静下来的力量
古语有言:“心动,则万物动;心静,则万物静。”
动与静本就是相对的,唯有心才是两者的参照物。
心静则心净,心中无尘则心自安。不论世事如何变化,当你静下来时,便会拥有万千力量。正如《菜根谭》所说:性躁心粗者,一事无成,沉着冷静者,百福自集。心浮气躁者,终难成事;遇事沉着冷静、宠辱不惊,自有百福之至。
01
静能生慧,慧能生智
俗话说:水静极则形象明,心静极则智慧生。
波光粼粼的河面上,很难看清倒影;心内安静,才会明辨是非。水如此,人亦如此。人很容易被世间欲望蒙蔽双眼,忽略了本心,看不清到底什么才是自己想要的。所以,与其在世事纷扰中迷失方向,停滞不前,不如让内心归于平静,找到迷雾深入的破局之法。有一个木匠,每天和徒弟们在院子里干活,由于生意不错,所以院子里堆满了锯末和刨花。
一天,他在锯木头时不小心将手腕的表链隔断,手表掉进了刨花和锯末中。那是木匠最贵重的手表,他心急如焚,便让徒弟们赶紧一块去找,直到天黑也没找到。最后,他心灰意冷地说道:算了吧,大家收拾一下锁上门,明天再找吧。过了一会,他儿子兴奋地跑过来说:手表找到了。木匠不解:我们这么多大人,打着灯笼都没找到手表,你是怎么找到的?他儿子说:你们都走了,院子里很安静,我听到手表滴答滴答的声音,顺着声音就找到了。安静,是一种无声而强大的力量。有时候,我们越是想要得到一个结果,却总是事与愿违。与其愤愤不平,心烦气躁,不如让心静下来,清除内心的多思杂念。不被外界的声音所迷惑,放慢脚步,镇定自若,方能拨开云雾找到破解之法。
02
静能除躁,平心定气《道德经》中曾写:“重为轻根,静为躁君。”厚重是轻率的根本,静气是躁动的君王。原来“静”才是去“躁”的良方。遇事切忌自乱阵脚,情绪暴躁,这会让事情越变越糟,一发不可收拾。很多时候,击败自己的并不是对手,而是心浮气躁。
记得看过一个故事:有一个年轻的牧师,去参加牧师考试,其中最重要一项是公开演讲。为此,他提前去准备演讲稿,还特别在考试附近租了一间房子,每天不停地朗读,直至考试前一天,才将演讲稿倒背如流。他对这场考试志在必得,却不想在等待演讲时,发生了意想不到的事。在他前面的一位选手,演讲稿竟然和自己一模一样,原来,那位选手偷听了他的演讲稿,并在他之前登场。控制不住的怒火和紧张涌入脑海,他努力让自己冷静下来,并寻找最好的解决办法。冷静片刻,年轻人不慌不忙地走上台说道:作为一名牧师,最重要的就是要懂得倾听别人,并拥有好的记忆力,我来为大家示范一下,比如重复上一位选手的演讲内容。他开始朗诵自己精心准备的演讲,比上一位选手更加完美,甚至别出心裁的方式也得到了一致好评,并且顺利通过考试。每个人都曾有过类似慌乱的经历,越是着急就越是慌成一团,最后不知所措。这位年轻的牧师,不慌不乱,保持冷静,才让大脑有了思考的空间,从而想出应对之道。正如曾国藩所说:凡遇事须安详和缓处之,若一慌忙,便恐有错。盖天下何事不从忙中错了。故从容安详,为处事第一法。 遇事平心定气,保持冷静,是人生路上最重要的一笔财富这世上没有白费的努力,也没有一蹴而就的成功,所有日积月累的沉淀,都是日后成功路上的基石。
03
静能修心,安然自若
很喜欢林清玄的一句话:
“当我们的心静下来,烦恼喧哗,彷彿生命中的污泥,但我们也等待着,或者会有一朵莲花,一些清淳的智慧,从无明的、未名的角落,开起。”正如池塘中的莲花出淤泥而不染,当你心如止水,平静淡然,烦恼都将被冲刷干净。不被身外之物所累,不被欲望意念所牵,才能获得身心的释然和自在。有一个佛陀,带着几个弟子去村落化缘。经过一条河的时候,佛陀对一个弟子说:走得匆忙有些口渴,烦请你帮我去舀一碗水。弟子拿着钵去河边打水,抬头看到河流上游有人在洗衣服,心想这河水一定没办法喝。这时几个骑马的商人路过,一时间,河水都是泥沙掺杂。于是,弟子回去对佛陀说:河水浑浊不堪,不适合饮用。佛陀说:那就休息片刻,过一会再过去吧。过了不久,弟子端着一钵干净的水回来,佛陀接水说道:“你看,如果不去碰水,无需用力,泥土自会沉淀,河水清澈见底。我们的心识也是同样的道理。所以,水静则清,心静则明。”弟子恍然大悟。世间一切纷扰与杂质,与其净土,不如静心。只有让自己的心安静下来,保持平和的心态,才能更从容地面对生活。只有让自己的心沉淀下来,不争不怨不气馁,才能更好地去迎接挑战。
世事浮沉,人生不易,唯有内心保持冷静,才能在人生的迷雾之林中找到出路。 诸葛亮在《诫子书》中曾教育后代:“夫君子之行,静以修身,俭以养德,非淡泊无以明志,非宁静无以致远。”往后余生,愿你懂得适时放慢脚步,懂得静下来思考,不被人言所惑,不为成见所扰,守一颗静心,等一株花开。
做一个心静如水,处事淡然,遇事坦然的人。
古语有言:“心动,则万物动;心静,则万物静。”
动与静本就是相对的,唯有心才是两者的参照物。
心静则心净,心中无尘则心自安。不论世事如何变化,当你静下来时,便会拥有万千力量。正如《菜根谭》所说:性躁心粗者,一事无成,沉着冷静者,百福自集。心浮气躁者,终难成事;遇事沉着冷静、宠辱不惊,自有百福之至。
01
静能生慧,慧能生智
俗话说:水静极则形象明,心静极则智慧生。
波光粼粼的河面上,很难看清倒影;心内安静,才会明辨是非。水如此,人亦如此。人很容易被世间欲望蒙蔽双眼,忽略了本心,看不清到底什么才是自己想要的。所以,与其在世事纷扰中迷失方向,停滞不前,不如让内心归于平静,找到迷雾深入的破局之法。有一个木匠,每天和徒弟们在院子里干活,由于生意不错,所以院子里堆满了锯末和刨花。
一天,他在锯木头时不小心将手腕的表链隔断,手表掉进了刨花和锯末中。那是木匠最贵重的手表,他心急如焚,便让徒弟们赶紧一块去找,直到天黑也没找到。最后,他心灰意冷地说道:算了吧,大家收拾一下锁上门,明天再找吧。过了一会,他儿子兴奋地跑过来说:手表找到了。木匠不解:我们这么多大人,打着灯笼都没找到手表,你是怎么找到的?他儿子说:你们都走了,院子里很安静,我听到手表滴答滴答的声音,顺着声音就找到了。安静,是一种无声而强大的力量。有时候,我们越是想要得到一个结果,却总是事与愿违。与其愤愤不平,心烦气躁,不如让心静下来,清除内心的多思杂念。不被外界的声音所迷惑,放慢脚步,镇定自若,方能拨开云雾找到破解之法。
02
静能除躁,平心定气《道德经》中曾写:“重为轻根,静为躁君。”厚重是轻率的根本,静气是躁动的君王。原来“静”才是去“躁”的良方。遇事切忌自乱阵脚,情绪暴躁,这会让事情越变越糟,一发不可收拾。很多时候,击败自己的并不是对手,而是心浮气躁。
记得看过一个故事:有一个年轻的牧师,去参加牧师考试,其中最重要一项是公开演讲。为此,他提前去准备演讲稿,还特别在考试附近租了一间房子,每天不停地朗读,直至考试前一天,才将演讲稿倒背如流。他对这场考试志在必得,却不想在等待演讲时,发生了意想不到的事。在他前面的一位选手,演讲稿竟然和自己一模一样,原来,那位选手偷听了他的演讲稿,并在他之前登场。控制不住的怒火和紧张涌入脑海,他努力让自己冷静下来,并寻找最好的解决办法。冷静片刻,年轻人不慌不忙地走上台说道:作为一名牧师,最重要的就是要懂得倾听别人,并拥有好的记忆力,我来为大家示范一下,比如重复上一位选手的演讲内容。他开始朗诵自己精心准备的演讲,比上一位选手更加完美,甚至别出心裁的方式也得到了一致好评,并且顺利通过考试。每个人都曾有过类似慌乱的经历,越是着急就越是慌成一团,最后不知所措。这位年轻的牧师,不慌不乱,保持冷静,才让大脑有了思考的空间,从而想出应对之道。正如曾国藩所说:凡遇事须安详和缓处之,若一慌忙,便恐有错。盖天下何事不从忙中错了。故从容安详,为处事第一法。 遇事平心定气,保持冷静,是人生路上最重要的一笔财富这世上没有白费的努力,也没有一蹴而就的成功,所有日积月累的沉淀,都是日后成功路上的基石。
