善于调整自己的心态，是人生最大的财富。心态，就是心大一点。心态好，人缘好，因为懂得宽容。心态好，做事顺利，因为不拘小节。心态好，生活愉快，因为懂得放下。别让脾气和本事一样大，越有本事的人越没脾气。心态好的人，处处圆融，处处圆满。好的心态，能激发人生最大的潜能，是你最大的财富。 ​​​

#美食分享##不可辜负的美食# 真如，性净明露，名现前地。

这是六地菩萨。在五地的基础之上，一切的言行举止、种种行持，以那种自性流露得到进一步地圆融圆满，他进一步加功用行，那种真正的无为法已经现前。性净明露：「性净」就是以无为之心，「明露」就是行有为之法。「性净」就是离一切相，「明露」就是即一切法。这里的「无为真如」不是「言妄显诸真」的真如，而是真真如性。圆教的无为真如是以无为之心行有为之法，是真无为。不行有为之法不能度众生，不以无为之心不能自利。名现前地：这个时候真正体现出无为真如本体，就是一心三藏。

尽真如际，名远行地。

这是七地菩萨。在六地的时候，我们的真真如性已经显露，进一步地加功用行，到了七地，不是显露，而是全露，全方位的体现和突破。那是不是跟那无明妄想就更远了？这叫「远行地」。无明妄想能不能断掉啊？不能断掉。虽然很远很远很远，那个无明妄想是不是还在这里啊？这个法可难讲呐。无非是我们把当下这个妄想转过来。即离不离，即妄即真。它有没有离开我们一丝一毫啊？所以佛在哪里啊？近在眼前，当下即是，自他不隔毫端。歪门邪道不也是我？不也是释迦牟尼？牛鬼蛇神、牛屎狗粪，当下是不是如来正法呀？哪一样不是我啊？如果总是把它当成歪门邪道搞掉了，那你这如来正法是不是正法啊？只要有一个不真，你这个所谓的真就是邪的。所以这个正法不可以用世间的逻辑推理来观照，但是，我们又不得不用世间的语言逻辑推理来方便引导。讲出来的都不是真的，但是凭我们的智慧我们能悟到这是真的。为什么？因为我们本来就是那个东西。

一真如心，名不动地。

既然是「一真如心」，那个「远行地」远了没有啊？要智慧观照啊。到了八地菩萨，也叫「不动地」，大用现前。十法界万法森罗万相、千变万化，无非是「一真如心」。怎么样无而忽有，怎么样有而忽无。上至诸佛菩萨，下及天人鬼畜，无非「一真如心」。山河大地、树木华草、风云雨雾，无非一真如心。这都是我们的智慧妙用，真心显现，我们到十方三世都是不动而至，这叫「一真如心」。动与不动都是我的一念心，这才叫不动。动的时候没有增加我的一丝一毫，不动的时候没有减少我的一厘一分，这叫「

#美食分享##不可辜负的美食# 归于真心本来面目，连销灭也销灭，你有个销灭是不是还有个量啊？真心本来面目没有任何的执著。所以进一步体会，有情无情一切众生、一切的万法，都是一个人一个念之所变现。讲一都是方便说，但不讲一又没有办法开口。

阿难！是善男子，于大菩提善得通达，觉通如来尽佛境界，名欢喜地。

从这里往下开始介绍十地菩萨的境界。于大菩提善得通达：这是总结上面，已经是四十五个心了，大菩提当然是指一心三藏。非一心三藏不可谓言大，非明心见性不可谓言菩提，明心见性必得通达。「善」是表进一步圆融、圆满、圆通。觉通如来：「觉」是指始觉智，「如来」是指本觉智，这里进一步体证到始觉、本觉不二法门。始觉当下就是本觉所熏成，本觉当下就是始觉之妙用。始觉是妙用，本觉是本体。本体就是妙用，妙用就是本体。这叫「觉通如来」。尽佛境界：登地菩萨的菩提智慧达到了佛那样的圆满，只是在力度还不及佛，空间范围跟佛圆满无二。名欢喜地：从初行位的菩萨已经得到法喜，在这个位的法喜更加圆融圆满圆通。

异性入同，同性亦灭，名离垢地。

这是二地菩萨。异性入同：这个「同」比前面的四加行中第三个加行的同的境界又高。所以同量啊，不同的境界有不同的品位，所以进一步再破除心里的同，这也是一种我执。已经登地了是不是一种我执啊？所以无次第不妨幻立次第，幻立次第就是为了我们达到无次第，这就是佛的用心良苦。你不懂得分别法，你怎么懂得你已经证到无分别法呀？所以通过分别法再证到无分别法，自己有了无分别的概念仍然是分别，再进一步破除无分别的分别，又证到高层次的无分别，就是这个道理。异性入同：本来这个世是第一地连同量都破掉了，这个又来了同量。同量之中有不同量，不同量之中还有同量。前面不是讲连离也要离吗？然后是不是就出相了？那出了相再来离，在刚刚离了以后又要把它离掉。是不是反反复复？这就锤炼我们的心性。离垢地：前面的那个同是不是垢啊？五十五位妙菩提路是后后胜前前，前为垢，后为净，一步一步往上走。所以佛四十九年讲经说法，我们打一个形象的比喻，像是拿着一个拖布在拖地。一边后退拖地，一边把自己前面走的脚印就擦掉了。一直到四十九年的说法到最后，都是把自己前面讲的否定、否定、否定，一边否定是不是一边提升啊？我们自以为已经得到自在，但是，你感到自在的这个心还要破掉