文名 给太子当小弟后他弯了
作者[风筝] 是个打字机
背景[风筝] 古穿 女主 男主太子
剧情[风筝] 女主女扮男装是世子，努力想做太子宠臣后被太子误会是追求，两人在一起慢慢发现是女身
想法[开学季] 开始看的时候真的蛮好的，但是慢慢的就感觉女主茶了，给太子送荷包，还觉得都是太子招惹自己，然后也是一直心安理得享受各种和太子谈恋爱的待遇，只为自己考虑，两个人的爱情不应该是这个样子的
#女扮男装##太子文##晋江文学城[超话]##推文[超话]#
作者[风筝] 是个打字机
背景[风筝] 古穿 女主 男主太子
剧情[风筝] 女主女扮男装是世子，努力想做太子宠臣后被太子误会是追求，两人在一起慢慢发现是女身
想法[开学季] 开始看的时候真的蛮好的，但是慢慢的就感觉女主茶了，给太子送荷包，还觉得都是太子招惹自己，然后也是一直心安理得享受各种和太子谈恋爱的待遇，只为自己考虑，两个人的爱情不应该是这个样子的
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[[萧然性取向]]真相大白了
萧然人设抄袭，对标知世人设。对狄琪儿和白泉亲密互动，虽然都可以解释为闺蜜或姐妹间的举动，但是人设一对标，只能说抄了，但不敢完全抄。所以萧然也只能说是被标了同性恋的标签，但是并没有体现出来。
对应《mksyy》，先是长卷发和女主短发过于明显很容易被忽略的，萧然对标知世闺蜜人设，（原）喜欢女主（小樱），但是岁并没有去提现出来，而是以典型的闺蜜人设，再贴上同性恋的标签。
萧然与张子寻感情线为什么那么模糊？因为岁只敢擦边，不敢去画萧然对标的同性恋人设，张子寻喜欢萧然是从萧然一出场就体现出来的，（但是萧然对张子寻是什么样，除了在海边对白泉说是厨仙大人和她奶奶，以及替张子寻许愿就基本无了）
孜然结尾的旁白有“萧然似乎也有着关于她的秘密”，大概是想在结尾去坐实这个人设，但是只能说事得其反，因为整篇内容中并没有塑造同性恋这个人设，结尾有这一句，我只能理解为：她对张子寻不是没有感情，而是因为她自由，无拘无束不计后果，但是她讨厌张子寻性格这种人，大概类似于在讨厌这种性格的人的同时，去接受张子寻以及他对张子寻的感情。
（个人感觉：虽然对标上了，但是并没有体现出来，真的无法联想萧然是同性恋。再多词去旁敲侧击，也只能更近的表达萧然无拘无束自由的样子。）
<〈字数限制，等下一张帖子，有白泉以及张子寻对标人设和泉阳分析〉>
[[萧然性取向]]真相大白了
萧然人设抄袭，对标知世人设。对狄琪儿和白泉亲密互动，虽然都可以解释为闺蜜或姐妹间的举动，但是人设一对标，只能说抄了，但不敢完全抄。所以萧然也只能说是被标了同性恋的标签，但是并没有体现出来。
对应《mksyy》，先是长卷发和女主短发过于明显很容易被忽略的，萧然对标知世闺蜜人设，（原）喜欢女主（小樱），但是岁并没有去提现出来，而是以典型的闺蜜人设，再贴上同性恋的标签。
萧然与张子寻感情线为什么那么模糊？因为岁只敢擦边，不敢去画萧然对标的同性恋人设，张子寻喜欢萧然是从萧然一出场就体现出来的，（但是萧然对张子寻是什么样，除了在海边对白泉说是厨仙大人和她奶奶，以及替张子寻许愿就基本无了）
孜然结尾的旁白有“萧然似乎也有着关于她的秘密”，大概是想在结尾去坐实这个人设，但是只能说事得其反，因为整篇内容中并没有塑造同性恋这个人设，结尾有这一句，我只能理解为：她对张子寻不是没有感情，而是因为她自由，无拘无束不计后果，但是她讨厌张子寻性格这种人，大概类似于在讨厌这种性格的人的同时，去接受张子寻以及他对张子寻的感情。
（个人感觉：虽然对标上了，但是并没有体现出来，真的无法联想萧然是同性恋。再多词去旁敲侧击，也只能更近的表达萧然无拘无束自由的样子。）
<〈字数限制，等下一张帖子，有白泉以及张子寻对标人设和泉阳分析〉>
