恭读大愿法师著作《人间是个好地方》之……珍贵的往往都藏在普通里
《塔木德》里面记载了一个故事。有一位公主接受一位拉比的教导,这位拉比相貌丑陋,屡遭公主的轻慢。拉比并不生气,有一天,他说:“请问公主,皇宫里最好的美酒是用什么容器装的呢? ”公主说:“当然是普通的酒坛子”。拉比说:“最好的美酒一定要用黄金器皿来装,以彰显美酒的尊贵。”
几天后,国王宴请客人,发现酒的味道变得非常差,他就下令追查,发现原来是公主让人把酒装人黄金器皿里,所以味道变坏了。公主很生气地去质问拉比为什么要陷害她,拉比微笑着说:“珍贵的东西往往都藏在普通的容器里。”
很多人在爱情、婚姻上总是妄想哪一天能遇到自己的白马王子、白雪公主,其实,所谓的完美人选都是凭着一些世俗标准幻想出来的,这样的人不一定能找到,就算找到,还是会发现他的一大堆缺点。所以,我们要把目光转向自己的内在,让自己的内在一直成长,才能与合适的伴侣相逢、相遇、相知。
《塔木德》里面记载了一个故事。有一位公主接受一位拉比的教导,这位拉比相貌丑陋,屡遭公主的轻慢。拉比并不生气,有一天,他说:“请问公主,皇宫里最好的美酒是用什么容器装的呢? ”公主说:“当然是普通的酒坛子”。拉比说:“最好的美酒一定要用黄金器皿来装,以彰显美酒的尊贵。”
几天后,国王宴请客人,发现酒的味道变得非常差,他就下令追查,发现原来是公主让人把酒装人黄金器皿里,所以味道变坏了。公主很生气地去质问拉比为什么要陷害她,拉比微笑着说:“珍贵的东西往往都藏在普通的容器里。”
很多人在爱情、婚姻上总是妄想哪一天能遇到自己的白马王子、白雪公主,其实,所谓的完美人选都是凭着一些世俗标准幻想出来的,这样的人不一定能找到,就算找到,还是会发现他的一大堆缺点。所以,我们要把目光转向自己的内在,让自己的内在一直成长,才能与合适的伴侣相逢、相遇、相知。
[智谕法师开示]有志一同
有些人只重读经,不重念佛。甚至认为念佛是老太婆的修行法门,大有“智者所不取”之慨。却不知读经是念佛的准备,而念佛是读经的实行。
佛法甚深,行者可至。若只“数纸”作文字上功夫,能至宝所者,无有是处。
禅、律、密、净,都是重于修行的,若论行易而证深,要算净土持名念佛一门了。所以千万莫把数纸读文认作修行,须知慧解而后立行。行起解绝方至宝所。故佛说:知我说法如筏喻者。
话说回来,读经可助成圣行之功。读经如开目,念佛如举足。借正见之助,起正行之修,如是必至宝所。
读经欲启正见,须是以恭敬心。今之诵经者,多见有两种人:一种人诵经只求增长知解,此种人只宜增长我见,不能摄受于法。一种人诵经只求有助于谈论,褒己贬他,论人短长,此种人只宜增长慢心,亦不能摄受于法。不知修学之道,只宜低头,不宜扬目也。
我们要知道:读经的目的,在于了生死度众生。了生死度众生是一桩事,莫作两桩看。因为了生死必须度众生,以众生是我法身故。度众生便是了生死,不了生死何以度众生呢?既然读经的目的,在于了生死度众生,所以一定要有恭敬心。于自己有恭敬心,便不会令自己起惑、造业、受苦;于众生有恭敬心,便不令众生起惑、造业、受苦。
如果读经没有恭敬心,不但增长我见、我慢,同时尤有多过。今略举几项,愿共勉之。
大行和尚说:读经如看药方,念佛如服药。
佛是大医王,知众生病,知众生病因,知众生病之对治,知众生病愈已。知众生病者,知苦谛也;知众生病因者,知苦集谛也;知众生病对治者,知苦灭道谛也;知众生病愈已者,知苦灭谛也。
今念佛法门便是对治众生病的良药。念佛法门是最方便之道,是最易行之道,是最稳当之道。只要持念佛名,绝对功不唐捐。如果只重读诵不重修行,直如读方疗病,无济于事也。
若不以恭敬心,则读经徒然寻文。而念佛却是明心。念佛时杂念消沉,心若澄水,灵知神解不同于妄识。六尘缘影之妄识,必是仗境托缘,作意分别。如是之知,无非妄想。而念佛之心,杂念不起,犹如澄水之映、净镜之照也。
若人不以恭敬心读经,徒增长分别知见,反乱其心。念佛,则泯除分别知见,令心定于一。故经云:读诵多,亦是禅定障也。