03
静能修心,安然自若
很喜欢林清玄的一句话:
“当我们的心静下来,烦恼喧哗,彷彿生命中的污泥,但我们也等待着,或者会有一朵莲花,一些清淳的智慧,从无明的、未名的角落,开起。”正如池塘中的莲花出淤泥而不染,当你心如止水,平静淡然,烦恼都将被冲刷干净。不被身外之物所累,不被欲望意念所牵,才能获得身心的释然和自在。有一个佛陀,带着几个弟子去村落化缘。经过一条河的时候,佛陀对一个弟子说:走得匆忙有些口渴,烦请你帮我去舀一碗水。弟子拿着钵去河边打水,抬头看到河流上游有人在洗衣服,心想这河水一定没办法喝。这时几个骑马的商人路过,一时间,河水都是泥沙掺杂。于是,弟子回去对佛陀说:河水浑浊不堪,不适合饮用。佛陀说:那就休息片刻,过一会再过去吧。过了不久,弟子端着一钵干净的水回来,佛陀接水说道:“你看,如果不去碰水,无需用力,泥土自会沉淀,河水清澈见底。我们的心识也是同样的道理。所以,水静则清,心静则明。”弟子恍然大悟。世间一切纷扰与杂质,与其净土,不如静心。只有让自己的心安静下来,保持平和的心态,才能更从容地面对生活。只有让自己的心沉淀下来,不争不怨不气馁,才能更好地去迎接挑战。
世事浮沉,人生不易,唯有内心保持冷静,才能在人生的迷雾之林中找到出路。 诸葛亮在《诫子书》中曾教育后代:“夫君子之行,静以修身,俭以养德,非淡泊无以明志,非宁静无以致远。”往后余生,愿你懂得适时放慢脚步,懂得静下来思考,不被人言所惑,不为成见所扰,守一颗静心,等一株花开。
做一个心静如水,处事淡然,遇事坦然的人。
《照见五蕴皆空》
智慧不产生作用时,菩萨和众生是一样的;智慧产生作用时,对菩萨自己来讲是断除一切烦恼,对众生来讲是菩萨普度一切众生。
智慧的产生分成四个层次:闻、思、修、证。首先要听闻佛法及修行的方法,以正知正见作为指导,确实修行才能证得五蕴皆空,产生智慧。
闻、思、修、证,也可以说成闻、修、思、证。思是修的一部分,思是指修观行,是思惟的意思。不是思想的思。修行有散心修与专心修,专心修才叫作思惟。有修才能证,《楞严经》上认为思辨可以产生智慧。在印度及西藏佛教有一派学者就是主张以辩论的方法产生智慧,不一定要修禅定。我是以禅修的观点来解释闻、思、修、证。是以藏传佛教的《菩提道次第广论》及南传佛教《清净道论》为依据。
菩萨是以闻、思、修而证得五蕴皆空的境界,一切智显现而得解脱;以根本智产生的力量,以无量法门帮助众生,使众生得解脱,这是道种智的功能;能尽知诸法自度度他,是一切种智。
五蕴
五蕴中的色,是物质的;受、想、行、识,是精神的。五蕴是构成我们世间每一个人的必要因素。
色──就是地、水、火、风,总称四大。包括我们物质的身体及身体所处的环境。
受──感受的意思。
想──判断。
行──判断后如何处理。
由于受、想、行这三个心理活动,能推动我们的身体行为及言语行为。
识──以「受」、「想」、「行」的心理活动,操作物质的「色」身,以物质的「色」身和「受」、「想」、「行」的心理作用合一,就产生了第五蕴的「识」。
如果没有识蕴只有前面四个蕴,就成了唯物论,识蕴是生命的主体,从过去生到这一生,从这一生到来生,都是靠它。而前四蕴的活动所产生的业力的结果就是识蕴。它是「去后来先做主翁」,投生时它先来,死亡时它最后走,然后到另外一生去投生,也是它先到。现代的植物人的色蕴及识蕴还在,只是丧失了受、想、行三蕴的功能。
