#郑云龙[超话]#
怎么说呢？就这些事看到过很多回了，但每次再看依然会感慨和折服。
郑云龙身上我非常欣赏的一项特质就是物欲极低，但这不是“艰苦朴素”、“勤俭节约”能概括的。他如同一个真正的、纯褒义的贵族，即所谓“粗茶淡饭吃得香，山珍海味不怯场”。
他能对清贫的生活甘之如饴，从不抱怨，因为他不觉得苦。而当一夜成名忽然降临，锦衣华服加诸于身时，他也没有丝毫受宠若惊的小家子气或不受控制的自我膨胀。
舞台之下他就是个普通平凡、作风老派的90后，舞台之上他却能立刻变成俾睨众生的王者，举手投足间都贵重无比。能完美地展现这两极的反差、能在贫贵间自在游走，他所倚仗的是精神世界的极大丰富。
他热爱并擅长着自己的事业，投入全部精力，对旁的干扰置之不理，而这样的专注全然出自自信，内心的饱满与富足让他对世俗的荣华不以为意，也让他毫无比较欲和胜负心——他不在乎外界的评价，诋毁伤害不了他，吹捧也不会令他迷失。因为他始终坚信且只信自己的判断。
连网络时代铺天盖地的质疑、攻击都能保持沉默，仍坚定地按自定的步伐脚踏实地地前进，那他手机连壳一块儿用几年、不用到破损不换又算什么呢？
不以物喜，不以己悲，在我看来这就是种近乎完美的性格，有此内核必能外化出如温柔而强大、美丽而有趣、业务精专又人间烟火等等迷人的品质，他展现出的每一面都有意料之外的惊喜及情理之中的和谐，加之他的锐意进取，这不设限的人生，实在叫人欲罢不能。
千言万语汇成一句话——郑云龙你可太棒了！爱你爱你爱你爱你爱你（放弃假装自己有深度了，我本质花痴）
怎么说呢？就这些事看到过很多回了，但每次再看依然会感慨和折服。
郑云龙身上我非常欣赏的一项特质就是物欲极低，但这不是“艰苦朴素”、“勤俭节约”能概括的。他如同一个真正的、纯褒义的贵族，即所谓“粗茶淡饭吃得香，山珍海味不怯场”。
他能对清贫的生活甘之如饴，从不抱怨，因为他不觉得苦。而当一夜成名忽然降临，锦衣华服加诸于身时，他也没有丝毫受宠若惊的小家子气或不受控制的自我膨胀。
舞台之下他就是个普通平凡、作风老派的90后，舞台之上他却能立刻变成俾睨众生的王者，举手投足间都贵重无比。能完美地展现这两极的反差、能在贫贵间自在游走，他所倚仗的是精神世界的极大丰富。
他热爱并擅长着自己的事业，投入全部精力，对旁的干扰置之不理，而这样的专注全然出自自信，内心的饱满与富足让他对世俗的荣华不以为意，也让他毫无比较欲和胜负心——他不在乎外界的评价，诋毁伤害不了他，吹捧也不会令他迷失。因为他始终坚信且只信自己的判断。
连网络时代铺天盖地的质疑、攻击都能保持沉默，仍坚定地按自定的步伐脚踏实地地前进，那他手机连壳一块儿用几年、不用到破损不换又算什么呢？
不以物喜，不以己悲，在我看来这就是种近乎完美的性格，有此内核必能外化出如温柔而强大、美丽而有趣、业务精专又人间烟火等等迷人的品质，他展现出的每一面都有意料之外的惊喜及情理之中的和谐，加之他的锐意进取，这不设限的人生，实在叫人欲罢不能。
千言万语汇成一句话——郑云龙你可太棒了！爱你爱你爱你爱你爱你（放弃假装自己有深度了，我本质花痴）
巧问拙答 | 念观世音菩萨圣号能往生吗？
原创 宗杰 正念直来
问：《千手千眼陀罗尼经》言平生念观音圣号，命终得生极乐，此意如何？
答：一往而言，念观音圣号回向，乃至三福、定观随一行业至心回向，皆得往生。再往言之，唯念阿弥陀佛得生。
1
三心既具，无行不成，若缺一心，定不得生。
诸行回向得生，必具三心而得生。三心者，舍己归佛之心。信自己无有出离之缘即是舍己，信一心专念弥陀名号决定往生即是归佛。舍己归佛决定往生，顺彼佛愿故。