若不以恭敬心读经,易生人我见,至诚念佛却能对治人我见。真念佛人必是看得开,放得下,不与名利争竞,不作无谓计较。所谓以无人我心契合万境,万境自空。不似只作文字功夫不务实修者,口虽说空,而行在有中,遇爱起爱,遇嗔起嗔,遇见执见,遇慢生慢也。
古德演教,不忘念佛。如天台宗以智者大师而兴,然智者以念佛而终。《佛祖统纪》曰:“隋文帝开皇十七年十月,晋王遣使迎智者,至石城乃称有疾。谓门人智越曰:大王欲使我来,吾不负言。吾知命在此,故不须进。乃右胁西向,专念弥陀。至十一月二十四日,为众说法即入三昧。门人奉龛归佛陇,藏之西南峰。”
智者大师教理渊博,号称中国小释迦,命终时犹念佛求生西方,何况我辈生死凡夫哉!故奉劝读者,不妨深入经藏,却亦莫忘西方指归。https://t.cn/A6SK2FCc
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有些人只重读经,不重念佛。甚至认为念佛是老太婆的修行法门,大有“智者所不取”之慨。却不知读经是念佛的准备,而念佛是读经的实行。
佛法甚深,行者可至。若只“数纸”作文字上功夫,能至宝所者,无有是处。
禅、律、密、净,都是重于修行的,若论行易而证深,要算净土持名念佛一门了。所以千万莫把数纸读文认作修行,须知慧解而后立行。行起解绝方至宝所。故佛说:知我说法如筏喻者。
话说回来,读经可助成圣行之功。读经如开目,念佛如举足。借正见之助,起正行之修,如是必至宝所。
读经欲启正见,须是以恭敬心。今之诵经者,多见有两种人:一种人诵经只求增长知解,此种人只宜增长我见,不能摄受于法。一种人诵经只求有助于谈论,褒己贬他,论人短长,此种人只宜增长慢心,亦不能摄受于法。不知修学之道,只宜低头,不宜扬目也。
我们要知道:读经的目的,在于了生死度众生。了生死度众生是一桩事,莫作两桩看。因为了生死必须度众生,以众生是我法身故。度众生便是了生死,不了生死何以度众生呢?既然读经的目的,在于了生死度众生,所以一定要有恭敬心。于自己有恭敬心,便不会令自己起惑、造业、受苦;于众生有恭敬心,便不令众生起惑、造业、受苦。
如果读经没有恭敬心,不但增长我见、我慢,同时尤有多过。今略举几项,愿共勉之。
大行和尚说:读经如看药方,念佛如服药。
佛是大医王,知众生病,知众生病因,知众生病之对治,知众生病愈已。知众生病者,知苦谛也;知众生病因者,知苦集谛也;知众生病对治者,知苦灭道谛也;知众生病愈已者,知苦灭谛也。
今念佛法门便是对治众生病的良药。念佛法门是最方便之道,是最易行之道,是最稳当之道。只要持念佛名,绝对功不唐捐。如果只重读诵不重修行,直如读方疗病,无济于事也。
若不以恭敬心,则读经徒然寻文。而念佛却是明心。念佛时杂念消沉,心若澄水,灵知神解不同于妄识。六尘缘影之妄识,必是仗境托缘,作意分别。如是之知,无非妄想。而念佛之心,杂念不起,犹如澄水之映、净镜之照也。
若人不以恭敬心读经,徒增长分别知见,反乱其心。念佛,则泯除分别知见,令心定于一。故经云:读诵多,亦是禅定障也。
若不以恭敬心读经,易生人我见,至诚念佛却能对治人我见。真念佛人必是看得开,放得下,不与名利争竞,不作无谓计较。所谓以无人我心契合万境,万境自空。不似只作文字功夫不务实修者,口虽说空,而行在有中,遇爱起爱,遇嗔起嗔,遇见执见,遇慢生慢也。
古德演教,不忘念佛。如天台宗以智者大师而兴,然智者以念佛而终。《佛祖统纪》曰:“隋文帝开皇十七年十月,晋王遣使迎智者,至石城乃称有疾。谓门人智越曰:大王欲使我来,吾不负言。吾知命在此,故不须进。乃右胁西向,专念弥陀。至十一月二十四日,为众说法即入三昧。门人奉龛归佛陇,藏之西南峰。”
智者大师教理渊博,号称中国小释迦,命终时犹念佛求生西方,何况我辈生死凡夫哉!故奉劝读者,不妨深入经藏,却亦莫忘西方指归。https://t.cn/A6SK2FCc
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#印心法华楞严[超话]##无上智慧[超话]#
