#沉香重华#两家的某些粉丝大咖好像真的都有点那个大！有啥好吵的，这也能吵[单身狗]作为大咖，学不会谨言慎行，路人都觉得你们很爱吵架，那你怪谁？大粉带头撕，不懂事的小粉还跟在后面挑事[裂开]剧粉真的有被无语到[跪了]咱们还是正常看剧，千万别理会那些所谓“为你好的大粉”，不然真的是看剧的心情都会被毁[裂开]
从出世间的正见来说，主要的是能够超越二元对立的空性智慧。
内在觉醒以后，我们还是活在这个世界之中，“心改身如故”，不过不会再受到特定的这个身体的局限，已经破了萨迦耶见。在小乘来说，初果先破萨迦耶见，破身见了，这个是解脱的捷径。小乘的“七清净”和“十六观智”的觉证是非常明晰简捷的，让我们能够破掉对身体的执著。然后，也能够打破我们思惟方式和行为方式的局限，了解到自己不是一个寻找灵体的肉身，而是一个存在于肉身之中的灵性生命。
实际上来说，四念住是最直接地来断除烦恼的方法，来证得四圣谛的捷径。我们“观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我”这个四念住法。
是为了消除众生的四种颠倒。众生总是以不净为净，不想出离，所以如来就告诉我们说：这个身体不过是一个行走的厕所而已，所以要能够修身念住；总是会以苦为乐，所以就传授受念住；总是以无常为常，所以会传授心念住；以无我为我，有这种颠倒，所以如来要传授法念住。
祖师禅——开启灵性智慧的五大法则
五大法则是什么呢？就是六祖大师见性的时候所说的：何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。其实这五句是对自性的赞叹，就是我们开启灵性智慧的五大法则。
第一句是何期自性，本自清净。佛性本体“在圣不增，在凡不减”，所以说自性本自清净。
我们修禅首先就一定要有一个绝对的自信，要完整地接纳自己。只要我们认为自己不够完美，自己不够好，自己有好的部分有不好的部分，那个时候你就活在大脑思惟里面。我们的教育把我们由一个自然人变成了一个社会人。
建立这个世间的秩序，他人一定会告诉你“这个是好的，那个是不好的”，而你一旦接受教育以后，你一定会展现你好的一面，隐藏你不好的一面，而一旦你一直隐藏你不好的一面的时候，你的能量一直在流失，去维持那个二元分裂的状态，这就是我们凡夫不能觉悟的根源。因为我们的能量水平一直很低，一直在流失。所以，首先一定要有绝对的自信，深信自己本自完美。从灵性生命来说，一切都是灵性生命的游戏，从这个角度来呈现。身体的这个我，是不完美的，但是是假我。灵性的真我，是完美的。
所以一定要有顶天立地的心胸，这个是我们禅修的基础。
第二句是何期自性，本不生灭。这个我们很容易理解，这是“八不中道”，科学进步了，我们更容易理解了，实质上也就是指物质和能量互相转化，尤其是爱因斯坦的相对论出现以后，我们都知道了。微小微小的物质如果把它彻底转化为能量的时候，核能是非常巨大的。那么无形的能量转化为有形的物质的时候，我们认为这个物质生起来了，实际上它并没有新生；当有形的物质转变成无形的能量的时候，我们认为灭了，其实不曾灭。
这个“本不生灭”，我们其实可以借助一些简易的禅法来修，我们这个身体也只是一个影像，只是我们的灵性生命所幻现出来的、自显现出来的一个影像而已。这个时候可以契入到“身如幻”，一切外境皆如幻。
打个比方，像我们在看电视，电视里面种种人物，我们看到他是幻，是虚幻的，对不对？种种人物都是虚幻的。如果我们融入到，我们以为自己就是镜中的人物的时候，我们会起实执心，会有种种的忧悲喜乐。我们在外面的时候，我们就知道那些都是如幻的，更进一步知道电视机外面的自己也是如幻的，更进一步，知道实际上内外都是没有差异的，都是如幻显现的。