故具三心者，必入一向专称弥陀佛名，乃知念观音圣号回向得生者亦然。
故善导和尚言得生者莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力，不言凭观音势至之力，当知。
2
杂行正行，助定二业，观音圣号，乃是助业。
念观音圣号愿往生极乐，其行体与极乐相关，体性非杂，故知非杂行；又非一向专称弥陀佛名之正定业；故知应是助业。
若难言：三尊一体，悲智无二（观音菩萨是弥陀慈悲相，势至菩萨是弥陀智慧相），念观音即是念弥陀。
答言：三尊一体是就理体而言，净土宗指方立相，唯就事相发挥。故韦提希见弥陀与观音势至二尊住空得忍，善导积弊释言：弥陀应声即现者，证得往生。不言观音势至。正助主次不可混淆。
3
别愿报土，佛力得入，若非佛力，愿便徒设。
极乐是弥陀别愿所成就之报土，故《往生论注》云：
凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，
皆缘阿弥陀如来本愿力故。何以言之？
若非佛力，四十八愿便是徒设。
所言别愿如善导和尚言：四十八愿一一愿言，称名得生。又四十八愿唯明专念名号得生。又望佛本愿一向专称弥陀佛名。
比如王诛内贼，千钧一发，九门禁闭，非奉诏书，不得擅入。岂能言我有太子手谕，即可得入？临终念弥陀还是观音亦然。
4
诸经定散，观经定散，要门通摄，结归弘愿。
净土一法成始成终广大无超其外，故诸经广说定散之行往生极乐，如《法华经》言：
闻是经典，如说修行，
于此命终，即往安乐世界。
如《药师经》言，受持八关愿生西方极乐而未定者，若闻药师如来名号，命终有八大菩萨示其道路，得生西方。
如《华严经》普贤十大愿王导归极乐。
如《楞严经》势至菩萨示念佛圆通……诸经广赞得生极乐，是为诸经定散回向往生极乐，要门所谓:
定即息虑以凝心，散即废恶以修善，
回斯二行求愿往生。
又，《观经》十三定观，三福九品回向往生极乐，要门所谓:
即此观经定散二门是也，
回斯二行求愿往生。
不论诸经定散还是观经定散，皆以“一心回愿往生为体”。
一心回愿往生，即是以三心通摄定散回入弘愿，弘愿即是十八愿念佛得生。
故《千手千眼陀罗尼经》言念观音圣号往生，即属诸经定散回向往生（义同观经定散回向往生）。善导和尚释言“定散文中唯标专念名号得生”，思之可知。
又，世尊说法密意弘深，教门难晓，千经万论处处指归净土法门，谨依善导疏浅释涔蹄。
问：平生乃至临终唯念观音圣号，弥陀佛力如何摄取？
答：佛意幽深，随机显益，意密难知，管见而论：
01
念观音圣号之人大多唯求现实或来生人天福报，然观音菩萨是弥陀慈悲之化身，其示现菩萨之使命即是：
救苦分身平等化，化得即送弥陀国。
故其名号自然具足牵引众生愿生极乐之功能。先以救苦救难人天福乐之“欲”勾牵，后令入信受弥陀救度之“佛智”。
故有善根之人，平生念观音圣号，或由此入专称弥陀圣号求愿往生，则自然为弥陀佛力摄取。若临命终时仍唯求人天福报，则不得往生。
02
或有善根薄少之人，直到临命终时仍唯念观音圣号，只要其至诚愿往生，弥陀定来显现，十九愿云：
临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。
以愿生故，弥陀现前，光明摄取念佛众生，即得往生。
善导疏义：
一切得生者莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力。
昙鸾注义：
凡是生彼净土皆缘阿弥陀佛如来本愿力。
其来有自。 https://t.cn/z8yXDFj
