佛教徒的自然觀
今晚我想講的,是佛教徒對於自然的看法和認識。龍樹大師說﹕「無一非緣合之物,故無一非空之物。」物質的最終意義是空。那麼,究竟什麼是空呢?空就是一切事物皆為緣合而成的性空之相。空是實存不妄、自性本空的,並非是現象的虛無。獨立的、不依據因緣而自有的空,是根本不存在的。
那麼,自然環境和生命世界兩部分,基本的構成元素是什麼呢?本質上講,都是由風、火、水、土、空「五大」組成的。時輪灌頂時,講究一個「空」因,它是一切事物構成或發生的原動力。一切事物最先生成,是先從「空」開始;而逐漸消亡時,也是由此而去。根據「五大」的生成規律所說,自然和生命兩者之間,有著非常緊密的因果關係。
不僅如此,在講「五大」時,眾生自有的「蘊」也是由內部的「五大」構成,當然,這些「五大」也有粗細之分。佛教的觀點,構成物質內部最小「微粒」的成分,與創始者一樣,是極細微的「五大」,它們聚合形成了「微粒」。極細微的「五大」、以及形成內部「蘊」的「五大」,組成了生物的個體。物質世界也是依據這種規律形成,緩慢變化而最後形成了外部的環境。所以,我們生物體與外部環境之間,有著非常密切的因緣關係。這種因緣關係的內容,包含相互依據的因、依據的成分、依據的概念定義等很多詳細的類別。
今晚我們的主題,是關於自然界和生物之間的關係。我的幾個朋友對我說﹕「人的本性是粗暴的。」我不贊成這種看法。我們研究哺乳動物時可以發現,像老虎、獅子之類的食肉動物,需要捕獵其他物類來維生,所以牠們有獠牙和利爪。而像鹿一類溫馴的食草動物,就沒有獠牙和利爪。從這一點來看,我們人類的性格,就是趨於這類動物的溫柔一面。所以我對朋友們說﹕「我與你們的觀點不同,我認為人類的本性是和善的。」
從我們生存的方式看,人是屬於聚居的一類。我們為了生存,就需要與他人建立一種伙伴關係,否則是無法生存的。這是基本的規律。如果人的本性是和善,那麼人對自然環境的態度,也要表現出這種溫柔的一面。我認為,人與人之間不僅要保持友善的關係,並且人與自然之間也要維繫這種狀態,這就是我們必須堅持的理念和擔負的責任。從另一個角度看,自然環境不僅關係到我們人類自身,也關係著一切眾生生存的根本問題;同時,自然環境不僅是人類現實存在的基礎,也是人類未來生存的保障。假如我們恣意揮霍自然資源,那麼,這或許能滿足眼下短暫和局部的利益;但從長遠的角度看,卻是在給我們和未來的人類製造痛苦。
隨著環境的變化,自然氣候條件也會呈現變化,這對經濟發展變化等的影響是非常顯著的。如此看來,環境問題就不僅僅只關係到我們的生存問題了。所以,我認為保護環境和生態,首先在於端正人們的認識和思想,這是非常重要的。如果,人們無視環境的重要性,那麼,其結果將對我們生活的各個領域構成極大的威脅。因而,人們開展環保知識方面的宣傳和教育,是極其重要的。
還有一個關鍵的問題,就是「慈悲心」。我經常提到它的重要性,這是為什麼呢?正如以上所講述的,即使是一個極度孤傲貪欲的人,也離不開對他人的依賴。解決別人的困難、分擔別人的痛苦、關懷別人的福利等等,也必然會給自己帶來利益。如果一個人,若想不依賴他人而獨立生活,最終損失的還是他自己。這是基本的規律。就好比說,你給別人微笑或不悅的表情,別人也會對你致以同樣的態度。不正是這樣嗎?如果你是誠實友善地對待別人,那麼別人也會這樣對待你,這是擺明了的道理呀!大家都想成為朋友,而不希望結怨。根本上來說,朋友關係的建立,取決於內心的善良和誠實,這不是金錢和權力能夠獲得的。雖然有金錢和權力意義上的朋友,但那不是真正的朋友。真正的朋友是交心的朋友。難道不是這樣嗎?我經常對人們說﹕「權力和金錢獲得的朋友,僅僅是利益上的朋友,是不可靠的。為什麼呢?因為,當他們失去金錢和權力時,也就失去了朋友。所以,那種朋友是難以信任的。」
