[智谕法师开示]有志一同
有些人只重读经，不重念佛。甚至认为念佛是老太婆的修行法门，大有“智者所不取”之慨。却不知读经是念佛的准备，而念佛是读经的实行。
佛法甚深，行者可至。若只“数纸”作文字上功夫，能至宝所者，无有是处。
禅、律、密、净，都是重于修行的，若论行易而证深，要算净土持名念佛一门了。所以千万莫把数纸读文认作修行，须知慧解而后立行。行起解绝方至宝所。故佛说：知我说法如筏喻者。
话说回来，读经可助成圣行之功。读经如开目，念佛如举足。借正见之助，起正行之修，如是必至宝所。
读经欲启正见，须是以恭敬心。今之诵经者，多见有两种人：一种人诵经只求增长知解，此种人只宜增长我见，不能摄受于法。一种人诵经只求有助于谈论，褒己贬他，论人短长，此种人只宜增长慢心，亦不能摄受于法。不知修学之道，只宜低头，不宜扬目也。
我们要知道：读经的目的，在于了生死度众生。了生死度众生是一桩事，莫作两桩看。因为了生死必须度众生，以众生是我法身故。度众生便是了生死，不了生死何以度众生呢？既然读经的目的，在于了生死度众生，所以一定要有恭敬心。于自己有恭敬心，便不会令自己起惑、造业、受苦；于众生有恭敬心，便不令众生起惑、造业、受苦。
如果读经没有恭敬心，不但增长我见、我慢，同时尤有多过。今略举几项，愿共勉之。
大行和尚说：读经如看药方，念佛如服药。
佛是大医王，知众生病，知众生病因，知众生病之对治，知众生病愈已。知众生病者，知苦谛也；知众生病因者，知苦集谛也；知众生病对治者，知苦灭道谛也；知众生病愈已者，知苦灭谛也。
今念佛法门便是对治众生病的良药。念佛法门是最方便之道，是最易行之道，是最稳当之道。只要持念佛名，绝对功不唐捐。如果只重读诵不重修行，直如读方疗病，无济于事也。
若不以恭敬心，则读经徒然寻文。而念佛却是明心。念佛时杂念消沉，心若澄水，灵知神解不同于妄识。六尘缘影之妄识，必是仗境托缘，作意分别。如是之知，无非妄想。而念佛之心，杂念不起，犹如澄水之映、净镜之照也。
若人不以恭敬心读经，徒增长分别知见，反乱其心。念佛，则泯除分别知见，令心定于一。故经云：读诵多，亦是禅定障也。
若不以恭敬心读经，易生人我见，至诚念佛却能对治人我见。真念佛人必是看得开，放得下，不与名利争竞，不作无谓计较。所谓以无人我心契合万境，万境自空。不似只作文字功夫不务实修者，口虽说空，而行在有中，遇爱起爱，遇嗔起嗔，遇见执见，遇慢生慢也。
古德演教，不忘念佛。如天台宗以智者大师而兴，然智者以念佛而终。《佛祖统纪》曰：“隋文帝开皇十七年十月，晋王遣使迎智者，至石城乃称有疾。谓门人智越曰：大王欲使我来，吾不负言。吾知命在此，故不须进。乃右胁西向，专念弥陀。至十一月二十四日，为众说法即入三昧。门人奉龛归佛陇，藏之西南峰。”
智者大师教理渊博，号称中国小释迦，命终时犹念佛求生西方，何况我辈生死凡夫哉！故奉劝读者，不妨深入经藏，却亦莫忘西方指归。https://t.cn/A6SK2FCc
#佛教[超话]##西莲净苑##智谕法师##池畔莲钞# https://t.cn/RI7nYAL
有些人只重读经，不重念佛。甚至认为念佛是老太婆的修行法门，大有“智者所不取”之慨。却不知读经是念佛的准备，而念佛是读经的实行。
佛法甚深，行者可至。若只“数纸”作文字上功夫，能至宝所者，无有是处。
禅、律、密、净，都是重于修行的，若论行易而证深，要算净土持名念佛一门了。所以千万莫把数纸读文认作修行，须知慧解而后立行。行起解绝方至宝所。故佛说：知我说法如筏喻者。
话说回来，读经可助成圣行之功。读经如开目，念佛如举足。借正见之助，起正行之修，如是必至宝所。
读经欲启正见，须是以恭敬心。今之诵经者，多见有两种人：一种人诵经只求增长知解，此种人只宜增长我见，不能摄受于法。一种人诵经只求有助于谈论，褒己贬他，论人短长，此种人只宜增长慢心，亦不能摄受于法。不知修学之道，只宜低头，不宜扬目也。