原创 宗杰 正念直来
问：《千手千眼陀罗尼经》言平生念观音圣号，命终得生极乐，此意如何？
答：一往而言，念观音圣号回向，乃至三福、定观随一行业至心回向，皆得往生。再往言之，唯念阿弥陀佛得生。
1
三心既具，无行不成，若缺一心，定不得生。
诸行回向得生，必具三心而得生。三心者，舍己归佛之心。信自己无有出离之缘即是舍己，信一心专念弥陀名号决定往生即是归佛。舍己归佛决定往生，顺彼佛愿故。
故具三心者，必入一向专称弥陀佛名，乃知念观音圣号回向得生者亦然。
故善导和尚言得生者莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力，不言凭观音势至之力，当知。
2
杂行正行，助定二业，观音圣号，乃是助业。
念观音圣号愿往生极乐，其行体与极乐相关，体性非杂，故知非杂行；又非一向专称弥陀佛名之正定业；故知应是助业。
若难言：三尊一体，悲智无二（观音菩萨是弥陀慈悲相，势至菩萨是弥陀智慧相），念观音即是念弥陀。
答言：三尊一体是就理体而言，净土宗指方立相，唯就事相发挥。故韦提希见弥陀与观音势至二尊住空得忍，善导积弊释言：弥陀应声即现者，证得往生。不言观音势至。正助主次不可混淆。
3
别愿报土，佛力得入，若非佛力，愿便徒设。
极乐是弥陀别愿所成就之报土，故《往生论注》云：
凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，
皆缘阿弥陀如来本愿力故。何以言之？
若非佛力，四十八愿便是徒设。
所言别愿如善导和尚言：四十八愿一一愿言，称名得生。又四十八愿唯明专念名号得生。又望佛本愿一向专称弥陀佛名。
比如王诛内贼，千钧一发，九门禁闭，非奉诏书，不得擅入。岂能言我有太子手谕，即可得入？临终念弥陀还是观音亦然。
4
诸经定散，观经定散，要门通摄，结归弘愿。
净土一法成始成终广大无超其外，故诸经广说定散之行往生极乐，如《法华经》言：
闻是经典，如说修行，
于此命终，即往安乐世界。
如《药师经》言，受持八关愿生西方极乐而未定者，若闻药师如来名号，命终有八大菩萨示其道路，得生西方。
如《华严经》普贤十大愿王导归极乐。
如《楞严经》势至菩萨示念佛圆通……诸经广赞得生极乐，是为诸经定散回向往生极乐，要门所谓:
定即息虑以凝心，散即废恶以修善，
回斯二行求愿往生。
又，《观经》十三定观，三福九品回向往生极乐，要门所谓:
即此观经定散二门是也，
回斯二行求愿往生。
不论诸经定散还是观经定散，皆以“一心回愿往生为体”。
一心回愿往生，即是以三心通摄定散回入弘愿，弘愿即是十八愿念佛得生。
故《千手千眼陀罗尼经》言念观音圣号往生，即属诸经定散回向往生（义同观经定散回向往生）。善导和尚释言“定散文中唯标专念名号得生”，思之可知。
又，世尊说法密意弘深，教门难晓，千经万论处处指归净土法门，谨依善导疏浅释涔蹄。
问：平生乃至临终唯念观音圣号，弥陀佛力如何摄取？
答：佛意幽深，随机显益，意密难知，管见而论：
01
念观音圣号之人大多唯求现实或来生人天福报，然观音菩萨是弥陀慈悲之化身，其示现菩萨之使命即是：
救苦分身平等化，化得即送弥陀国。
故其名号自然具足牵引众生愿生极乐之功能。先以救苦救难人天福乐之“欲”勾牵，后令入信受弥陀救度之“佛智”。
故有善根之人，平生念观音圣号，或由此入专称弥陀圣号求愿往生，则自然为弥陀佛力摄取。若临命终时仍唯求人天福报，则不得往生。
02
或有善根薄少之人，直到临命终时仍唯念观音圣号，只要其至诚愿往生，弥陀定来显现，十九愿云：