如果是真正的朋友,那麼在任何處境下都能夠一起同甘共苦。朋友關係的建立,不是因為義氣和情感,也不是通過知識和智慧……而是只有依靠內心的善良和誠實才能獲得。所以,我經常說﹕「若想自私的話,不要做那種狹隘的自私,而要做明智意義上的自私。」這個問題的關鍵,就是要有世界責任感,它也是我們獲得力量和幸福的源泉。
從這個意義上看,我們對植物、水源等,不考慮未來而做出毫不顧惜的濫用,難道不是我們的罪過嗎?假如,我們有世界責任感、有良好的動機和自律意識等;那麼,我們不僅能與環境合理相處,也能使我們與鄰里、周邊國家之間的關係,和睦友好、和平相處。
今晚我想講的,是佛教徒對於自然的看法和認識。龍樹大師說﹕「無一非緣合之物,故無一非空之物。」物質的最終意義是空。那麼,究竟什麼是空呢?空就是一切事物皆為緣合而成的性空之相。空是實存不妄、自性本空的,並非是現象的虛無。獨立的、不依據因緣而自有的空,是根本不存在的。
那麼,自然環境和生命世界兩部分,基本的構成元素是什麼呢?本質上講,都是由風、火、水、土、空「五大」組成的。時輪灌頂時,講究一個「空」因,它是一切事物構成或發生的原動力。一切事物最先生成,是先從「空」開始;而逐漸消亡時,也是由此而去。根據「五大」的生成規律所說,自然和生命兩者之間,有著非常緊密的因果關係。
不僅如此,在講「五大」時,眾生自有的「蘊」也是由內部的「五大」構成,當然,這些「五大」也有粗細之分。佛教的觀點,構成物質內部最小「微粒」的成分,與創始者一樣,是極細微的「五大」,它們聚合形成了「微粒」。極細微的「五大」、以及形成內部「蘊」的「五大」,組成了生物的個體。物質世界也是依據這種規律形成,緩慢變化而最後形成了外部的環境。所以,我們生物體與外部環境之間,有著非常密切的因緣關係。這種因緣關係的內容,包含相互依據的因、依據的成分、依據的概念定義等很多詳細的類別。
今晚我們的主題,是關於自然界和生物之間的關係。我的幾個朋友對我說﹕「人的本性是粗暴的。」我不贊成這種看法。我們研究哺乳動物時可以發現,像老虎、獅子之類的食肉動物,需要捕獵其他物類來維生,所以牠們有獠牙和利爪。而像鹿一類溫馴的食草動物,就沒有獠牙和利爪。從這一點來看,我們人類的性格,就是趨於這類動物的溫柔一面。所以我對朋友們說﹕「我與你們的觀點不同,我認為人類的本性是和善的。」
從我們生存的方式看,人是屬於聚居的一類。我們為了生存,就需要與他人建立一種伙伴關係,否則是無法生存的。這是基本的規律。如果人的本性是和善,那麼人對自然環境的態度,也要表現出這種溫柔的一面。我認為,人與人之間不僅要保持友善的關係,並且人與自然之間也要維繫這種狀態,這就是我們必須堅持的理念和擔負的責任。從另一個角度看,自然環境不僅關係到我們人類自身,也關係著一切眾生生存的根本問題;同時,自然環境不僅是人類現實存在的基礎,也是人類未來生存的保障。假如我們恣意揮霍自然資源,那麼,這或許能滿足眼下短暫和局部的利益;但從長遠的角度看,卻是在給我們和未來的人類製造痛苦。
隨著環境的變化,自然氣候條件也會呈現變化,這對經濟發展變化等的影響是非常顯著的。如此看來,環境問題就不僅僅只關係到我們的生存問題了。所以,我認為保護環境和生態,首先在於端正人們的認識和思想,這是非常重要的。如果,人們無視環境的重要性,那麼,其結果將對我們生活的各個領域構成極大的威脅。因而,人們開展環保知識方面的宣傳和教育,是極其重要的。