我们要知道：读经的目的，在于了生死度众生。了生死度众生是一桩事，莫作两桩看。因为了生死必须度众生，以众生是我法身故。度众生便是了生死，不了生死何以度众生呢？既然读经的目的，在于了生死度众生，所以一定要有恭敬心。于自己有恭敬心，便不会令自己起惑、造业、受苦；于众生有恭敬心，便不令众生起惑、造业、受苦。
如果读经没有恭敬心，不但增长我见、我慢，同时尤有多过。今略举几项，愿共勉之。
大行和尚说：读经如看药方，念佛如服药。
佛是大医王，知众生病，知众生病因，知众生病之对治，知众生病愈已。知众生病者，知苦谛也；知众生病因者，知苦集谛也；知众生病对治者，知苦灭道谛也；知众生病愈已者，知苦灭谛也。
今念佛法门便是对治众生病的良药。念佛法门是最方便之道，是最易行之道，是最稳当之道。只要持念佛名，绝对功不唐捐。如果只重读诵不重修行，直如读方疗病，无济于事也。
若不以恭敬心，则读经徒然寻文。而念佛却是明心。念佛时杂念消沉，心若澄水，灵知神解不同于妄识。六尘缘影之妄识，必是仗境托缘，作意分别。如是之知，无非妄想。而念佛之心，杂念不起，犹如澄水之映、净镜之照也。
若人不以恭敬心读经，徒增长分别知见，反乱其心。念佛，则泯除分别知见，令心定于一。故经云：读诵多，亦是禅定障也。
若不以恭敬心读经，易生人我见，至诚念佛却能对治人我见。真念佛人必是看得开，放得下，不与名利争竞，不作无谓计较。所谓以无人我心契合万境，万境自空。不似只作文字功夫不务实修者，口虽说空，而行在有中，遇爱起爱，遇嗔起嗔，遇见执见，遇慢生慢也。
古德演教，不忘念佛。如天台宗以智者大师而兴，然智者以念佛而终。《佛祖统纪》曰：“隋文帝开皇十七年十月，晋王遣使迎智者，至石城乃称有疾。谓门人智越曰：大王欲使我来，吾不负言。吾知命在此，故不须进。乃右胁西向，专念弥陀。至十一月二十四日，为众说法即入三昧。门人奉龛归佛陇，藏之西南峰。”
智者大师教理渊博，号称中国小释迦，命终时犹念佛求生西方，何况我辈生死凡夫哉！故奉劝读者，不妨深入经藏，却亦莫忘西方指归。https://t.cn/A6SK2FCc
#佛教[超话]##西莲净苑##智谕法师##池畔莲钞# https://t.cn/RI7nYAL
“方便有多门，但是归元无二路”，回家的路是完全相同的。
在律上佛陀讲一个公案说：有一个比丘修四念处的时候，他一直不能破他五蕴的障碍，他随大众修苦行的时候，他的身心世界一直放不下。后来这比丘就很苦恼，就请问佛陀。佛陀是无所不知，佛陀叫阿难尊者去跟国王借一个皇宮，说：“你带这个比丘去住皇宮住三个月。”这比丘在这华丽的皇宮住三个月以后，证得阿罗汉果。换句话说，有些人在苦行当中他生起出离，也有些人他必须在好的环境当中生起无常观。
佛陀在这公案讲完以后他说：“悟道在心，不拘形骸”，有些人在苦行环境中能刺激他的道心,有些人在安乐环境中能帮助他修戒定慧，很难清楚的告诉你，你应该怎么回家，因为你刚开始形成烦恼的过程，每一个人是不同，所以你回家的路，过程不可能完全一样。你说：诶！他拜一千拜，我也拜一千拜。不必！这个法门适合他，不见得适合你，但是回到家以后，是完全一样。这佛法的修行很妙，刚开始修行的时候，他修唯识学，你修天台宗，你念佛求生净土，他走圣道门，方便有多门，但是成佛以后，大家所证的真如是一如无二如。
在律上佛陀讲一个公案说：有一个比丘修四念处的时候，他一直不能破他五蕴的障碍，他随大众修苦行的时候，他的身心世界一直放不下。后来这比丘就很苦恼，就请问佛陀。佛陀是无所不知，佛陀叫阿难尊者去跟国王借一个皇宮，说：“你带这个比丘去住皇宮住三个月。”这比丘在这华丽的皇宮住三个月以后，证得阿罗汉果。换句话说，有些人在苦行当中他生起出离，也有些人他必须在好的环境当中生起无常观。