临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。
以愿生故，弥陀现前，光明摄取念佛众生，即得往生。
善导疏义：
一切得生者莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力。
昙鸾注义：
凡是生彼净土皆缘阿弥陀佛如来本愿力。
其来有自。 https://t.cn/z8yXDFj
命好之人，身上有5大“吉兆”，占1种，就是有福人
观世音菩萨平台 今天
导读：命运是个神奇的话题，我们应如何看待命运呢？首先要承认，人是有命运的。佛教中讲，这是三世因果。命运就是前生命，今生运。现在很多人，遇到困难时，就会去寺院拜佛，回家后，什么都忘记了，所以没任何用处。
所谓的“命”就是自身因果，有人说命是注定的，这话也不完全错误，因为一个人前世所造的善恶业，就构成了今生命运的因缘。经云：“欲知前世因，今生受者是。”当然，人的命运，也会随着后天的起心动念，随时发生变化。只要行善积德，命运自然会转化。
老话讲：命好心不好，福报转祸兆；命好心也好，康宁直到老；心好命不好，祸兆转福报。” 一切法由心想生，只要诸恶莫作，众善奉行，自会感召佛力护佑。一般来讲，在生活中，命好之人，身上有5大“吉兆”，能占1种，就是有福人，看看你有几种。
第一、不妄语，清净口业。
妄语就是说谎话，口舌无形刀，妄语则为毒。在佛教中“不妄语”是十善之一，口业不清净的人，就易感召灾祸，老话常讲：“病从口入，祸从口出。”一个口上缺德的人，命中必定缺福，这是亘古不变的因果法则。
所以千万不要忽视“妄语”的因果报应。常说“妄语”的五种果报：口臭、善神远之、说实话不被人相信、常被人诽谤、丑恶之声周闻天下。不妄语的人，才更容易纳福。
第二、不邪淫，清净心念。
邪淫者，就是在全面毁灭自己，为了短暂的快活，掏空身体，损耗精元，变得虚弱多病，单从对身体的损害看，就是自取灭亡的节奏。更悲哀的是，许多“邪淫”者仍无醒悟之心，真是可怜、可悲、可叹。
万恶淫为首，对修行人来讲，佛教有句话：“淫心不除，尘不可出。”只要有邪淫心在，由于业力的感召，在现世生活中，就会遭到报应，会使人迷惑颠倒，事业不成，难遇贞良伴侣。敬请常念“南无观世音菩萨”才能感召福气。
第三、不嗔恨，心胸宽广
嗔恨就是容易发火的意思，大家都听过一句话，火烧功德林，人一旦发火，就会折损自己的福报，本来做的好事就不多，一发火都烧光了，岂不可惜。有人常说，这个世界上有魔，会扰乱人的内心，其实真正的魔就是内心的嗔恨。
嗔恨心再重的人，只要愿意回头，也是很容易的，佛菩萨会加持你，只要能放下身心，一心念佛，便会有不可思议的感应，要信自己是佛，回归清净平等觉。
第四、不执着，欢喜随缘。
对于世间的事，能放下，不执着就叫出离心。真能做到一切随他去，就是世间自在人。烦恼是自找的，幸福也是自寻的。人人都有自身的缘法，一生中，所有的经历和遇见，都是注定的因缘，属于你的，跑不了；不是你的，求不得。
人生随缘，才能自在，福报皆有定数，这个娑婆世界充满了无尽的遗憾，所以，佛教我们修净业，修善不着修善的相，断恶不着断恶的相，善恶都不要。但是要知道，随缘不是随意，只是面对生活的一种态度。
第五、不愚痴，心怀善意。
放下愚痴，才能靠近智慧。人可以没文化，但要有生活的智慧，不然会过得很苦。更要有敬畏之心，敬畏天地，敬畏因果，不造恶因。只要心怀善意，处处都是“佛光普照”。
以上5种情况，都是从反方向观点论述的。不妄语、不邪淫、不嗔恨、不执着、不愚痴，能做到这5点，都是命好之人，身上的这5种“吉兆”，你占了几种呢。愿大众，常生欢喜心，增修无量福。