還有一個關鍵的問題,就是「慈悲心」。我經常提到它的重要性,這是為什麼呢?正如以上所講述的,即使是一個極度孤傲貪欲的人,也離不開對他人的依賴。解決別人的困難、分擔別人的痛苦、關懷別人的福利等等,也必然會給自己帶來利益。如果一個人,若想不依賴他人而獨立生活,最終損失的還是他自己。這是基本的規律。就好比說,你給別人微笑或不悅的表情,別人也會對你致以同樣的態度。不正是這樣嗎?如果你是誠實友善地對待別人,那麼別人也會這樣對待你,這是擺明了的道理呀!大家都想成為朋友,而不希望結怨。根本上來說,朋友關係的建立,取決於內心的善良和誠實,這不是金錢和權力能夠獲得的。雖然有金錢和權力意義上的朋友,但那不是真正的朋友。真正的朋友是交心的朋友。難道不是這樣嗎?我經常對人們說﹕「權力和金錢獲得的朋友,僅僅是利益上的朋友,是不可靠的。為什麼呢?因為,當他們失去金錢和權力時,也就失去了朋友。所以,那種朋友是難以信任的。」
如果是真正的朋友,那麼在任何處境下都能夠一起同甘共苦。朋友關係的建立,不是因為義氣和情感,也不是通過知識和智慧……而是只有依靠內心的善良和誠實才能獲得。所以,我經常說﹕「若想自私的話,不要做那種狹隘的自私,而要做明智意義上的自私。」這個問題的關鍵,就是要有世界責任感,它也是我們獲得力量和幸福的源泉。
從這個意義上看,我們對植物、水源等,不考慮未來而做出毫不顧惜的濫用,難道不是我們的罪過嗎?假如,我們有世界責任感、有良好的動機和自律意識等;那麼,我們不僅能與環境合理相處,也能使我們與鄰里、周邊國家之間的關係,和睦友好、和平相處。
运气差 命不好 怎么办?
有人说自己运气非常差,也有人说自己的命不好,有人说好人没好报。也有人说自己天天行善,却没有什么改变。
下面我对福报和命运打一个浅显易懂的比方,你们就明白原因了:
1,人的福报好比一个盛水但又有漏洞的杯子。人从一生下来,他的杯子大小和水的量是定好的,而且这时杯子漏水比较少。只有这时,可以说这个人的命是注定的。
2,每个人的命运和福报不同,就是因为杯子的大小不同,水的多少不同。有的人做了很多的坏事,还活得很好。是因为他的杯子一开始水很多,做坏事是在往外漏水,虽然漏了很多水,由于他水很多,还没有漏完,所以你看他还是活得很好。等他继续行恶,杯子的水漏完了,恶报就现前了。
3,有些人做了很多善事,情况还是很差。是因为他杯子可能水非常少,虽然做善事 是往里面加水,但同时也在漏水,杯中的水还没有达到一定的量,福报还没有现前。等他坚持行善,减少漏洞,水逐渐增多后,福报就现前了。任何事情都是由量变到质变的一个过程。这称为善有善报恶有恶报不是不报时候未到。这里所谓的杯子,是指人的福报:福报越大,杯子越大。水是指人的德行,最初的水是你过去功德累积的。行善积德是往杯中加水。漏洞是指人的缺点:缺点越多,做坏事越多,漏洞就越大,流出去的水越多。人的命运和运气随时都在随着你的行为和言语在做小的调整。现在非常多的人都不屈服于自己的命运,积极地改命,是非常值得赞叹的。但很多人都有一个误区,就是只注重往水杯中加水,不注重把杯子变大和减小漏洞,加的水还不够漏的,什么时候是个头。想快速改变命运。就要扩大心量。多行善事加改正缺点。心量大福报就大,福报大杯子才能大,小肚鸡肠的人,永远是没有福报的人,因为他的杯子小,装的水少。厚德载物。心量大才能有厚重的德行,有了厚重的德行才能承载万物,这里的物是指你的权利财富美色等。如果没有大的心量承载,突然间来一个大的福报,会把你压死。如果你的德行配不上你现在位置。你却想要的太多。你就会被这些名利财色所压垮。造成提前崩溃的现象。有些人不改变自己的德行,天天偷鸡摸狗。天天骗人感情骗人钱财。。如果没有厚德来承载,这种招来杀身之祸的人非常多,这叫本末倒置。行善积德是往杯中加水,行善积德是改变命运和运气的关键之一。改正缺点是改变命运和运气的关键之二。命由我造,福自己求,天道无私,反求诸已,祸福无门,惟人自召。一切的灾难福报都是你的业力德行感召来的。