大乘的菩萨、小乘的阿罗汉、一般的凡夫,各以不同的层次看五蕴。
大乘的菩萨:以如实空的立场看五蕴。对五蕴构成的我,不起执著,对个别的五蕴现象也不执著,所以可以不恋生死,也不怕活在生死中。既然不贪著五蕴也不厌恶五蕴,所以在生死中继续度众生,不必逃离生死。
小乘的阿罗汉:以分析空的立场看五蕴,由五蕴构成的我是空的,五蕴本身是法,其个别的五蕴并不空。所以也难从五蕴组合成的自我得到解脱,但是个别的五蕴法还在,我执消除而法执仍在,故非究竟。
一般的凡夫:不论知不知道有五蕴,但是五蕴构成的我是在运作,而且事实上处处在对五蕴生起我的执著,所以不知五蕴皆空。
多数的凡夫,根本不知道五蕴组成的我是空的,即使在观念上知道是空,事实上烦恼及执著还在,一般人在世界上,每日在贪、瞋、痴、慢、疑中生活,对身外的事物有要追求的、放弃的、喜爱的、厌恶的感觉。对自身也有骄傲、自卑、没有安全感,这都是不知五蕴皆空,五蕴组合的自我也是空。如果能以小乘的慧眼来离我执,菩萨的法眼来离我法二执,便是般若的功能,菩萨的法眼便是般若。
凡夫也可以用五停心观中的十八界分别观及因缘观,在《楞严经》中称为二十五圆通法门,即是二十五种观法,也都以五蕴的身心为基础。若以五蕴配十八界,则色蕴中有四大,包括身体的六根、外在环境的六尘、心理现象的六识,加起来便是十八界。
因此,不论是《楞严经》二十五种圆通法门的菩萨禅观,或是五停心的基础禅观,都不会与五蕴无我、五蕴皆空的禅修方法相违。
空
「空」的梵文śūnyatā是对「有」的否定,但又不同于虚无论的断灭见。
空的意思,在原始佛教,便是从生灭现象的观照而发明的。所谓此生故彼生:烦恼起,生老病死生;此灭故彼灭:烦恼灭,生老病死灭。有生有灭,生灭无常,便是空。
大乘中观的空义,是依龙树菩萨《中观论》所持的见解为准,该论〈观四谛品〉有二偈,相当重要。「以有空义故,一切法得成;若无空义者,一切则不成。」
这明言空义,能成就一切法,若无空义,一切法都不得成就。空是无碍无阻义,如果遇到任何阻力,便表示自心中尚未能实证空义,也未能以般若智慧来照见诸法似有而实空。什么原因呢?则另有一偈云 :「众因缘生法,我说即是无;亦为是假名,亦是中道义。」
此与原始佛教所说「此生故彼生,此灭故彼灭」的道理相同,凡是因缘合成的现象,自性皆是空的,不仅自性空,此空也是空。说诸法是有,是有的假名;离开有无二边,即是中道,即是《般若经》所说的空义。
舍离有无二边,也不执持中间,才是真正的中道实相的空义,空中无有相,也无无相,所以空义能成一切法,也能破一切执著相。
照见
「照」是观察,「见」是体验,以甚深的般若智慧,观照体验五蕴等一切诸法的自性皆空。以般若的角度来看世间现象,空与有是相反相成的,看似矛盾而实际统一,且又是超越的。
智慧不产生作用时,菩萨和众生是一样的;智慧产生作用时,对菩萨自己来讲是断除一切烦恼,对众生来讲是菩萨普度一切众生。
智慧的产生分成四个层次:闻、思、修、证。首先要听闻佛法及修行的方法,以正知正见作为指导,确实修行才能证得五蕴皆空,产生智慧。
闻、思、修、证,也可以说成闻、修、思、证。思是修的一部分,思是指修观行,是思惟的意思。不是思想的思。修行有散心修与专心修,专心修才叫作思惟。有修才能证,《楞严经》上认为思辨可以产生智慧。在印度及西藏佛教有一派学者就是主张以辩论的方法产生智慧,不一定要修禅定。我是以禅修的观点来解释闻、思、修、证。是以藏传佛教的《菩提道次第广论》及南传佛教《清净道论》为依据。
菩萨是以闻、思、修而证得五蕴皆空的境界,一切智显现而得解脱;以根本智产生的力量,以无量法门帮助众生,使众生得解脱,这是道种智的功能;能尽知诸法自度度他,是一切种智。
