看了这么多期《披荆斩棘的哥哥哥哥》，你认为影响哥哥们胜负的关键因素是什么呢？小编认为是人气和站队，这两点对哥哥的比赛结果尤为重要。人气我在这里就不多说了，下面小编就着重来说一下关于站队的问题。我们先来说站队站得好的成功案例。张云龙、李铢衔、GAI、布瑞吉张云龙因为站队站得好，所以在观众认为他实力不足的情况下，还是一路晋级到了总决赛，最后成团。李铢衔从比赛开始就开始当李承铉的尾巴，因为语言上的原因，他的才华未能得到最大限度的发挥，有好几场比赛他的普通话甚至有些拉踩整首曲目，但是他也一路挺进了六公。虽然最后没成团，但是这个结果对他来说已经是很好了。GAI和布瑞吉原本口碑并不怎么样，但是他们选择加入了陈小春的队伍，不但让自己在《哥哥》舞台走得更远，而且用他们对大湾区哥哥的尊敬这个点换回了很多路人缘。然后我们再来说说反面的案例。麦亨利首先我要说的这个人是麦亨利。大家对麦亨利最后的印象多半是不好的，究其原因主要是二公的时候他没有站出来淘汰自己，而是当别人都确定要走的时候才开始马后炮，这让观众很不爽，因此他离开的时候大家也都觉得他是“实至名归”。但是麦亨利真的很差吗？小编并不这么认为。他在初舞台的时候是和李承铉、高瀚宇、李铢衔一组，当时是网友好评度最好的一组，也是最搭的一组。他们四个人的高颜值真的让人赏心悦目，麦亨利在那一组也是闪着光的。连现场的哥哥们都觉得这一组4个人可以原地成团了，因为太帅了。只是初舞台之后，麦亨利被分到了其他组，而组内的成员都是人气比较靠后的哥哥，所以他从一公开始就被经历重组和淘汰的危机，然后他因为太想留在这个舞台，情商又不够用，所以导致了自己的形象与初舞台逐渐走远。如果麦亨利当初和其他哥哥一组，没有那么快面临被淘汰的风险，我想他的路人缘也不至于这么差。不过他名气不大，当时组队的自主选择性是有限的，所以站队可以改变他的命运，但是这种可能性并不大。胡海泉、尹正然后小编接下来要说的就是这次被淘汰的胡海泉和尹正。在五公的时候他们如果选择加入李承铉组，他们的命运有可能会被改写。胡海泉是一个情商和智商都在线的哥哥，以他的“最强大脑”一定能算出张晋组的人气优势是远远超过李承铉组的，那么这时候他再“抱团”张晋组，在五公赢的可能性就比较大，自然也就不会面临被淘汰的危险。所以他在李承铉和张晋中间选择了张晋。尹正当时也是拒绝了好朋友瑞奇，他给的理由也很现实：我不知道我在这个舞台上还能走多远，我要学贝斯，只要你愿意交，我以后有的是机会学。言下之意也就是，对不起兄弟，为了比赛能赢，所以我选择去胜算大的一组。尹正和胡海泉都是在权衡了利弊之后做出的选择，但是回过来再看，张晋组能够在五公取得胜利，4个人是功臣，张晋、陈小春、张智霖和李响。胡海泉参与的《无所求必满足而归》是和陈小春一组，所以胜出的因素很大一部分原因是由于陈小春的人气很高，加上李响的舞蹈很炸，所以这首歌大胜《男孩别哭》。尹正当时与张智霖、张晋合作的《给电影人的情书》好评不断，感动全场，但是功劳在他身上的却很少。整首歌中最出色的、最有情怀的是张智霖，最努力的、最催泪的是张晋，而尹正虽出演，但在两位前辈面前，很难看出他的光。