第三句就是何期自性，本自具足。佛性中本自具足无量的光明，无量的福德。我们这个法界和宇宙是本自具足的，匮乏只是一个幻相。当我们切断跟灵性生命的联系的时候，跟我们存在的本源的联系被切断的时候，我们总会觉得不足，我们会觉得匮乏。所以，大脑思惟就会使我们跟本自具足的灵性能量切断了。因此我们开始担忧自己的生存，因此成为掠夺者。
其实宇宙之中从来不缺乏能量，缺乏的只是有效的关注和运用。我们如果开启灵性智慧的时候，我们当然知道整个法界的能量不可以被灭，也不可以被创造，本自具足。无论是物质还是精神，其实本质上都是能量。能量是不灭的，不过是形式在转化而已，既不能被创造也无法被销毁。这个我们看爱因斯坦的相对论等等，就已经是经过印证的事实了。但是同时，能量是可以转换的。我们的修行从法相上来说，就是从振动频率低的，密度大的能量，能够升华到振动频率高的，密度小的能量，这样就能够超越凡夫身和心的束缚，一直到彻见本来面目，亲见本来面目。
所以何期自性，本自具足，就是我们跟灵性智慧、跟灵性生命重新连接以后，我们就知道，匮乏只是一个幻相，只是大脑思惟所产生的幻相。由于这种幻相我们信以为真，就产生了恐惧，因此成为一个掠夺者，成为一个永不满足者，就不能够知道“何期自性，本自具足”。而觉醒的标志之一，就是心彻底满足了，不再去追寻了，不再去向外追寻，这个时候，我们能够体验到一种前所未有的轻松、解脱。
第四句就是何期自性，本无动摇。“八不中道”里面说“不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去”。我们说“何期自性，本无动摇”，其实就是指自性的“不常不断，不一不异，不来不去”，“本无动摇”其实就是指这一些。我们且说一个“不常不断”好了，现在其实也很容易理解，但是我们领悟了，不代表我们证得了。我们领悟了，我们听明白了，这个只是一种知识而已，是大脑的识性运作。那么，什么是“不常不断”呢？比方说，我们过去做了一件事，无论是善事还是恶事，这个事情的现象都消失了，对不对？为什么到后面，我们还会招感恶果呢？为什么？因为虽然现象消失了，但是它的作用力还在，它的作用力还会留下来。现行熏种子，熏在阿赖耶识里面，熏在含藏识里面。所以的话，从现象消失这个角度来看，我们说是“不常”；从它的作用力留下来这个角度，我们说它“不断”。所以其实觉醒的人就是洞见了诸法实相，这个时候他的心是发生了巨大的转变，能够深刻地洞见到：灵性生命是永恒的，没有出生没有死亡，不经创造而存在，不受小我的身体的束缚，也不受小我的人格结构的束缚。
第五句就是何期自性，能生万法。其实我们修行是要怎么样？是要证得我们佛性的“体、相、用”。实际上“体”是空，“相”是明，“用”就是觉，空、觉、明。所以不要错误地认为，听到空性智慧就总是偏到“空”的这一边，那么你在禅修实修的时候一定会产生障碍的，“空、觉、明”都应该要去修持。从“觉”这个角度来说，在佛就称之为大悲德、悲德，其实就是指万事万物的生机，万事万物的生命力。当我们超越了我们的大脑思惟模式的局限、行为模式的局限的时候，我们其实就开始契入到心性自解脱的阶段。
所以说，如何去展现我们的勃勃生机，展现像万事万物一样的勃勃生机，这个实际上就是开启我们内在不断涌现的鲜活智慧，那当然就是灵性的智慧。所以说，心性自解脱契入法性，法性自解脱契入平等性，平等性自解脱成佛。这样的修持，她的次第先是从心性的解脱开始，不被我们自身的人格结构、人格的局限性、大脑思惟方式的局限性所限制，能够契入万事万物的法性。
像禅宗里面的青原惟信禅师上堂的时候所说的：老僧三十年前，看山是山，看水是水；后来得个入处，看山不是山，看水不是水；而今看山还是山，看水还是水。前面的第一个阶段的“看山是山，看水是水”，他是被他的思惟方式所局限，只看到万事万物的相，看不到法性；后来能够“看山不是山，看水不是水”的时候，是看万事万物都是看到法性，但是还有一个法性在，所以会被这个法性束缚住，所以要超越这个；更进一步是契入到平等性，契入平等性的时候就是真正的清净，不是那个清净和染污相对的清净，而是绝待圆融的清净，这个时候也就是禅宗所说的“平常心是道”。在教理上面来说的话就是清净地菩萨，八、九、十地菩萨，但是仍然还是要修持平等性自解脱。
