛教的看法没有太大的不同，但是在藏地却有很大的争论，有不同的主张、看法，主要的有三种：
一，五部论是中观，也是唯识；
二，五部论都是中观；
三，五部论都是唯识。
一，五部论是中观，也是唯识：
三种中比较普遍的主张是弥勒的著作一部分是中观、一部分是唯识，这样的主张有：鄂译师、理剑世尊、绒敦、果让。他们认为：《现观庄严论》是阐述中观思想；《大乘庄严经论》、《辩中边论》、《法法性分别论》（此论有颂文本和长行本两部）是所有大乘经的解释，而思想上主要是三自性的内容，所以属于唯识；《宝性论》是讲说如来藏经典的究竟大乘思想。
第八世法王米觉多杰的《入中论释》中提到：
「父尊大惹巴（桑杰年巴）说：『慈氏五论解释一切广大因果乘之教言。中间的三部论著，虽然没有不附带地提到中观法义，然而直接阐述的是唯识不共义的典籍；弥勒第一部论著（《现观庄严论》）属于中观唯识共同的论典；最后一部（《宝性论》）属于经续（显密）共同的论典。』」
这样的说法，也和普遍的说法一致，弥勒五论同时具有中观与唯识思想。
二，五部论都是中观：
说五部论都是中观的，是对于《现观庄严论》有现观权威之称的雅．米旁却吉喇嘛、多波．些饶蒋采，班钦．释迦乔丹等大多数的他空派大师，都一致认同弥勒五论都是中观的论典。
三，五部论都是唯识：
认为全部论典都是唯识的，有仁达瓦．寻努洛卓在〈对泽千堪布问答录〉中提到：
「弥勒的教法，在唯识当中，被无着兄弟和其弟子们讲说，如果弥勒的教法阐述的不是唯识思想，那么无着兄弟和其弟子的论著，也都会变成不是唯识宗的著作。结果会变得连一个唯识宗师也没有。」
在〈与喇嘛唯瑟蒋采问答录〉中提到：
「『弥勒五部论著当中，《现观》属于中观，其他四部属于唯识。』请问这样的说法依据为何？『如果中观，就应该全是中观，如果是唯识就应该全是唯识，但是，这样的分类很清楚是出自圣解脱军（Ārya Vimuktisena）和狮子贤（Haribhadra）。过去藏传佛教的大师们也都这样认为。』」
虽然过去很多藏传大师都认为弥勒思想是混合的中观、唯识的，但仁达瓦．寻努洛卓则认为全部都是唯识。所以，藏地也有这样的说法，认为弥勒教法都是唯识，但是有这种说法的藏传大师很少。以上简略讲完五论属于哪个宗派思想的部分。
#无着兄弟对「弥勒五论」的释论
接着，这里要说一下无着兄弟对于这五部论，写了什么样的注解。
一般来说，五部当中的《大乘庄严经论》，世亲着有注释、《辩中边论》，世亲着有注释、《法法性分别论》，世亲着有注释。《宝性论》，一般认为有无着的注释，藏传也是这么认为，但是近来国际学术研究认为可能是世亲所注释，这部分以后上《宝性论》的课时再说。总之，一般认为，四部论著无着兄弟都有注释，但是《现观庄严论》是否有两位的注释就不确定。
讲到《现观庄严论》，佛学院的学生都很熟悉了，对于印度二十一家《现观庄严论》的注解都很清楚，这里再重复说的话各位可能觉得很闷，简略来说，其中有十二部对照《般若经》、九部没有对照《般若经》。对照的十二部当中的第一部，就是圣解脱军（Ārya Vimuktisena）所写的《二万颂八品二万光明释》。据说这部注释撰写的因缘，是当时有一位居士寂铠（dge bsnyen zhi ba'i go cha）从普陀洛山迎请了一部《般若两万颂》（nyi khri le'u brgyad ma）到瓦拉纳西，而圣解脱军也同时得到弥勒「前往东方」的授记而来到了瓦拉纳西，两人就在当地相遇。以此因缘圣解脱军得到了这部《般若两万颂》，并且开始了与《现观庄严论》的比对工作。这是比对《般若经》和《现观庄严论》的第一部注释合集。这段因缘，出自慧生智撰写的《般若摄义》。
另外，据说这些注释当中，《般若八千要义》是所有释论中最广博的，能够广泛解释二十部，或一般说十七部母、子《般若经》的一切意旨，所以公认为是众释中诠释能力最为广博者。这里就讲到十七部《般若经》，这十七部经在赤松德赞父子时期，就已经翻译成藏文，因此当时就有般若十七部经的说法。不过，之后有些大师反对《般若经》「仅此十七部」的观点，认为那不过是在说赞普时期曾经翻译了十七部《般若经》，并不是说《般若经》只有这十七部。否定《般若经》仅此十七部的人，认为象是《金刚手请问经》、《金刚幢请问经》都是《般若经》，并不在这十七部中，当然这些经典主要是之后由布敦巴的上师塔巴译师所新译的。