所以这一次张晋组虽赢了比赛，但是他的人气从14名直接滑到了23名。从个人结果来看，尹正不但没赢，反而输得很惨。小编不敢说尹正和胡海泉当初如果去了李承铉阵营就不会被淘汰，但是比起在张晋阵营，他们的成团的几率是要大一些的。四公后，张晋新组建的队伍人气高的哥哥太多了，尹正和胡海泉想要赶超很困难。有了新加入前6名的哥哥加入后，他们人气在张晋阵营从下位区变得更下位了，在内部排名上不占任何优势。所以，他们从整体上来看是得了便宜，但其实结果却是相反的。如果他们去到李承铉阵营的话，他们组排名前10的只有李承铉、张淇、欧阳靖、黄贯中4位，其他成员都是在中等和下等区，以尹正四公的排名，他去李承铉组的人气直接能进内部前6，而海泉后面也还有林晓峰和梁汉文垫底。去到李承铉阵营他们的竞争压力要小一些，他们也将由另一种可能，不同的人就会产生不同的化学作用。但这也仅仅只是可能的一种，也可能他们加入到李承铉阵营在五公的时候就被淘汰了，但是综合分析，他们两个如果当时去到李承铉阵营成团的几率要比张晋组大一些。再者，尹正和海泉因为五公拒绝加入李承铉组还被观众定义为有些不近人情。不管是从决赛结果来看还是从观众对他们两人的为人来看，他们两个人在五公站队的时候都是弊大于利的。不过结局已定，小编现在也就是放点马后炮消遣消遣而已。以上纯属小编的个人看法，请大家手下留情，不喜勿喷。想了解更多精彩内容，快来关注娱乐醉红尘
曾仕強教授：為何種善因卻得惡果？全是因為這個字！
發布：佛前明燈日期:2018/6/11 17:32:00閱讀：測速度，不顯示
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閱讀本文您將從中國文化的角度徹悟
1.為什麼同樣的因會產生不同的果?
2.為善獲凶，作惡卻獲吉祥，為什麼?
3.怎樣做，才能種善因得善果?
我們在日常生活當中，經常把“因為”和“所以”連結在一起，例如：“因為塞車，所以遲到。”“因為害怕，所以不敢答應。”“因為缺乏經驗，所以顧慮有欠周到。”乍聽之下，好像在找借口。實際上我們所陳述的，正是一種因果關系。
世間萬事萬物，好比一群烏合之眾，卻在不知不覺之間，構成一種自我約束的龐大系統，呈現出一種循環往復的法則，便是我們常說的“因果定律”。宇宙人生，都是由於因果關系的存在，才得以亂中有序，生生而不息。
那麼，因果到底是一種怎樣的關系，怎麼才能得到善果呢?
1同樣的因不一定產生同樣的果
現代人普遍看重結果，忽視原因，實在有點本末倒置。實際上，因果論的基礎，就建立在有什麼樣的果，就必定有什麼樣的因。我們期望大家把過分重視結果的心態改變過來，成為重視原因。務求預先種下善因，以期產生善果。
其實，雖然說有因必有果，而且有什麼樣的因，就必然產生什麼樣的果，但是往往我們只能重視因，卻掌控不了果。為什麼?
這是因為，倘若一因生一果是必然的關系，而我們人類愈來愈忙碌，幾乎是一個因接著另一個因，連續地產生。現代又加上“快、快、快”的要求，產生那麼多的因，即使能夠按照因的順序，來表現出結果，也難免彼此之間的矛盾、沖突，產生若干變化，叫人怎麼看得清楚?又如何想得明白?
