你要经得起众生的侮辱、磨练，经得起吃苦，然后才是你自己的东西。所以说“理可顿悟，事须渐修”。我们大部分人都悟得理，可惜在事相上不肯修行，这个就是众生的最大的弊病。众生懈怠、懒惰，道理都知道，就是不肯磨练；忍辱他也在讲，可是一碰到事情忍不下来，虽悟也没有用，事理不能圆融。所以，就修行来讲一定要在事相上磨，没有磨练，道理知道没有作用，道理要从事相上去行。故修事一定要悟理，悟理当下就要修事。
——慧律法师开示

唐代宗师李通玄那句概括华严境界的话：
“十世古今，始终不移于当念；无边刹境，自他不隔于毫端”。
当下一念觉之，与十世古今觉之无异；
毫端觉之与无边刹境觉之，大小无异。如大国小鲜。那一觉，却了无差异。不属大小，灵明一点却通贯十方古今。反反复复玄玄冥冥之中只是这一觉。
五祖法演禅师画像赞所谓“百年三万六千朝，反复元来是这汉”。一念灵明、念念乃至十世古今，一处、处处乃至无边刹境，只是这一觉灵明。能直下承当得住，无疑无碍，谓之开悟。

因果同时，就同时在这一觉灵明之，安住于此便是一念圆成，哪里有什么前因后果。
亦即《楞严经》里佛所说：“理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。
供养分二。
一以供养具常为供养，一以法供养。前者施外物，极于破我执；后者基于破我执，极于破法执。故二者之功德，未可并论。以法供养“事理无碍”。
法供养者，犹“云行雨施”而“品物流形”。业修德进，及时而惕，事理之碍泯矣。
普贤十大愿王，每一愿王皆以“虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我（行）乃尽。而虚空界乃至烦恼不可尽故，我此（行）亦无有尽。念念相续，无有间断，身、语、意业无有疲厌”结束，这是一个大象，终极之象。
因为这演绎的就是“无极”，所谓无极，极是至大无外的黑奇点，太极是至小无内的明奇点。这正是易道的“生生之谓易”，生生不息，日新无尽，乃成“神无方而易无体”。正是孟子所谓“文王视民如伤，望道而未之见”，王阳明曰“望道未见，才是真见”。
乾卦彖传云：“大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形……”资始万物而统天的大哉乾元，是“见群龙无首吉”

法供养，法即是法身，化身，意生身。报身。身身身自在。观自在如是。我闻。

问道解惑 | 怎样能打开心地？平时怎么做功夫？（上）（一）

——达照法师答疑

问：怎样能打开心地？平时怎么做功夫？

答

这个讲得很多了噢，打开心地一般来说叫打开见地，见地是从理上，理属顿悟。打开见地跟做功夫这两样实际上是连在一起，所以一般的修行，就通途的修行先是打开见地，以后才正式的上路做功夫。在打开见地之前做的功夫，基本上也可以说都是做修行的准备工作，因为如果你功夫做得很好，见地最后还是没打开的话有时候还是冤枉的，就你一转头又不知道到哪里去，会迷失掉。所以打开见地是第一步，比较重要的第一步。

打开见地一般来说有行入和理入。从行入的话就是修一个法门，也是从做功夫开始，就是净土宗啊，禅宗啊，密宗啊……我们这些方法，道理可能大家也比较清楚了。就是你真正地能够在自己的内心把第六意识，或者说六根对六尘的时候把六尘要舍弃掉，把心往里面收，这是一个方法。收一点，在生活中会有一点受用，如果你有一天把心收住了，那你一天就很受用，不会随境转了。刚才说“心随境转，境由心生”——把境不停地生起来，然后自己创造了这个境，心里生出来这个境，然后又随这个境去转。现在很多心理疾病的人都是他只要有一个念头错了，以后对这个错的念头又开始不停地积累、不停地积累，所以心不停地随这种恶的环境转以后就越转越坏。