其他四部弥勒著作，多少也有印度的注解本，以《大乘庄严经论》来说，有无性论师（Asvabhāva）的注解、安慧的注解，利他论师对于前两个颂文的解释，还有迦湿弥罗班钦．迦纳室利的注解。《辩中边论》则有安慧撰写的对于世亲的注解，其他的注解者印度应该是没有的。
世尊理剑则主张：《瑜伽师地论》的主旨十七地、摄抉择的五地，和《摄大乘论》与《阿毘达磨集论》，都是弥勒菩萨所亲说，并由无着归纳整理。这样的说法也受到大部分学者的支持。至于将无着的《解深密经注》、世亲的《十地经注》和《三自性论》等等「八品」，其中多以无着所作为主的这一系列著作，整编为「弥勒二十论」，这样的说法则是藏地学者的归纳结果。
#和弥勒相关的二十部法
「弥勒二十论」包括「二庄严论」：《现观庄严论》、《大乘庄严论》，两部；「二分别论」：《辩中边论》、《法法性分别论》，两部；《宝性论》等「慈氏五论」，五部；《瑜伽师地论》（五部地论），一部；《摄大乘论》、《阿毘达磨集论》，两部；世亲的「八品」、八部论。这是一般说的「弥勒二十部法」。
世亲所造的「八品」是：《唯识二十论》、《唯识三十颂》、《释轨论》、《成业论》、《五蕴论》、《缘起经疏》（或有说是《辩法法性论释》，布顿、色惹杰尊等多位大师则认为是《缘起经疏》）、《辩中边论释》、《大乘庄严经论释》。
多罗那他着的《印度佛教史》中指出「八品」这个名称并不合理：「虽然称为八『品』（rab tu byed pa），但是其中的《缘起经疏》、《辩中边论释》、《大乘庄严经论释》和《释轨论》这四部很难说是『品』。」这一段的意思是，不合理的原因是「品」的篇幅通常比较小，而这四部论都是「释文」（tshig 'grel），篇幅较长，因此不能说是「品」。接着文中继续说到：「而且其中如《成业论》、《五蕴论》、《唯识二十论》、《唯识三十颂论》称为「品」（rab byed）（译注：藏文中这四部论名都称为品，如《成业品》等），其他论又没有这样命名，所以是不合理的。」意思是如果要称为「八品」，那么应该八部论著的名称都应该统一为某某品才是。总之，对于以上谈到的「八品」和「弥勒二十部」，世尊理剑认为：这样的分类是藏地的说法，印度当时是没有的，这部分也值得我们进一步研究。
#弥勒教法最早的藏地注释
接着谈一下，弥勒教法最早的藏地注解是哪一本呢？
首先，藏地最早开始翻译弥勒教法的译师有巴曹译师和赞．喀沃切，他们二人前往印度听闻弥勒的教法。先是赞．喀沃切到了印度，据说当时他已经很老了，因此他将弥勒的教法当成是最后临终的法教，带着深切想要实修的心而向萨札纳（Sañjana）求法，请求教授《宝性论》，并且在当时的口译素．噶威多杰的协助下，听闻萨札纳的教授，据说后来就流传下来素．噶威多杰讲述时的记录。同时期还有一位名为贝玛僧格的译师，他也依止了萨札纳听闻了《大乘庄严经论》，后来也流传下来这部论的笔记。但上述这些笔记都已经失传了。
另外，最广为人知的一部最早的弥勒注解，就是由鄂译师作的注解，《般若经》相关的注解有《现观庄严论》摄义和大疏，《心经》摄义和大疏，《大乘庄严经》、《宝性论》、《辩中边论》和《法法性分别论》四部论的摄义和大疏，这些著作大都流传至今，象是他着的《宝性论》摄义，现在大家都看得到。这就是藏地最早和弥勒教法的因缘。以上就是弥勒教法和藏地最初的因缘。
#弥勒教法的教学
接下来，除了翻译之外，很重要的部分，就是弥勒教法的教学。
之前课程中提到过弥勒实修的传承，就是由赞．咖沃切传下的，但据说这个传承已经中断。而现在藏地最主要的传承，是由鄂译师．洛滇些饶所传下的，他的寺院名为桑浦寺，这座寺院可以说是藏传佛教的第一座佛学院，就象是印度的那烂陀佛教学院一样的重要。当时寺中有非常多的智者、大师，寺院主要的教学，就是以弥勒的经典为主，从中也撰写传出非常多相关的注疏，让弥勒的教法广为弘扬。
鄂译师本人和他的传承，不仅对于弥勒教法的弘扬具有极大的恩德，而且对于中观、因明的弘扬，也是极为重要的。可以说鄂氏传承对于整体藏传佛教是非常关键和有恩的。我觉得这是我们应该要知道，并且应该记在心中的。
现在很多时候，我们看到藏传佛教好像只知道四大教派，然后眼中只有自己的教派，当然尊重自宗自派理所当然，但是如果因此忘了过去，也就是还没有所谓的四大教派分类之前的那些祖师，也就是前弘期或后弘期刚开始的时候，当时有非常多的大师们，为了佛教鞠躬尽瘁，就是因为他们奠定了如此稳固的基础，才能让现在的藏传佛教，无论是在学业、事业还是道业上，方方面面都如此的稳固弘扬。祖师的恩德，是时刻都要铭记在心的。
以上就是弥勒教法跟藏地的因缘。 六，他空和唯识