甲因生甲果，有如種南瓜得南瓜，我們很容易認定。然而，人的念頭和行為，不斷地產生，究竟哪一個果是哪一個因的產物，連我們自己都搞不清楚，別人又怎麼能夠看得明白?甚至是因是果，有時我們自己也搞不清楚。
實際上，因果之外還有緣在。緣和因分不開，稱為緣由，包括自然而得的機遇，即為緣分;事情的由來或起因，便是緣起;彼此互通的關系，稱為緣故。善因缺乏善緣，往往拖延很久，還得不到善果;善因倘若遇到惡緣，可能沒有善果，還會產生惡果。因果為什麼不是直線的?便是受到緣的牽引而有所變化。
比如，人人皆有佛性，是因;每一個人本來都可以成佛，是正常的果。但實際上，真正成佛的少之又少，這是自作自受，同樣也是正常的果。所以因果有其恆常性，卻並非固定。人人皆有佛性，是共性，可以說是共同的因，但是每個人的緣不同，有人潛心修持，有人則是汲汲營營，求取名利，結果當然就不一樣。
2善有善報惡有惡報，絲毫不爽
我們常說，“菩薩重因，凡夫重果”。即在於先把因處理好，然後就能安心地接受時變所產生的果。
《易經》坤卦指出：“積善之家，必有余慶;積不善之家，必有余殃。”“積善”為因，“余慶”是果;積“不善”的因，便產生“余殃”的果。然而，我們親眼所見，有真是如此的，卻也有例外的。
真是如此，是果出現的早，因果的期限較短，我們來得及親自驗證。有例外，那是因果的期限較長，我們還未來得及驗證就一命嗚呼了。
人世間為善而遇凶，作惡卻獲得吉祥，這種機率並不大，是偶然而非必然。這種偶然，也一定有其原因。我們所能推論的時間，往往不夠長久，以致認為反常。倘若再往前推、再向後延，很可能恍然大悟，明白何以至此的因緣。
屆時自然心安理得，肯定“善有善報，惡有惡報”，不過加以一句“不是不報，時辰未到”。意思是有因必有果，倘若果還沒出現，那只是時間早晚的問題。只要時一到，果就顯現了。
如此一來，我們更能深一層體會孔子所說的“盡人事以聽天命”。“盡人事”便是重視因，把因的部分盡心盡力把握好;而“聽天命”的意思，則是因已經造成了，會產生什麼樣的果，那就聽天由命吧!既然人沒有辦法完全掌控，倒不如放輕松一些，抱持欣然接受的心態。
3遵循4個字，種善因得善果
《易經》中“元亨利貞”為天道的四德，這四個字，可以作為我們種善因得善果的方法論。
把四個字連在一起，解釋為：元始開通、和諧貞固。一氣呵成，表示種善因得善果，告訴我們慎始善終而且循環往復，才是生生不息的最佳保障。
也可以分成“元亨”和“利貞”兩段：“元亨”即是大通，“利貞”便是堅守正道。以大通的因，收堅守正道的果。
另外，還可以分成元、亨、利、貞四段：“元”代表道理，一開始便依理而行;“亨”表示亨通，也就是遵守規矩，安全通達;“利”即為和諧，而“貞”便是安定，都是依理而行所造就的良好效果。
然而，一陰一陽之謂道，告訴我們陰陽是相反相成的兩種因素。有亨通便有不亨通，有守規矩也有不守規矩的時候。和諧之中，含有不和諧的氣氛;而安定的時候，同樣潛伏著不安定的危機。
所以，世事多變化，隨時有預料不到的變量，以致人生的遭遇，大多起伏不定，憂喜參半。我們最後的結果必然是死亡，自古以來就不曾有例外。因此，人生在世，過程應該重於結果。
既然活著一天，就應該享受一天的樂趣，創造一天的價值。無論任何艱難險阻、歡樂喜慶，都應該安然處之，欣然接受。時時是好時，日日是好日，事事是好事，而且人人是好人，抱持逢憂必喜的心情，來享受每一天的過程。
簡而言之，我們要相信因果，探究因果關系，明白自作自受乃是人生不變的法則。由“格致誠正”而“修齊治平”，自然能夠按部就班，逐漸修到心無妄念，收到元亨利貞的效果，人生也就其樂無窮了。
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2.為善獲凶，作惡卻獲吉祥，為什麼?
3.怎樣做，才能種善因得善果?
我們在日常生活當中，經常把“因為”和“所以”連結在一起，例如：“因為塞車，所以遲到。”“因為害怕，所以不敢答應。”“因為缺乏經驗，所以顧慮有欠周到。”乍聽之下，好像在找借口。實際上我們所陳述的，正是一種因果關系。
世間萬事萬物，好比一群烏合之眾，卻在不知不覺之間，構成一種自我約束的龐大系統，呈現出一種循環往復的法則，便是我們常說的“因果定律”。宇宙人生，都是由於因果關系的存在，才得以亂中有序，生生而不息。
那麼，因果到底是一種怎樣的關系，怎麼才能得到善果呢?