夫妻姻缘，不单单是“缘”的问题，还包含有“三世因果”的因素
生活中，遇到这4种情况，请不要杀生，因果不饶人
观世音菩萨平台 今天
导读：命运是个神奇的话题，我们应如何看待命运呢？首先要承认，人是有命运的。佛教中讲，这是三世因果。命运就是前生命，今生运。现在很多人，遇到困难时，就会去寺院拜佛，回家后，什么都忘记了，所以没任何用处。
所谓的“命”就是自身因果，有人说命是注定的，这话也不完全错误，因为一个人前世所造的善恶业，就构成了今生命运的因缘。经云：“欲知前世因，今生受者是。”当然，人的命运，也会随着后天的起心动念，随时发生变化。只要行善积德，命运自然会转化。
老话讲：命好心不好，福报转祸兆；命好心也好，康宁直到老；心好命不好，祸兆转福报。” 一切法由心想生，只要诸恶莫作，众善奉行，自会感召佛力护佑。一般来讲，在生活中，命好之人，身上有5大“吉兆”，能占1种，就是有福人，看看你有几种。
第一、不妄语，清净口业。
妄语就是说谎话，口舌无形刀，妄语则为毒。在佛教中“不妄语”是十善之一，口业不清净的人，就易感召灾祸，老话常讲：“病从口入，祸从口出。”一个口上缺德的人，命中必定缺福，这是亘古不变的因果法则。
所以千万不要忽视“妄语”的因果报应。常说“妄语”的五种果报：口臭、善神远之、说实话不被人相信、常被人诽谤、丑恶之声周闻天下。不妄语的人，才更容易纳福。
第二、不邪淫，清净心念。
邪淫者，就是在全面毁灭自己，为了短暂的快活，掏空身体，损耗精元，变得虚弱多病，单从对身体的损害看，就是自取灭亡的节奏。更悲哀的是，许多“邪淫”者仍无醒悟之心，真是可怜、可悲、可叹。
万恶淫为首，对修行人来讲，佛教有句话：“淫心不除，尘不可出。”只要有邪淫心在，由于业力的感召，在现世生活中，就会遭到报应，会使人迷惑颠倒，事业不成，难遇贞良伴侣。敬请常念“南无观世音菩萨”才能感召福气。
第三、不嗔恨，心胸宽广
嗔恨就是容易发火的意思，大家都听过一句话，火烧功德林，人一旦发火，就会折损自己的福报，本来做的好事就不多，一发火都烧光了，岂不可惜。有人常说，这个世界上有魔，会扰乱人的内心，其实真正的魔就是内心的嗔恨。
嗔恨心再重的人，只要愿意回头，也是很容易的，佛菩萨会加持你，只要能放下身心，一心念佛，便会有不可思议的感应，要信自己是佛，回归清净平等觉。
第四、不执着，欢喜随缘。
对于世间的事，能放下，不执着就叫出离心。真能做到一切随他去，就是世间自在人。烦恼是自找的，幸福也是自寻的。人人都有自身的缘法，一生中，所有的经历和遇见，都是注定的因缘，属于你的，跑不了；不是你的，求不得。
人生随缘，才能自在，福报皆有定数，这个娑婆世界充满了无尽的遗憾，所以，佛教我们修净业，修善不着修善的相，断恶不着断恶的相，善恶都不要。但是要知道，随缘不是随意，只是面对生活的一种态度。
第五、不愚痴，心怀善意。
放下愚痴，才能靠近智慧。人可以没文化，但要有生活的智慧，不然会过得很苦。更要有敬畏之心，敬畏天地，敬畏因果，不造恶因。只要心怀善意，处处都是“佛光普照”。
以上5种情况，都是从反方向观点论述的。不妄语、不邪淫、不嗔恨、不执着、不愚痴，能做到这5点，都是命好之人，身上的这5种“吉兆”，你占了几种呢。愿大众，常生欢喜心，增修无量福。
夫妻姻缘，不单单是“缘”的问题，还包含有“三世因果”的因素
生活中，遇到这4种情况，请不要杀生，因果不饶人
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