「他空」跟「唯识」的关联性，这部分比较复杂，很不好讲。如果讲的方式不对，可能会冒犯到别人，所以这次说的并不是结论，而是提出一些看法和疑问，希望抛砖引玉，作为日后讨论的参考。
#「自空」跟「他空」的差别
他空和唯识是很重要的，在讲这个主题之前，首先我们要先知道「自空」跟「他空」的差别。要在短时间内讲清楚「自他」和「他空」是很困难的，总之，藏地后来开展出来的自空和他空的传承：
(一)「自空派」是以龙树《中论》和月称《入中论》思想为主的派别；
(二)「他空派」是以《宝性论》为主的弥勒教法和无着兄弟著作为主的派别。
两派的思想讲起来很复杂，但简单来说：
(一)自空思想：主张「万法自性本空或谛实空」，这是自空派；
(二)他空思想：主张「本质如来藏的自性上不受客尘所染或客尘空，而如来藏自性不空」，这是他空派。
他空派的思想，一说是由赞．咖沃切的《宝性论》传承开始，换句话说，是因为他强调《宝性论》而开启了他空的思想。之后噶玛巴让炯多杰也特别强调他空思想。然而是到了多波瓦．喜饶蒋采的时候，他才扎实地确立了他空的思想，建立起全面的他空根、道、果的理论。因此之后他空派也常被称为觉囊派。因为觉囊派主要的思想就是他空。
唯识与它空，关系一言难尽？
主讲：第17世大宝法王噶玛巴
日期：2022年2月4日（五）
先问候大家，祝大家身体健康，札西德乐！
今天是冬季课程的第八天，继续讲解唯识典籍在藏地是如何开展的。之前提到大致分为五个部分来讨论，今天会多加一个部分：他空跟唯识的关系。这次分类上可能比较杂乱，但也是希望在有限的时间内多讲一些内容。
#「弥勒五论」到底是哪宗？
前几堂课当中，已经讲过很多弥勒教法如何出现的历史，不必再重复，但是有些地方值得我们进一步讨论。首先是《丹珠尔》当中，印度论典对于弥勒教法的出现，有不同的说法。例如狮子贤论师的《般若八千颂大疏》（brgyad stong 'grel chen）提到：
「圣无着虽然领悟一切经典之意，但是对于《般若经》的字义两方面都无法领会，而感到不安。因此，弥勒为他讲说《般若经》、又撰写了《现观庄严论》本颂，传授给无着以及其兄弟等人，后经由后者诸师的祈请，弥勒因此撰写了五论。」
论师无畏生密（Abhayākaragupta，阿巴亚卡拉笈多）在《正处月光》（gnad kyi zla 'od）中的说法不同：
「佛涅槃后，金刚手承诺佛陀要负责结集佛语，召集弥勒等菩萨聚集一处，结集般若系经典。但是因为义理过于深奥，为了能够彰显其意，弥勒因此当时就撰写了《现观庄严论》的本颂。所以，狮子贤等人所主张，弥勒是后来为了回应无着才写下此作，这些观点有误；有些人则主张，弥勒的著作早已完成，但是并没有即刻宣说（是后来遇到无着才传出）。」
这些是《丹珠尔》（藏文大藏经的论藏部分）当中印度论师不同的说法，由于说法不同，所以还需要进一步研究。
关于弥勒教法属于哪个宗派的部分，上堂课已经讲过了，今天再做一些说明。一般来说，对于弥勒教法属于中观还是唯识，印度和中国佛教的看法没有太大的不同，但是在藏地却有很大的争论，有不同的主张、看法，主要的有三种：
一，五部论是中观，也是唯识；
二，五部论都是中观；
三，五部论都是唯识。
一，五部论是中观，也是唯识：
三种中比较普遍的主张是弥勒的著作一部分是中观、一部分是唯识，这样的主张有：鄂译师、理剑世尊、绒敦、果让。他们认为：《现观庄严论》是阐述中观思想；《大乘庄严经论》、《辩中边论》、《法法性分别论》（此论有颂文本和长行本两部）是所有大乘经的解释，而思想上主要是三自性的内容，所以属于唯识；《宝性论》是讲说如来藏经典的究竟大乘思想。
第八世法王米觉多杰的《入中论释》中提到：
「父尊大惹巴（桑杰年巴）说：『慈氏五论解释一切广大因果乘之教言。中间的三部论著，虽然没有不附带地提到中观法义，然而直接阐述的是唯识不共义的典籍；弥勒第一部论著（《现观庄严论》）属于中观唯识共同的论典；最后一部（《宝性论》）属于经续（显密）共同的论典。』」
这样的说法，也和普遍的说法一致，弥勒五论同时具有中观与唯识思想。
二，五部论都是中观：
说五部论都是中观的，是对于《现观庄严论》有现观权威之称的雅．米旁却吉喇嘛、多波．些饶蒋采，班钦．释迦乔丹等大多数的他空派大师，都一致认同弥勒五论都是中观的论典。
三，五部论都是唯识：
认为全部论典都是唯识的，有仁达瓦．寻努洛卓在〈对泽千堪布问答录〉中提到：