五蕴
五蕴中的色,是物质的;受、想、行、识,是精神的。五蕴是构成我们世间每一个人的必要因素。
色──就是地、水、火、风,总称四大。包括我们物质的身体及身体所处的环境。
受──感受的意思。
想──判断。
行──判断后如何处理。
由于受、想、行这三个心理活动,能推动我们的身体行为及言语行为。
识──以「受」、「想」、「行」的心理活动,操作物质的「色」身,以物质的「色」身和「受」、「想」、「行」的心理作用合一,就产生了第五蕴的「识」。
如果没有识蕴只有前面四个蕴,就成了唯物论,识蕴是生命的主体,从过去生到这一生,从这一生到来生,都是靠它。而前四蕴的活动所产生的业力的结果就是识蕴。它是「去后来先做主翁」,投生时它先来,死亡时它最后走,然后到另外一生去投生,也是它先到。现代的植物人的色蕴及识蕴还在,只是丧失了受、想、行三蕴的功能。
大乘的菩萨、小乘的阿罗汉、一般的凡夫,各以不同的层次看五蕴。
大乘的菩萨:以如实空的立场看五蕴。对五蕴构成的我,不起执著,对个别的五蕴现象也不执著,所以可以不恋生死,也不怕活在生死中。既然不贪著五蕴也不厌恶五蕴,所以在生死中继续度众生,不必逃离生死。
小乘的阿罗汉:以分析空的立场看五蕴,由五蕴构成的我是空的,五蕴本身是法,其个别的五蕴并不空。所以也难从五蕴组合成的自我得到解脱,但是个别的五蕴法还在,我执消除而法执仍在,故非究竟。
一般的凡夫:不论知不知道有五蕴,但是五蕴构成的我是在运作,而且事实上处处在对五蕴生起我的执著,所以不知五蕴皆空。
多数的凡夫,根本不知道五蕴组成的我是空的,即使在观念上知道是空,事实上烦恼及执著还在,一般人在世界上,每日在贪、瞋、痴、慢、疑中生活,对身外的事物有要追求的、放弃的、喜爱的、厌恶的感觉。对自身也有骄傲、自卑、没有安全感,这都是不知五蕴皆空,五蕴组合的自我也是空。如果能以小乘的慧眼来离我执,菩萨的法眼来离我法二执,便是般若的功能,菩萨的法眼便是般若。
凡夫也可以用五停心观中的十八界分别观及因缘观,在《楞严经》中称为二十五圆通法门,即是二十五种观法,也都以五蕴的身心为基础。若以五蕴配十八界,则色蕴中有四大,包括身体的六根、外在环境的六尘、心理现象的六识,加起来便是十八界。
因此,不论是《楞严经》二十五种圆通法门的菩萨禅观,或是五停心的基础禅观,都不会与五蕴无我、五蕴皆空的禅修方法相违。
空
「空」的梵文śūnyatā是对「有」的否定,但又不同于虚无论的断灭见。
空的意思,在原始佛教,便是从生灭现象的观照而发明的。所谓此生故彼生:烦恼起,生老病死生;此灭故彼灭:烦恼灭,生老病死灭。有生有灭,生灭无常,便是空。
大乘中观的空义,是依龙树菩萨《中观论》所持的见解为准,该论〈观四谛品〉有二偈,相当重要。「以有空义故,一切法得成;若无空义者,一切则不成。」
这明言空义,能成就一切法,若无空义,一切法都不得成就。空是无碍无阻义,如果遇到任何阻力,便表示自心中尚未能实证空义,也未能以般若智慧来照见诸法似有而实空。什么原因呢?则另有一偈云 :「众因缘生法,我说即是无;亦为是假名,亦是中道义。」
此与原始佛教所说「此生故彼生,此灭故彼灭」的道理相同,凡是因缘合成的现象,自性皆是空的,不仅自性空,此空也是空。说诸法是有,是有的假名;离开有无二边,即是中道,即是《般若经》所说的空义。
舍离有无二边,也不执持中间,才是真正的中道实相的空义,空中无有相,也无无相,所以空义能成一切法,也能破一切执著相。
照见
「照」是观察,「见」是体验,以甚深的般若智慧,观照体验五蕴等一切诸法的自性皆空。以般若的角度来看世间现象,空与有是相反相成的,看似矛盾而实际统一,且又是超越的。
欠债不还,能发财吗?