1同樣的因不一定產生同樣的果
現代人普遍看重結果，忽視原因，實在有點本末倒置。實際上，因果論的基礎，就建立在有什麼樣的果，就必定有什麼樣的因。我們期望大家把過分重視結果的心態改變過來，成為重視原因。務求預先種下善因，以期產生善果。
其實，雖然說有因必有果，而且有什麼樣的因，就必然產生什麼樣的果，但是往往我們只能重視因，卻掌控不了果。為什麼?
這是因為，倘若一因生一果是必然的關系，而我們人類愈來愈忙碌，幾乎是一個因接著另一個因，連續地產生。現代又加上“快、快、快”的要求，產生那麼多的因，即使能夠按照因的順序，來表現出結果，也難免彼此之間的矛盾、沖突，產生若干變化，叫人怎麼看得清楚?又如何想得明白?
甲因生甲果，有如種南瓜得南瓜，我們很容易認定。然而，人的念頭和行為，不斷地產生，究竟哪一個果是哪一個因的產物，連我們自己都搞不清楚，別人又怎麼能夠看得明白?甚至是因是果，有時我們自己也搞不清楚。
實際上，因果之外還有緣在。緣和因分不開，稱為緣由，包括自然而得的機遇，即為緣分;事情的由來或起因，便是緣起;彼此互通的關系，稱為緣故。善因缺乏善緣，往往拖延很久，還得不到善果;善因倘若遇到惡緣，可能沒有善果，還會產生惡果。因果為什麼不是直線的?便是受到緣的牽引而有所變化。
比如，人人皆有佛性，是因;每一個人本來都可以成佛，是正常的果。但實際上，真正成佛的少之又少，這是自作自受，同樣也是正常的果。所以因果有其恆常性，卻並非固定。人人皆有佛性，是共性，可以說是共同的因，但是每個人的緣不同，有人潛心修持，有人則是汲汲營營，求取名利，結果當然就不一樣。
2善有善報惡有惡報，絲毫不爽
我們常說，“菩薩重因，凡夫重果”。即在於先把因處理好，然後就能安心地接受時變所產生的果。
《易經》坤卦指出：“積善之家，必有余慶;積不善之家，必有余殃。”“積善”為因，“余慶”是果;積“不善”的因，便產生“余殃”的果。然而，我們親眼所見，有真是如此的，卻也有例外的。
真是如此，是果出現的早，因果的期限較短，我們來得及親自驗證。有例外，那是因果的期限較長，我們還未來得及驗證就一命嗚呼了。
人世間為善而遇凶，作惡卻獲得吉祥，這種機率並不大，是偶然而非必然。這種偶然，也一定有其原因。我們所能推論的時間，往往不夠長久，以致認為反常。倘若再往前推、再向後延，很可能恍然大悟，明白何以至此的因緣。
屆時自然心安理得，肯定“善有善報，惡有惡報”，不過加以一句“不是不報，時辰未到”。意思是有因必有果，倘若果還沒出現，那只是時間早晚的問題。只要時一到，果就顯現了。
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3遵循4個字，種善因得善果
《易經》中“元亨利貞”為天道的四德，這四個字，可以作為我們種善因得善果的方法論。
把四個字連在一起，解釋為：元始開通、和諧貞固。一氣呵成，表示種善因得善果，告訴我們慎始善終而且循環往復，才是生生不息的最佳保障。
也可以分成“元亨”和“利貞”兩段：“元亨”即是大通，“利貞”便是堅守正道。以大通的因，收堅守正道的果。
另外，還可以分成元、亨、利、貞四段：“元”代表道理，一開始便依理而行;“亨”表示亨通，也就是遵守規矩，安全通達;“利”即為和諧，而“貞”便是安定，都是依理而行所造就的良好效果。
然而，一陰一陽之謂道，告訴我們陰陽是相反相成的兩種因素。有亨通便有不亨通，有守規矩也有不守規矩的時候。和諧之中，含有不和諧的氣氛;而安定的時候，同樣潛伏著不安定的危機。
所以，世事多變化，隨時有預料不到的變量，以致人生的遭遇，大多起伏不定，憂喜參半。我們最後的結果必然是死亡，自古以來就不曾有例外。因此，人生在世，過程應該重於結果。
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