有人说自己运气非常差,也有人说自己的命不好,有人说好人没好报。也有人说自己天天行善,却没有什么改变。
下面我对福报和命运打一个浅显易懂的比方,你们就明白原因了:
1,人的福报好比一个盛水但又有漏洞的杯子。人从一生下来,他的杯子大小和水的量是定好的,而且这时杯子漏水比较少。只有这时,可以说这个人的命是注定的。
2,每个人的命运和福报不同,就是因为杯子的大小不同,水的多少不同。有的人做了很多的坏事,还活得很好。是因为他的杯子一开始水很多,做坏事是在往外漏水,虽然漏了很多水,由于他水很多,还没有漏完,所以你看他还是活得很好。等他继续行恶,杯子的水漏完了,恶报就现前了。
3,有些人做了很多善事,情况还是很差。是因为他杯子可能水非常少,虽然做善事 是往里面加水,但同时也在漏水,杯中的水还没有达到一定的量,福报还没有现前。等他坚持行善,减少漏洞,水逐渐增多后,福报就现前了。任何事情都是由量变到质变的一个过程。这称为善有善报恶有恶报不是不报时候未到。这里所谓的杯子,是指人的福报:福报越大,杯子越大。水是指人的德行,最初的水是你过去功德累积的。行善积德是往杯中加水。漏洞是指人的缺点:缺点越多,做坏事越多,漏洞就越大,流出去的水越多。人的命运和运气随时都在随着你的行为和言语在做小的调整。现在非常多的人都不屈服于自己的命运,积极地改命,是非常值得赞叹的。但很多人都有一个误区,就是只注重往水杯中加水,不注重把杯子变大和减小漏洞,加的水还不够漏的,什么时候是个头。想快速改变命运。就要扩大心量。多行善事加改正缺点。心量大福报就大,福报大杯子才能大,小肚鸡肠的人,永远是没有福报的人,因为他的杯子小,装的水少。厚德载物。心量大才能有厚重的德行,有了厚重的德行才能承载万物,这里的物是指你的权利财富美色等。如果没有大的心量承载,突然间来一个大的福报,会把你压死。如果你的德行配不上你现在位置。你却想要的太多。你就会被这些名利财色所压垮。造成提前崩溃的现象。有些人不改变自己的德行,天天偷鸡摸狗。天天骗人感情骗人钱财。。如果没有厚德来承载,这种招来杀身之祸的人非常多,这叫本末倒置。行善积德是往杯中加水,行善积德是改变命运和运气的关键之一。改正缺点是改变命运和运气的关键之二。命由我造,福自己求,天道无私,反求诸已,祸福无门,惟人自召。一切的灾难福报都是你的业力德行感召来的。
杨绛说:
“岁月不声不响,你且不慌不忙。
在凡俗的烟火里,愿以素心,阅来日方长。”
人生好比一锅粥,
文火慢炖,才能熬出浓郁飘香。
不必匆匆赶路,
慢慢欣赏沿途的美景,找到归途。
不必手忙脚乱,
过好人生的每一个当下,找回初心。
任岁月荏苒,任世事沧桑,
你要不紧不慢,不慌不忙。
家人闲坐,灯火可亲;
慢煮时光,静待花开。
“岁月不声不响,你且不慌不忙。
在凡俗的烟火里,愿以素心,阅来日方长。”
人生好比一锅粥,
文火慢炖,才能熬出浓郁飘香。
不必匆匆赶路,
慢慢欣赏沿途的美景,找到归途。
不必手忙脚乱,
过好人生的每一个当下,找回初心。
任岁月荏苒,任世事沧桑,
你要不紧不慢,不慌不忙。
家人闲坐,灯火可亲;
慢煮时光,静待花开。
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