心的功德与力量
宗教和精神修持这两者，有人认为是一样，也有人说是不同。
法王以自己的感觉来看，宗教和灵性修持并不相同。
他自己对精神修持的定义是“具备基本的善心、有分辨善恶的心”，如果从这个角度来讲，就不一定要依止传统和宗教。
“我们本具的功德”———本具的善心———让我们清楚的了解自己，并有“自知之明”。
我们的心内有一种力量，它能帮助我们更深入了解自他的缘起本质是什么，也能帮助我们看到事情的实相。
自心还具备另一个功德，就是可以开展利他的悲心。
这并不是物质层面的增长，而是精神上方便与智慧的开展。
这样的修持过程可以跟随宗教传统，也可以不跟随，因为这种修持的根本，就是指具备善心的个人，能够同时让内心的慈悲和智慧的功德更加增广。
具善功德的第一步就是要有“自知之明”。
“自知之明”这句话与藏文的“了悟自心”很相当，但在此处不用把它看得如此高深，其实就是“我是一个人，本具怎样的功德。”法王认为人之所以特别，是因为有具善功德的能力之一“道德观念”，也就是知道什么是善恶及如何取舍。每个人都应该了解自己的本质是什么。
法是大圆满没用，人是大圆满才有用
法王说现在有许多人会说“我相信佛法”，也作一些精神修持，但总想着如何修会让自己比较不一样？
结果越修却让自己变成是个愈糟的凡夫！
为何会这样？
因我们把佛法太概念化、太抽象化，忘记佛法的精义，就是“我们的具善功德”，或像“本具善的力量本质”。
修学佛法绝不是一种脱离现实的神话，
因此他觉得初学者刚开始修时，不一定要先皈依三宝，而应先思维四转心，例如思维人身难得，知道人的珍贵处在哪里？为何身为人特别？特别之处在哪？
就是知道人身难得。接着思维死亡无常。
佛法的修持次第就是从“身为人、不要忘记自己是一个人”开始，否则一开始就修密乘、本尊、大手印、大圆满，以为自己跟神一样超凡脱俗。
其实人没有做好，大手印也不可能修得好。
法王举竹巴噶举仁波切的教法说“法是大圆满没用，人是大圆满才有用！”将身为人与佛法分开，是得不到任何果位的。
法王提醒，要了解“人和法的本质是一样的”，这是重点！
过去祖师有句话“前行比正行重要”，这句话的重点在于有稳固前行是相当重要的，否则后面所有的修持都无法建立。
法王跳到另外一个主题说到“法”和“宗教”有很大的差别，法有十义。
梵文的“法”译成藏文是“却”，就是改变调伏的意思。佛法的意思就是“改变”。
我们不是要改变外在，是要改变内心，
尤其佛法的本质就是一种无害或者不伤害，现在常被译成非暴力。
佛法本质就是寂静安乐，透过修持佛法，得到寂静安乐，这是法的目的。
从涅槃的角度来说，究竟寂静就是涅槃，这必须透过断除各种二障烦恼，最终得到的涅槃，这是我们这里所谓“寂静”的意思。
断除十恶，十恶在身体有三种：杀、盗、淫，语言上有四种，心上有三种，总共十种。
身体和语言上的不好可以说是造恶业，恶心上的三种贪、嗔、痴的恶念，不能算是直接恶业，因没有直接造作杀业或辱骂诋毁，但心上的贪、嗔、痴却是各种恶行的种子。
事实上，并非不骂人、不打人了就没有恶业，如果你的内心如火一般燃烧，这样不行！
不害他人、非暴力，不仅是不伤害他人，也不要伤害自己。
当嗔恨心起内心如火一般在燃烧，这就是伤害自己。
如果心中还有火，怎么会寂静？
内心要能寂静，
就要从降伏自心、断除心上的贪嗔痴开始下手。
在制服烦恼时，若不好好理解其道理，有时反而会造成心理疾病。
如果将嗔恨压抑在心中，想说“我是修行者，不能生气”把气都压抑在心里，反而造成很多 痛苦，这时候可能连上师都帮不上忙了。
因此很多心理学家、心理医生会劝告要把心中压力释放出来，否则会生病。因此我们要了解忍辱调伏与压抑情绪这两者是不同的。
第十七世大宝法王 噶玛巴 邬金钦列多杰
《贤劫千佛灌顶》‧第一堂课
宗教和精神修持这两者，有人认为是一样，也有人说是不同。
