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人不施恩，何来福报？
人常行善，何来灾殃？

无论出家在家，“每日早晨焚香诵《太上三元三品三官大帝护国佑民延生保命真经》，接念《太上感应篇》。逐日演诵，校正自己身心有无所犯。每诵经篇一句，则反思曰，我能受得否？我能行否？如此勇往精进，言行不茍，三皈不犯，五戒无虞，锻炼百日，恶念尽消。”

经书开篇“祸福无门，惟人自召”八个字，是全经的总纲。并冠以“太上曰”，是指此经是太上垂授，金口玉字，道俗万万不可大意或起不恭敬心。

《太上感应篇叙》中说：“太上无言，不得已而言。”大道寂然如钟，万灵叩之则鸣，不叩则不鸣。以心观天下，万灵皆从元始祖炁而来，性灵本一，只因自迷自误，乃至堕入四生六道，丢失根本，流离苦海。

或有豢养畜生受刀割之痛，或有地狱饿鬼受火炭刀山之苦，或有狰狞魔王，或有虽在人伦中，却瘸跛疯癫、盲聋喑哑、贫穷孤寡、卑贱压迫；亦有金童玉女、笙歌笛舞、果肴奇珍、喜悦仙子，人伦中，亦有富贵康乐、宁静怡然、澹泊逍遥之辈；更有自古以来，历代得道真仙、飞升祖师不可计数。三界内外，六道之中，缘何差异如此悬殊、迥异？

道祖太上《道德真经》云：“天地不仁，以万物为刍狗”。开劫以来，升沉由己，祸福自召。古语云：“种瓜得瓜，种豆得豆”。

这一语，道尽了古今历史、万境由来、自身过往。天地不偏私，不爱人，不恨人，只在因人所作，予以赏罚。人遵天地之理，则得其善报；人悖其理，则得其惩罚。

故《阴符经》曰：“天有五贼，见之者昌。”凡天下事，得祸因己，得福因己，如此了了。成语曰：“自作自受”，或“自种自收”。

孔圣人曰：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。”只是如今人心不古，不察天道、不信善恶之报。所以，愈堕愈深，沉沦诸趣，以幻为真，以丑为美，以曲为直，以伪为真，以恶为善，更有以勤劳孝悌为愚昧，以诚实淳朴为耻笑，以歌舞淫乐为高雅，以奢侈浪费为庄重，以种种违天道为人之常伦。天岂能不降之灾？

人不施恩，何来福报？人常行善，何来灾殃？大道寂然，非叩不鸣。道不求人，是人求道。天地视人，不过蝼蚁。奈何蝼蚁自取灭亡？奈何蝼蚁不自省悟己过，而怨天地不公？人不忏悔反省、广积阴鸷、激流勇进，神明缘何接引度你？人不自度、自保，而求苦厄、沉沦，奈天地何？

（作者：陈景展 ）

老子曰:“求不可非之行，不憎人之非己;修足誉之德，不求人之誉己;不能使祸无至，信己之不迎也;不能使福必来，信己之不让也。祸之至，非己之所生，故穷而不忧;福之来，非己之所成，故通而不矜。是故，闲居而乐，无为而治。”

俗世洪流之中，人如何自处？
老子的这段话，给了一个不错的答案。

“求不可非之行，不憎人之非己”即努力做到行为做事端正，在此之后，如果遇到别人的非议，也不恼怒。所谓“身正不怕影子斜”，“人不知而不愠”正是如此。

“修足誉之德，不求人之誉己”即修炼身心，以期具备足以令人赞誉的品德，不过却不在乎别人是否赞誉。完善人格，并不是为了让人称赞，而是自我提升的需要。

“不能使祸无至，信己之不迎也;不能使福必来，信己之不让也。祸之至，非己之所生，故穷而不忧;福之来，非己之所成，故通而不矜。”这几句，说的是怎么看待祸福。

祸福的产生有两种情况，一种是今生自己所造成的，另一种是由其他原因决定，自己无法控制的。

对于祸事，自己不要制造祸事的起因，避免人为造成的祸事；自己无法控制的祸事，是前生作为的结果，只能是接受，因此“穷而不忧”。（此处的穷，不是只没钱。）

对于福，有没有好事出现，这很难由我们决定。如果有好事出现，因为不是自己造就的，自然也就没有什么好骄傲的，坦然受之就是了。