法华智慧法语
见宝塔品第十一
请看经文
120 F;
若持八万 四千法藏
十二部经 为人演说
令诸听者 得六神通
虽能如是 亦未为难
于我灭后 听受此经
问其义趣 是则为难
若持八万四千法藏,十二部经,为人演说,令诸听者,得六神通,虽能如是,亦未为难。于我灭后,听受此经,问其义趣,是则为难:
这里「八万四千法藏」是表无量的经典,「十二部经」也是表无量的经典,「十二部经」就是「八万四千法藏」,「八万四千法藏」就是「十二部经」。
「十二部经」是用十二种体裁来讲经,什么长行啊、偈颂啊、譬喻、本事、本生、授记、论议,等等。也就是说,一个人能讲无量经典无量法门,这是第一;
第二呢,你还能令听到的人得六神通——五神通不足为奇,天人鬼畜都有,六神通其中有一个漏尽通,已证阿罗汉果位——也就是把这些人都培养成为超越三世六道轮回的圣人,你即使能够做到这样,不足为奇。
而佛灭度以后能够「听受」《法华经》,「受」就是见道,不见道你不能认可,不认可你不能接受,这个「受」是「正受」。现在许多人都是迷信的「受」,他受持一部经根本都不懂。
你不把《法华经》《楞严经》读懂,你受持一切经都是假的。所以这里「问其义趣」,「问」已经进入学问。他明白这个道理以后进一步深研,养悟,提升道行。能问的人他已经进入境界,所以叫「是则为难」。
前面的「若立有顶,为众演说」,是不是教化无量众生啊?那么站在有顶天上是不是虚空级的大法师啊?他不是我们这个地球级呀!也不是国家级,也不是省级啊!
是虚空级的,面对无量大众,宣讲无量经典,把无量人培养成为阿罗汉这样的法师,都不如受持《法华经》的菩萨,是不是?这个道理师父有没有讲错呀?好好对照。
所以我们就要明白能够信解受持《法华经》的人是谁。佛在这里是不是把标准答案交给我们呐?平时我叫大家去对号入座,都是以佛的金口玉言我们来衡量自己。
#印心法华楞严[超话]##娑婆妙莲开##陪你过年#
法华智慧法语
见宝塔品第十一
请看经文
120 F;
若持八万 四千法藏
十二部经 为人演说
令诸听者 得六神通
虽能如是 亦未为难
于我灭后 听受此经
问其义趣 是则为难
若持八万四千法藏,十二部经,为人演说,令诸听者,得六神通,虽能如是,亦未为难。于我灭后,听受此经,问其义趣,是则为难:
这里「八万四千法藏」是表无量的经典,「十二部经」也是表无量的经典,「十二部经」就是「八万四千法藏」,「八万四千法藏」就是「十二部经」。
「十二部经」是用十二种体裁来讲经,什么长行啊、偈颂啊、譬喻、本事、本生、授记、论议,等等。也就是说,一个人能讲无量经典无量法门,这是第一;
第二呢,你还能令听到的人得六神通——五神通不足为奇,天人鬼畜都有,六神通其中有一个漏尽通,已证阿罗汉果位——也就是把这些人都培养成为超越三世六道轮回的圣人,你即使能够做到这样,不足为奇。
而佛灭度以后能够「听受」《法华经》,「受」就是见道,不见道你不能认可,不认可你不能接受,这个「受」是「正受」。现在许多人都是迷信的「受」,他受持一部经根本都不懂。
你不把《法华经》《楞严经》读懂,你受持一切经都是假的。所以这里「问其义趣」,「问」已经进入学问。他明白这个道理以后进一步深研,养悟,提升道行。能问的人他已经进入境界,所以叫「是则为难」。
前面的「若立有顶,为众演说」,是不是教化无量众生啊?那么站在有顶天上是不是虚空级的大法师啊?他不是我们这个地球级呀!也不是国家级,也不是省级啊!
是虚空级的,面对无量大众,宣讲无量经典,把无量人培养成为阿罗汉这样的法师,都不如受持《法华经》的菩萨,是不是?这个道理师父有没有讲错呀?好好对照。
所以我们就要明白能够信解受持《法华经》的人是谁。佛在这里是不是把标准答案交给我们呐?平时我叫大家去对号入座,都是以佛的金口玉言我们来衡量自己。
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