佛陀在这公案讲完以后他说：“悟道在心，不拘形骸”，有些人在苦行环境中能刺激他的道心,有些人在安乐环境中能帮助他修戒定慧，很难清楚的告诉你，你应该怎么回家，因为你刚开始形成烦恼的过程，每一个人是不同，所以你回家的路，过程不可能完全一样。你说：诶！他拜一千拜，我也拜一千拜。不必！这个法门适合他，不见得适合你，但是回到家以后，是完全一样。这佛法的修行很妙，刚开始修行的时候，他修唯识学，你修天台宗，你念佛求生净土，他走圣道门，方便有多门，但是成佛以后，大家所证的真如是一如无二如。
正助都是一句阿弥陀佛
应念』是我们抉择的法门，选定这净土法门，是叫你念阿弥陀佛，这是正道法。助道法是什么？还是一句阿弥陀佛。
蕅益大师告诉我们：正道、助道统统是一句阿弥陀佛。其他的祖师大德说：一句阿弥陀佛是正道，六度万行是助道。以念佛为主，以其他法门为辅助。
甚至修学其他的经论，譬如智者大师是天台宗的祖师，一生弘扬《法华》，讲《法华》，还照《法华》修学的方法，就是止观，但是他自己是念佛求生西方世界。
从此以后，有不少研究其他经典，求生净土的，像近代江味农居士，他一生研究《金刚经》，他在《金刚经》上花了四十年的时间，所提出的口号是「教宗般若，行在弥陀」，他是念佛生净土的。
民国初年，应慈法师一生讲《华严》，教宗华严，也是念阿弥陀佛求往生的。
圆瑛法师，一生研究《楞严经》，他二十五岁就留意于《楞严》，《楞严经讲义》是他讲的。他一生专攻《楞严》，在上海办了一个圆明讲堂，圆明就是取《楞严经观世音菩萨耳根圆通章》的意思，办楞严专宗学院。他的客厅挂了一个匾额「三求堂」，他一生求三桩事情：求福、求慧、求生净土。他一生搞《楞严经》，念佛求生净土。
这些都是以念佛为正道法，用其他的法门做助道法，助什么？助他身心清净。蕅益大师告诉我们，虽然古今许多大德用其他的法门，用其他的经论来助道法，总不如用一句阿弥陀佛做助道法，那不是更好？
正也阿弥陀佛，助也阿弥陀佛，你决定往生。这是蕅益大师在《弥陀要解》里面劝导我们，符合《无量寿经》所讲的「发菩提心，一向专念」这个经训。
阿弥陀经疏钞演义
应念』是我们抉择的法门，选定这净土法门，是叫你念阿弥陀佛，这是正道法。助道法是什么？还是一句阿弥陀佛。
蕅益大师告诉我们：正道、助道统统是一句阿弥陀佛。其他的祖师大德说：一句阿弥陀佛是正道，六度万行是助道。以念佛为主，以其他法门为辅助。
甚至修学其他的经论，譬如智者大师是天台宗的祖师，一生弘扬《法华》，讲《法华》，还照《法华》修学的方法，就是止观，但是他自己是念佛求生西方世界。
从此以后，有不少研究其他经典，求生净土的，像近代江味农居士，他一生研究《金刚经》，他在《金刚经》上花了四十年的时间，所提出的口号是「教宗般若，行在弥陀」，他是念佛生净土的。
民国初年，应慈法师一生讲《华严》，教宗华严，也是念阿弥陀佛求往生的。
圆瑛法师，一生研究《楞严经》，他二十五岁就留意于《楞严》，《楞严经讲义》是他讲的。他一生专攻《楞严》，在上海办了一个圆明讲堂，圆明就是取《楞严经观世音菩萨耳根圆通章》的意思，办楞严专宗学院。他的客厅挂了一个匾额「三求堂」，他一生求三桩事情：求福、求慧、求生净土。他一生搞《楞严经》，念佛求生净土。
这些都是以念佛为正道法，用其他的法门做助道法，助什么？助他身心清净。蕅益大师告诉我们，虽然古今许多大德用其他的法门，用其他的经论来助道法，总不如用一句阿弥陀佛做助道法，那不是更好？
正也阿弥陀佛，助也阿弥陀佛，你决定往生。这是蕅益大师在《弥陀要解》里面劝导我们，符合《无量寿经》所讲的「发菩提心，一向专念」这个经训。
阿弥陀经疏钞演义
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