「弥勒的教法，在唯识当中，被无着兄弟和其弟子们讲说，如果弥勒的教法阐述的不是唯识思想，那么无着兄弟和其弟子的论著，也都会变成不是唯识宗的著作。结果会变得连一个唯识宗师也没有。」
在〈与喇嘛唯瑟蒋采问答录〉中提到：
「『弥勒五部论著当中，《现观》属于中观，其他四部属于唯识。』请问这样的说法依据为何？『如果中观，就应该全是中观，如果是唯识就应该全是唯识，但是，这样的分类很清楚是出自圣解脱军（Ārya Vimuktisena）和狮子贤（Haribhadra）。过去藏传佛教的大师们也都这样认为。』」
虽然过去很多藏传大师都认为弥勒思想是混合的中观、唯识的，但仁达瓦．寻努洛卓则认为全部都是唯识。所以，藏地也有这样的说法，认为弥勒教法都是唯识，但是有这种说法的藏传大师很少。以上简略讲完五论属于哪个宗派思想的部分。
#无着兄弟对「弥勒五论」的释论
接着，这里要说一下无着兄弟对于这五部论，写了什么样的注解。
一般来说，五部当中的《大乘庄严经论》，世亲着有注释、《辩中边论》，世亲着有注释、《法法性分别论》，世亲着有注释。《宝性论》，一般认为有无着的注释，藏传也是这么认为，但是近来国际学术研究认为可能是世亲所注释，这部分以后上《宝性论》的课时再说。总之，一般认为，四部论著无着兄弟都有注释，但是《现观庄严论》是否有两位的注释就不确定。
讲到《现观庄严论》，佛学院的学生都很熟悉了，对于印度二十一家《现观庄严论》的注解都很清楚，这里再重复说的话各位可能觉得很闷，简略来说，其中有十二部对照《般若经》、九部没有对照《般若经》。对照的十二部当中的第一部，就是圣解脱军（Ārya Vimuktisena）所写的《二万颂八品二万光明释》。据说这部注释撰写的因缘，是当时有一位居士寂铠（dge bsnyen zhi ba'i go cha）从普陀洛山迎请了一部《般若两万颂》（nyi khri le'u brgyad ma）到瓦拉纳西，而圣解脱军也同时得到弥勒「前往东方」的授记而来到了瓦拉纳西，两人就在当地相遇。以此因缘圣解脱军得到了这部《般若两万颂》，并且开始了与《现观庄严论》的比对工作。这是比对《般若经》和《现观庄严论》的第一部注释合集。这段因缘，出自慧生智撰写的《般若摄义》。
另外，据说这些注释当中，《般若八千要义》是所有释论中最广博的，能够广泛解释二十部，或一般说十七部母、子《般若经》的一切意旨，所以公认为是众释中诠释能力最为广博者。这里就讲到十七部《般若经》，这十七部经在赤松德赞父子时期，就已经翻译成藏文，因此当时就有般若十七部经的说法。不过，之后有些大师反对《般若经》「仅此十七部」的观点，认为那不过是在说赞普时期曾经翻译了十七部《般若经》，并不是说《般若经》只有这十七部。否定《般若经》仅此十七部的人，认为象是《金刚手请问经》、《金刚幢请问经》都是《般若经》，并不在这十七部中，当然这些经典主要是之后由布敦巴的上师塔巴译师所新译的。
其他四部弥勒著作，多少也有印度的注解本，以《大乘庄严经论》来说，有无性论师（Asvabhāva）的注解、安慧的注解，利他论师对于前两个颂文的解释，还有迦湿弥罗班钦．迦纳室利的注解。《辩中边论》则有安慧撰写的对于世亲的注解，其他的注解者印度应该是没有的。
世尊理剑则主张：《瑜伽师地论》的主旨十七地、摄抉择的五地，和《摄大乘论》与《阿毘达磨集论》，都是弥勒菩萨所亲说，并由无着归纳整理。这样的说法也受到大部分学者的支持。至于将无着的《解深密经注》、世亲的《十地经注》和《三自性论》等等「八品」，其中多以无着所作为主的这一系列著作，整编为「弥勒二十论」，这样的说法则是藏地学者的归纳结果。
#和弥勒相关的二十部法
「弥勒二十论」包括「二庄严论」：《现观庄严论》、《大乘庄严论》，两部；「二分别论」：《辩中边论》、《法法性分别论》，两部；《宝性论》等「慈氏五论」，五部；《瑜伽师地论》（五部地论），一部；《摄大乘论》、《阿毘达磨集论》，两部；世亲的「八品」、八部论。这是一般说的「弥勒二十部法」。
世亲所造的「八品」是：《唯识二十论》、《唯识三十颂》、《释轨论》、《成业论》、《五蕴论》、《缘起经疏》（或有说是《辩法法性论释》，布顿、色惹杰尊等多位大师则认为是《缘起经疏》）、《辩中边论释》、《大乘庄严经论释》。