从前有一个财主,他靠着把钱借人来赚取利息。有两个人向财主借了一万元,他们按期偿还债务,终于把钱还完了。还了钱以后,其中一个人忽然起了坏心,对另一个人说:“我们借过一次钱,而且按期还债,财主一定很相信我们。
我们下次再来,每人借十万,然后不还他,跑到别的地方去,这样我们不就发财了吗?”另一个人听了觉的很有道理,高兴的直点头。 这些话全被关在篱笆里的牛听到了,这头牛便“哞”的叫了一声。两个人被牛忽然的叫声吓了一跳,一起回 过头来。
只见那牛晃晃脑袋,对那两人说:“千万不可以这样做!我以前也做过人,才欠我的主人一千元没还,就一连三世做牛,受这无尽的痛苦,还不知道什么时候才能解脱。你们想每人赖十万元,后果实在不堪设想啊!”两人听到牛说话已经吓到半晕了,听到这番话更是恐惧不已。
被人驱赶背盐進城。哥哥从城里出来遇见了,就为他说法。这牛听了以後悲伤得哭个不停。牛主人就问那哥哥说:你到底说了什麽?让我的牛这麽哀愁难过?这人就回答说:这头牛的前身是我的弟弟,以前欠了你一钱的盐债,所以堕入了牛身,替你工作来偿还债务。
而命运的改变是借与我们之人的赠与,我们才得如愿,故虽是借来,我们应心存感恩。欠一袋盐就要付出这样的代价何况欠别人几百、几千、几万、几十万不还呢?更有偷税漏税之人,金额之大令人担寒!不敢想象将来还债要还到何时,这一生没有还完,下一世还要继续接着还债!欠人的钱就像存钱在银行增长利润一样,一天不还一天增多,欠钱的赶紧还钱吧,世间连做人的本质都做不好,怎么能求财得财,更何况解脱呢。
世间人无明,以为欠了人的钱不还就是自己的了,自己就能发财了,殊不知,头顶三尺有神明,因果一分不会错乱呀。世间人不知道这个利害,真正修行的人知道,不与任何众生结怨仇。不跟任何人有债务上的纠纷,欠别人的要赶快还,人在做,天在看!
从前有一个财主,他靠着把钱借人来赚取利息。有两个人向财主借了一万元,他们按期偿还债务,终于把钱还完了。还了钱以后,其中一个人忽然起了坏心,对另一个人说:“我们借过一次钱,而且按期还债,财主一定很相信我们。
我们下次再来,每人借十万,然后不还他,跑到别的地方去,这样我们不就发财了吗?”另一个人听了觉的很有道理,高兴的直点头。 这些话全被关在篱笆里的牛听到了,这头牛便“哞”的叫了一声。两个人被牛忽然的叫声吓了一跳,一起回 过头来。
只见那牛晃晃脑袋,对那两人说:“千万不可以这样做!我以前也做过人,才欠我的主人一千元没还,就一连三世做牛,受这无尽的痛苦,还不知道什么时候才能解脱。你们想每人赖十万元,后果实在不堪设想啊!”两人听到牛说话已经吓到半晕了,听到这番话更是恐惧不已。
被人驱赶背盐進城。哥哥从城里出来遇见了,就为他说法。这牛听了以後悲伤得哭个不停。牛主人就问那哥哥说:你到底说了什麽?让我的牛这麽哀愁难过?这人就回答说:这头牛的前身是我的弟弟,以前欠了你一钱的盐债,所以堕入了牛身,替你工作来偿还债务。
而命运的改变是借与我们之人的赠与,我们才得如愿,故虽是借来,我们应心存感恩。欠一袋盐就要付出这样的代价何况欠别人几百、几千、几万、几十万不还呢?更有偷税漏税之人,金额之大令人担寒!不敢想象将来还债要还到何时,这一生没有还完,下一世还要继续接着还债!欠人的钱就像存钱在银行增长利润一样,一天不还一天增多,欠钱的赶紧还钱吧,世间连做人的本质都做不好,怎么能求财得财,更何况解脱呢。
世间人无明,以为欠了人的钱不还就是自己的了,自己就能发财了,殊不知,头顶三尺有神明,因果一分不会错乱呀。世间人不知道这个利害,真正修行的人知道,不与任何众生结怨仇。不跟任何人有债务上的纠纷,欠别人的要赶快还,人在做,天在看!
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