念佛三昧，亦不易得，若不自量，或致著魔。须知往生净土，全仗信，愿。有信，愿，即未得三昧，未得一心不乱，亦可往生。

且莫只以一心不乱，及得念佛三昧为志事，不复以信，愿，净念为事。（都摄六根而念，为净念。念佛时，常听自己念佛音声，即是都摄六根之下手处。切须注意。）或恐志大言大，未得实益，由不注重信愿，不能与佛感应道交，仍在此五浊恶世中，做苦众生耳。

念佛三昧，也很不容易证得，如果不自量力，贪慕念佛三昧的名头，有可能会导致着魔。要知道往生净土，全靠信愿，如果有信愿，即便没有得到念佛三昧，即便没有得到一心不乱，也可以仰仗佛力接引，如愿往生。

不要只以一心不乱以及证得念佛三昧作为志向，却不重视信愿净念。都摄六根而念，就是净念；念佛时，经常听自己念佛的音声，就是都摄六根的下手之处。千万要注意啊。

担心你可能志大言大，却没有得到真实利益，又不注重信愿，不能与佛的慈悲誓愿感应道交，仍然在这个五浊恶世当中继续轮回，受苦受难。

为什么伏不住烦恼

一心念佛求生净土 2022-08-24 00:00 发表于山东

我们看到有很多修行修得很好的，退心了，我们觉得非常的惋惜，为什么会退心？很简单，他内心不能伏烦恼，他念佛这功夫伏不住烦恼。

　　念佛都伏不住烦恼了，给诸位说，其他的方法就更没有指望，这个诸位要知道。经上说的，念佛有二十五位菩萨日夜保护你，你还伏不住烦恼，你修别的法门没有这么大的功德！

　　如果我们再要深一层的去追究，他为什么伏不住烦恼？给诸位说，他没有恭敬心，学道的心不真诚、不恭敬。如果真正是真诚恭敬，外面的缘不容易动摇他，他自己有能力控制住境缘。

　　所以这就是我们自己心不真诚，缺乏敬意。经上一再讲「一切恭敬」，这个很有道理的。儒家《礼记》，「曲礼曰：毋不敬」，敬太重要了，十大愿王第一个就是「礼敬诸佛」。人要是存诚敬之心，不但不会妄动，他不会起一个恶念，起一个念头就不敬，敬就失掉了。

　　从这个地方看，不管他对佛学研究有多么深、多么渊博，讲得多么好，修得多么好，如果还会被外面境界所动，一考试都不及格，这个没有用处，禁不起考试！这是我们这一生当中成败重要的关键。

　　阿弥陀经疏钞演义（第156集）

一句佛号】修善，一心念佛就是修善，一心念佛，万善随之！

南无阿弥陀佛

我们想断恶修善，修什么善？一心最善。用什么方法修？用一句佛号修。佛号的功德，前面费了几十个小时讲佛号功德，这句佛号真正不可思议！这句佛号是性德的尊号，不是不能翻，能翻，字面上翻不难。阿翻成中国意思是无，弥陀翻作量，佛翻作觉，无量觉，这名号是无量觉。

无量觉是谁？无量觉是性，只有真心、只有自性是无量觉，除了心性之外，没有能当无量觉这个名称。所以，念这句佛号是念自己的真心、念自己的真性，自己的真心叫阿弥陀佛。西方极乐世界确实有这么一个人，他修行成佛了，他的名号就用作阿弥陀佛，我们今天念这个阿弥陀佛，跟他也相应。

　　所以，古德有所谓「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，讲得通，讲得很圆满，自他不二。弥陀是我自性变现出来的弥陀，净土也是自性变现出的净土，跟我是一体，这个关系多密切。既然是一体，我想到极乐世界，我想亲近弥陀，哪有困难？哪里会有障碍？所以跟你说决定得生，极乐世界、阿弥陀佛是自己心现心变的。

　　「《弥陀疏钞》曰：即此一心，全体是佛。又此一心，即定中之定，即菩萨念佛三昧故，即达摩直指之禅故。」《那先经》上这几句话跟莲池大师《疏钞》里头所说的，妙极了。我们把这两段，不长，你看才两行半都不到，真正搞明白、搞懂了，我们的修学是最上乘的，达到登峰造极。修善，一心念佛就是修善，一心念佛，万善随之。这个一心，全体是佛，这一心是定中之定，这是什么？自性本定。

恭录自《净土大经科注》（第三五五集）

敬请常念南无阿弥陀佛

回向偈

愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国