多罗那他着的《印度佛教史》中指出「八品」这个名称并不合理：「虽然称为八『品』（rab tu byed pa），但是其中的《缘起经疏》、《辩中边论释》、《大乘庄严经论释》和《释轨论》这四部很难说是『品』。」这一段的意思是，不合理的原因是「品」的篇幅通常比较小，而这四部论都是「释文」（tshig 'grel），篇幅较长，因此不能说是「品」。接着文中继续说到：「而且其中如《成业论》、《五蕴论》、《唯识二十论》、《唯识三十颂论》称为「品」（rab byed）（译注：藏文中这四部论名都称为品，如《成业品》等），其他论又没有这样命名，所以是不合理的。」意思是如果要称为「八品」，那么应该八部论著的名称都应该统一为某某品才是。总之，对于以上谈到的「八品」和「弥勒二十部」，世尊理剑认为：这样的分类是藏地的说法，印度当时是没有的，这部分也值得我们进一步研究。
#弥勒教法最早的藏地注释
接着谈一下，弥勒教法最早的藏地注解是哪一本呢？
首先，藏地最早开始翻译弥勒教法的译师有巴曹译师和赞．喀沃切，他们二人前往印度听闻弥勒的教法。先是赞．喀沃切到了印度，据说当时他已经很老了，因此他将弥勒的教法当成是最后临终的法教，带着深切想要实修的心而向萨札纳（Sañjana）求法，请求教授《宝性论》，并且在当时的口译素．噶威多杰的协助下，听闻萨札纳的教授，据说后来就流传下来素．噶威多杰讲述时的记录。同时期还有一位名为贝玛僧格的译师，他也依止了萨札纳听闻了《大乘庄严经论》，后来也流传下来这部论的笔记。但上述这些笔记都已经失传了。
另外，最广为人知的一部最早的弥勒注解，就是由鄂译师作的注解，《般若经》相关的注解有《现观庄严论》摄义和大疏，《心经》摄义和大疏，《大乘庄严经》、《宝性论》、《辩中边论》和《法法性分别论》四部论的摄义和大疏，这些著作大都流传至今，象是他着的《宝性论》摄义，现在大家都看得到。这就是藏地最早和弥勒教法的因缘。以上就是弥勒教法和藏地最初的因缘。
#弥勒教法的教学
接下来，除了翻译之外，很重要的部分，就是弥勒教法的教学。
之前课程中提到过弥勒实修的传承，就是由赞．咖沃切传下的，但据说这个传承已经中断。而现在藏地最主要的传承，是由鄂译师．洛滇些饶所传下的，他的寺院名为桑浦寺，这座寺院可以说是藏传佛教的第一座佛学院，就象是印度的那烂陀佛教学院一样的重要。当时寺中有非常多的智者、大师，寺院主要的教学，就是以弥勒的经典为主，从中也撰写传出非常多相关的注疏，让弥勒的教法广为弘扬。
鄂译师本人和他的传承，不仅对于弥勒教法的弘扬具有极大的恩德，而且对于中观、因明的弘扬，也是极为重要的。可以说鄂氏传承对于整体藏传佛教是非常关键和有恩的。我觉得这是我们应该要知道，并且应该记在心中的。
现在很多时候，我们看到藏传佛教好像只知道四大教派，然后眼中只有自己的教派，当然尊重自宗自派理所当然，但是如果因此忘了过去，也就是还没有所谓的四大教派分类之前的那些祖师，也就是前弘期或后弘期刚开始的时候，当时有非常多的大师们，为了佛教鞠躬尽瘁，就是因为他们奠定了如此稳固的基础，才能让现在的藏传佛教，无论是在学业、事业还是道业上，方方面面都如此的稳固弘扬。祖师的恩德，是时刻都要铭记在心的。
以上就是弥勒教法跟藏地的因缘。 六，他空和唯识
「他空」跟「唯识」的关联性，这部分比较复杂，很不好讲。如果讲的方式不对，可能会冒犯到别人，所以这次说的并不是结论，而是提出一些看法和疑问，希望抛砖引玉，作为日后讨论的参考。
#「自空」跟「他空」的差别
他空和唯识是很重要的，在讲这个主题之前，首先我们要先知道「自空」跟「他空」的差别。要在短时间内讲清楚「自他」和「他空」是很困难的，总之，藏地后来开展出来的自空和他空的传承：
(一)「自空派」是以龙树《中论》和月称《入中论》思想为主的派别；
(二)「他空派」是以《宝性论》为主的弥勒教法和无着兄弟著作为主的派别。
两派的思想讲起来很复杂，但简单来说：
(一)自空思想：主张「万法自性本空或谛实空」，这是自空派；
(二)他空思想：主张「本质如来藏的自性上不受客尘所染或客尘空，而如来藏自性不空」，这是他空派。
他空派的思想，一说是由赞．咖沃切的《宝性论》传承开始，换句话说，是因为他强调《宝性论》而开启了他空的思想。之后噶玛巴让炯多杰也特别强调他空思想。然而是到了多波瓦．喜饶蒋采的时候，他才扎实地确立了他空的思想，建立起全面的他空根、道、果的理论。因此之后他空派也常被称为觉囊派。因为觉囊派主要的思想就是他空。
中国被迫放弃亚洲杯主办权，国足夺冠受到影响，怎么办？
当国足提前出局本届世界杯预选赛，也结束了大家并不看好的12强赛，球迷也能够接受，毕竟这届国足水平太差，对手太强，出局也是大家预料的结果，其实大家已经把希望寄托在明年的亚洲杯，他们觉得在本土参加亚洲杯，夺冠的可能性极大，如今可能又要泡汤了，为什么这样说？