法王以自己的感觉来看，宗教和灵性修持并不相同。
他自己对精神修持的定义是“具备基本的善心、有分辨善恶的心”，如果从这个角度来讲，就不一定要依止传统和宗教。
“我们本具的功德”———本具的善心———让我们清楚的了解自己，并有“自知之明”。
我们的心内有一种力量，它能帮助我们更深入了解自他的缘起本质是什么，也能帮助我们看到事情的实相。
自心还具备另一个功德，就是可以开展利他的悲心。
这并不是物质层面的增长，而是精神上方便与智慧的开展。
这样的修持过程可以跟随宗教传统，也可以不跟随，因为这种修持的根本，就是指具备善心的个人，能够同时让内心的慈悲和智慧的功德更加增广。
具善功德的第一步就是要有“自知之明”。
“自知之明”这句话与藏文的“了悟自心”很相当，但在此处不用把它看得如此高深，其实就是“我是一个人，本具怎样的功德。”法王认为人之所以特别，是因为有具善功德的能力之一“道德观念”，也就是知道什么是善恶及如何取舍。每个人都应该了解自己的本质是什么。
法是大圆满没用，人是大圆满才有用
法王说现在有许多人会说“我相信佛法”，也作一些精神修持，但总想着如何修会让自己比较不一样？
结果越修却让自己变成是个愈糟的凡夫！
为何会这样？
因我们把佛法太概念化、太抽象化，忘记佛法的精义，就是“我们的具善功德”，或像“本具善的力量本质”。
修学佛法绝不是一种脱离现实的神话，
因此他觉得初学者刚开始修时，不一定要先皈依三宝，而应先思维四转心，例如思维人身难得，知道人的珍贵处在哪里？为何身为人特别？特别之处在哪？
就是知道人身难得。接着思维死亡无常。
佛法的修持次第就是从“身为人、不要忘记自己是一个人”开始，否则一开始就修密乘、本尊、大手印、大圆满，以为自己跟神一样超凡脱俗。
其实人没有做好，大手印也不可能修得好。
法王举竹巴噶举仁波切的教法说“法是大圆满没用，人是大圆满才有用！”将身为人与佛法分开，是得不到任何果位的。
法王提醒，要了解“人和法的本质是一样的”，这是重点！
过去祖师有句话“前行比正行重要”，这句话的重点在于有稳固前行是相当重要的，否则后面所有的修持都无法建立。
法王跳到另外一个主题说到“法”和“宗教”有很大的差别，法有十义。
梵文的“法”译成藏文是“却”，就是改变调伏的意思。佛法的意思就是“改变”。
我们不是要改变外在，是要改变内心，
尤其佛法的本质就是一种无害或者不伤害，现在常被译成非暴力。
佛法本质就是寂静安乐，透过修持佛法，得到寂静安乐，这是法的目的。
从涅槃的角度来说，究竟寂静就是涅槃，这必须透过断除各种二障烦恼，最终得到的涅槃，这是我们这里所谓“寂静”的意思。
断除十恶，十恶在身体有三种：杀、盗、淫，语言上有四种，心上有三种，总共十种。
身体和语言上的不好可以说是造恶业，恶心上的三种贪、嗔、痴的恶念，不能算是直接恶业，因没有直接造作杀业或辱骂诋毁，但心上的贪、嗔、痴却是各种恶行的种子。
事实上，并非不骂人、不打人了就没有恶业，如果你的内心如火一般燃烧，这样不行！
不害他人、非暴力，不仅是不伤害他人，也不要伤害自己。
当嗔恨心起内心如火一般在燃烧，这就是伤害自己。
如果心中还有火，怎么会寂静？
内心要能寂静，
就要从降伏自心、断除心上的贪嗔痴开始下手。
在制服烦恼时，若不好好理解其道理，有时反而会造成心理疾病。
如果将嗔恨压抑在心中，想说“我是修行者，不能生气”把气都压抑在心里，反而造成很多 痛苦，这时候可能连上师都帮不上忙了。
因此很多心理学家、心理医生会劝告要把心中压力释放出来，否则会生病。因此我们要了解忍辱调伏与压抑情绪这两者是不同的。
第十七世大宝法王 噶玛巴 邬金钦列多杰
《贤劫千佛灌顶》‧第一堂课
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