今年足协重心除了中超比赛之外，就是把重心放在明年的亚洲杯的准备工作，但是现在看来，计划不如变化，为什么这样说？最近收到亚足联不利的消息，中国有可能被迫放弃亚洲杯主办权，可能很多球迷想不通，为什么要这样做？好不容易申请下来的主办权，就这样就放弃了吗？
现在亚足联提的要求，让中国足协无法接受，第一个要求，那就是对明年的亚洲杯比赛进行全面放开，也就是允许所有球迷来现场助威，这个要求让足协十分为难，所以给出的答案，那就是我们无法给出承诺，无法承诺并不是说届时我们肯定做不到，而是对疫情存在的很多变数，谁也不能给一年后的事情打包票，除了这件事情之外，还有这方面原因让亚足联无法授受？
亚足联要到举办地进行考察，但是现在凡是从国外来中国的人员，不管你是谁，都要进行长时间隔离，前后加起来也要一个多月，这个隔离时间之长，让亚足联也无法接受，就这一条就和中国防疫措施有冲突，那么为亚洲杯修建的各个大型球场就浪费了吗？
黄强歪谈体育认为，说好的亚洲杯有可能在中国举行要泡汤了，对于足协来说又是一个打击，本来他们想凭借东道主举办亚洲杯，夺得本届冠军，还可以提升自己的政绩，现在看来一切都化为泡影，现在基本上没有调和的可能，毕竟防疫那条就让中国足协无法保证，毕竟存在很多不可预估的因素，现在选择放弃，对于大家都是好事情，亚足联希望全面开放比赛，纵观亚洲，还是有些国家能够做到，但是现在中国做不到，为亚洲杯修建的球场并不会浪费，会为以后举办世界杯做准备，中国有能力成功举办世界杯，毕竟比世界杯更加复杂的奥运会比赛都能够成功举办，更不要说小小世界杯了，如果中国能够成功举办世界杯，说不定会创造奇迹，进入前八强，甚至进入争冠行列，你们觉得可能吗？
当国足提前出局本届世界杯预选赛，也结束了大家并不看好的12强赛，球迷也能够接受，毕竟这届国足水平太差，对手太强，出局也是大家预料的结果，其实大家已经把希望寄托在明年的亚洲杯，他们觉得在本土参加亚洲杯，夺冠的可能性极大，如今可能又要泡汤了，为什么这样说？
今年足协重心除了中超比赛之外，就是把重心放在明年的亚洲杯的准备工作，但是现在看来，计划不如变化，为什么这样说？最近收到亚足联不利的消息，中国有可能被迫放弃亚洲杯主办权，可能很多球迷想不通，为什么要这样做？好不容易申请下来的主办权，就这样就放弃了吗？
现在亚足联提的要求，让中国足协无法接受，第一个要求，那就是对明年的亚洲杯比赛进行全面放开，也就是允许所有球迷来现场助威，这个要求让足协十分为难，所以给出的答案，那就是我们无法给出承诺，无法承诺并不是说届时我们肯定做不到，而是对疫情存在的很多变数，谁也不能给一年后的事情打包票，除了这件事情之外，还有这方面原因让亚足联无法授受？
亚足联要到举办地进行考察，但是现在凡是从国外来中国的人员，不管你是谁，都要进行长时间隔离，前后加起来也要一个多月，这个隔离时间之长，让亚足联也无法接受，就这一条就和中国防疫措施有冲突，那么为亚洲杯修建的各个大型球场就浪费了吗？
黄强歪谈体育认为，说好的亚洲杯有可能在中国举行要泡汤了，对于足协来说又是一个打击，本来他们想凭借东道主举办亚洲杯，夺得本届冠军，还可以提升自己的政绩，现在看来一切都化为泡影，现在基本上没有调和的可能，毕竟防疫那条就让中国足协无法保证，毕竟存在很多不可预估的因素，现在选择放弃，对于大家都是好事情，亚足联希望全面开放比赛，纵观亚洲，还是有些国家能够做到，但是现在中国做不到，为亚洲杯修建的球场并不会浪费，会为以后举办世界杯做准备，中国有能力成功举办世界杯，毕竟比世界杯更加复杂的奥运会比赛都能够成功举办，更不要说小小世界杯了，如果中国能够成功举办世界杯，说不定会创造奇迹，进入前八强，甚至进入争冠行列，你们觉得可能吗？
好吧！我是被小家伙逼迫上来写点东西的，很久没有写点什么了，也只有他才能让我如此吧[允悲]
1. 我人生的路途上充满了艰辛，年少的我经历了太多的风雨，我不知道什么是爱，什么是感情。但是自从见到你的那一刻，我的心在震撼，从来没有过的感觉让我无法忘怀。当你答应和我在一起的时候，我突然觉得那个时刻我是这个世界上最幸福的人，是你让我知道生活原来如此美好，是你让我对我未来的生命充满了希望与憧憬。
还记得你问我如果我们都老了的时候我还会象这样爱你吗，我今天再次以我过世的母亲来承诺你，就算你的牙都掉光了，我依然会去吻你的牙床，去感受你早已融入我生命的味道。
这一生有你足以让我懂得知足，懂得感恩！
2. 有时候看看他再看看我，觉得自己真的太世俗了，在商界打拼这么多年，让我的思维有一种潜意识的保护膜，其实很讨厌这个样子，就像小家伙说的，人的思想简单些烦恼就会少很多。我也尽量的让自己的情绪能有上下班之分，因为我想给他的是十全十美的幸福。
但是有时候我是控制不住的，这个时候小风什么都不会说，哪怕有时候我脾气发在他的身上，他都不会像以往那样和我争论，总是在心灵的最深处给我最安全的慰籍，他为什么要这么懂事呢[亲亲]
3.回忆一段之前的小插曲
记得有一次中午强拉着他去吃的饭，他看我严肃的脸庞委屈的吃了几口，结果小家伙没一会儿功夫就开始胃疼，自己蜷在沙发上窝着，用靠垫顶着胃，看得我心里疼死了。
给X医生打了电话，X医生让过去给他打瓶点滴，约好了下班去，可小风偏不想去，没办法，回到家我就去做饭呗，结果还是吃不下，管不了那么多，必须看医生去，否则禁止你一切娱乐活动。
还算乖吧，不过他说点滴后要去逛逛，无奈的妥协……
打了点滴后，医生这回非常强硬的告诉他，凉的东西最好别吃了。。结果他抬头问着医生
“是最好别吃了是吗？”
“对！”
“哦，那就是说偶尔吃一点也没事的对吧？”
“……”医生无语了。
“医生你说哈根达斯算不算凉的食品啊？”
“……算！”医生无奈的回答，“我说天海，你就不能说说他是吗？”
“……我要能说得动，还至于总来麻烦您吗。”
“小风，过了冬天在吃吧，要不你这胃等你上了年纪就会很麻烦的。”
“哦，知道了，我会慢慢控制的，由多吃变少吃，由少吃变……”
“你们回去吧，已经没事了……”X医生已经听不下去了。
我趁小风去卫生间的时候偷偷的问X医生他到底还能不能吃冰淇淋，结果医生说其实没什么问题，但是不能吃太多，他胃口基本上也没什么事情，听到这觉得还好。
从X医生那出来，他非吵着要去逛街，没办法，总不能说话不算话吧。结果在那个人流稀少的街上我么就这样没有一点目的的逛着，终于他说累了想回家了，但是我必须要告诉他我们还要原路返回，因为车子还在那了……
我要去打辆车，结果他自己却往回走，追上他后告诉他打车回那取车吧，结果他却说，又不远，干吗花那钱，我就纳闷你好像不是那么财迷的人吧，再说你不累了吗，他说现在又不累了……
走着走着，我觉得路好像不对
“小风，这不是咱刚走过的道啊。”
“我知道，但是能绕到存车的地方的。”
“干吗要绕啊。。”
“你问题还真多啊。”他就这样走，我只能跟着。
终于我知道他为什么这么绕了，因为他在哈根达斯专卖店门前停下了脚步。。。
“Y总监，您犒劳犒劳下属吧。”
“……刚医生说的话你忘记了。”
“我就是想吃一个球球而已。”
“不可以，要吃回家去吃”
“我想在车上吃。”
“不成，今天肯定不会给你买。”
“哦，知道了”
“嗯，乖，赶紧回去吧。”我拍了拍他肩膀，“喂，X凌风你干吗？”
“你怎么那么笨呢，领导不体恤下级，那只有我自己去买了。”
“……”
我在他面前真的是发不起脾气
“给我吃几口”我坐在车里对他说
“不给，就一个球球，28快钱呢。”
“喏，我给你100，买半个球可以了吧。”
“我不是能被金钱所迷惑的人……”
“靠，你给不给我吃。”
“干吗这么凶，给你吃两口就是了。”
车子到了家，他进了屋就去冰箱拿哈根达斯。
“不是刚吃完吗。”
“可是你吃了两口呢，再说你不是说回家吃吗，我这不听你话回家吃吗。”
“乖乖，我真的不知道该怎么说你呢，你胃口还疼着呢。”
“没事了。”
“你就不能少吃吗。”
“好，我就吃半杯可以吗？”
“……”
“宝宝，商量商量，就吃这一个小纸杯好不好。”
“别得寸进尺。”
“啊。小风，你摸哪啊。。”
“好不好啊。”
“你想干吗啊臭小子。”
“嘿嘿。。你说呢。。。。”
“有反应了怎么办？？”我对他说道
“等我先吃完就睡。”
默认他吃一个小纸杯吧，BS这个“出卖色相”的家伙！！
好了，今天的记录到此结束，我们得去歇息了。。。。。嘿嘿。。
此生有你
三生有幸
执子之手
与子偕老
一屋两人
三餐四季
简简单单
只会爱你
我俩恭祝天下所有母亲幸福安康！也遥祝我们远在灵山的妈妈还有外婆永享安康！爱您们！我把小家伙娶到手了[鼓掌][鼓掌][鼓掌]
1. 我人生的路途上充满了艰辛，年少的我经历了太多的风雨，我不知道什么是爱，什么是感情。但是自从见到你的那一刻，我的心在震撼，从来没有过的感觉让我无法忘怀。当你答应和我在一起的时候，我突然觉得那个时刻我是这个世界上最幸福的人，是你让我知道生活原来如此美好，是你让我对我未来的生命充满了希望与憧憬。
还记得你问我如果我们都老了的时候我还会象这样爱你吗，我今天再次以我过世的母亲来承诺你，就算你的牙都掉光了，我依然会去吻你的牙床，去感受你早已融入我生命的味道。
这一生有你足以让我懂得知足，懂得感恩！
2. 有时候看看他再看看我，觉得自己真的太世俗了，在商界打拼这么多年，让我的思维有一种潜意识的保护膜，其实很讨厌这个样子，就像小家伙说的，人的思想简单些烦恼就会少很多。我也尽量的让自己的情绪能有上下班之分，因为我想给他的是十全十美的幸福。
但是有时候我是控制不住的，这个时候小风什么都不会说，哪怕有时候我脾气发在他的身上，他都不会像以往那样和我争论，总是在心灵的最深处给我最安全的慰籍，他为什么要这么懂事呢[亲亲]
3.回忆一段之前的小插曲
记得有一次中午强拉着他去吃的饭，他看我严肃的脸庞委屈的吃了几口，结果小家伙没一会儿功夫就开始胃疼，自己蜷在沙发上窝着，用靠垫顶着胃，看得我心里疼死了。
给X医生打了电话，X医生让过去给他打瓶点滴，约好了下班去，可小风偏不想去，没办法，回到家我就去做饭呗，结果还是吃不下，管不了那么多，必须看医生去，否则禁止你一切娱乐活动。
还算乖吧，不过他说点滴后要去逛逛，无奈的妥协……
打了点滴后，医生这回非常强硬的告诉他，凉的东西最好别吃了。。结果他抬头问着医生
“是最好别吃了是吗？”
“对！”
“哦，那就是说偶尔吃一点也没事的对吧？”
“……”医生无语了。
“医生你说哈根达斯算不算凉的食品啊？”
“……算！”医生无奈的回答，“我说天海，你就不能说说他是吗？”
“……我要能说得动，还至于总来麻烦您吗。”
“小风，过了冬天在吃吧，要不你这胃等你上了年纪就会很麻烦的。”
“哦，知道了，我会慢慢控制的，由多吃变少吃，由少吃变……”
“你们回去吧，已经没事了……”X医生已经听不下去了。
我趁小风去卫生间的时候偷偷的问X医生他到底还能不能吃冰淇淋，结果医生说其实没什么问题，但是不能吃太多，他胃口基本上也没什么事情，听到这觉得还好。
从X医生那出来，他非吵着要去逛街，没办法，总不能说话不算话吧。结果在那个人流稀少的街上我么就这样没有一点目的的逛着，终于他说累了想回家了，但是我必须要告诉他我们还要原路返回，因为车子还在那了……
我要去打辆车，结果他自己却往回走，追上他后告诉他打车回那取车吧，结果他却说，又不远，干吗花那钱，我就纳闷你好像不是那么财迷的人吧，再说你不累了吗，他说现在又不累了……
走着走着，我觉得路好像不对
“小风，这不是咱刚走过的道啊。”
“我知道，但是能绕到存车的地方的。”
“干吗要绕啊。。”
“你问题还真多啊。”他就这样走，我只能跟着。
终于我知道他为什么这么绕了，因为他在哈根达斯专卖店门前停下了脚步。。。
“Y总监，您犒劳犒劳下属吧。”
“……刚医生说的话你忘记了。”
“我就是想吃一个球球而已。”
“不可以，要吃回家去吃”
“我想在车上吃。”
“不成，今天肯定不会给你买。”
“哦，知道了”
“嗯，乖，赶紧回去吧。”我拍了拍他肩膀，“喂，X凌风你干吗？”
“你怎么那么笨呢，领导不体恤下级，那只有我自己去买了。”
“……”
我在他面前真的是发不起脾气
“给我吃几口”我坐在车里对他说
“不给，就一个球球，28快钱呢。”
“喏，我给你100，买半个球可以了吧。”
“我不是能被金钱所迷惑的人……”
“靠，你给不给我吃。”
“干吗这么凶，给你吃两口就是了。”
车子到了家，他进了屋就去冰箱拿哈根达斯。
“不是刚吃完吗。”
“可是你吃了两口呢，再说你不是说回家吃吗，我这不听你话回家吃吗。”
“乖乖，我真的不知道该怎么说你呢，你胃口还疼着呢。”
“没事了。”
“你就不能少吃吗。”
“好，我就吃半杯可以吗？”
“……”
“宝宝，商量商量，就吃这一个小纸杯好不好。”
“别得寸进尺。”
“啊。小风，你摸哪啊。。”
“好不好啊。”
“你想干吗啊臭小子。”
“嘿嘿。。你说呢。。。。”
“有反应了怎么办？？”我对他说道
“等我先吃完就睡。”
默认他吃一个小纸杯吧，BS这个“出卖色相”的家伙！！
好了，今天的记录到此结束，我们得去歇息了。。。。。嘿嘿。。
此生有你
三生有幸
执子之手
与子偕老
一屋两人
三餐四季
简简单单
只会爱你
我俩恭祝天下所有母亲幸福安康！也遥祝我们远在灵山的妈妈还有外婆永享安康！爱您们！我把小家伙娶到手了[鼓掌][鼓掌][鼓掌]
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