---节选自大愿法师《亲见本来面目》
内在觉醒以后，我们还是活在这个世界之中，“心改身如故”，不过不会再受到特定的这个身体的局限，已经破了萨迦耶见。在小乘来说，初果先破萨迦耶见，破身见了，这个是解脱的捷径。小乘的“七清净”和“十六观智”的觉证是非常明晰简捷的，让我们能够破掉对身体的执著。然后，也能够打破我们思惟方式和行为方式的局限，了解到自己不是一个寻找灵体的肉身，而是一个存在于肉身之中的灵性生命。
实际上来说，四念住是最直接地来断除烦恼的方法，来证得四圣谛的捷径。我们“观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我”这个四念住法。
是为了消除众生的四种颠倒。众生总是以不净为净，不想出离，所以如来就告诉我们说：这个身体不过是一个行走的厕所而已，所以要能够修身念住；总是会以苦为乐，所以就传授受念住；总是以无常为常，所以会传授心念住；以无我为我，有这种颠倒，所以如来要传授法念住。
祖师禅——开启灵性智慧的五大法则
五大法则是什么呢？就是六祖大师见性的时候所说的：何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。其实这五句是对自性的赞叹，就是我们开启灵性智慧的五大法则。
第一句是何期自性，本自清净。佛性本体“在圣不增，在凡不减”，所以说自性本自清净。
我们修禅首先就一定要有一个绝对的自信，要完整地接纳自己。只要我们认为自己不够完美，自己不够好，自己有好的部分有不好的部分，那个时候你就活在大脑思惟里面。我们的教育把我们由一个自然人变成了一个社会人。
建立这个世间的秩序，他人一定会告诉你“这个是好的，那个是不好的”，而你一旦接受教育以后，你一定会展现你好的一面，隐藏你不好的一面，而一旦你一直隐藏你不好的一面的时候，你的能量一直在流失，去维持那个二元分裂的状态，这就是我们凡夫不能觉悟的根源。因为我们的能量水平一直很低，一直在流失。所以，首先一定要有绝对的自信，深信自己本自完美。从灵性生命来说，一切都是灵性生命的游戏，从这个角度来呈现。身体的这个我，是不完美的，但是是假我。灵性的真我，是完美的。
所以一定要有顶天立地的心胸，这个是我们禅修的基础。
第二句是何期自性，本不生灭。这个我们很容易理解，这是“八不中道”，科学进步了，我们更容易理解了，实质上也就是指物质和能量互相转化，尤其是爱因斯坦的相对论出现以后，我们都知道了。微小微小的物质如果把它彻底转化为能量的时候，核能是非常巨大的。那么无形的能量转化为有形的物质的时候，我们认为这个物质生起来了，实际上它并没有新生；当有形的物质转变成无形的能量的时候，我们认为灭了，其实不曾灭。
这个“本不生灭”，我们其实可以借助一些简易的禅法来修，我们这个身体也只是一个影像，只是我们的灵性生命所幻现出来的、自显现出来的一个影像而已。这个时候可以契入到“身如幻”，一切外境皆如幻。
打个比方，像我们在看电视，电视里面种种人物，我们看到他是幻，是虚幻的，对不对？种种人物都是虚幻的。如果我们融入到，我们以为自己就是镜中的人物的时候，我们会起实执心，会有种种的忧悲喜乐。我们在外面的时候，我们就知道那些都是如幻的，更进一步知道电视机外面的自己也是如幻的，更进一步，知道实际上内外都是没有差异的，都是如幻显现的。
第三句就是何期自性，本自具足。佛性中本自具足无量的光明，无量的福德。我们这个法界和宇宙是本自具足的，匮乏只是一个幻相。当我们切断跟灵性生命的联系的时候，跟我们存在的本源的联系被切断的时候，我们总会觉得不足，我们会觉得匮乏。所以，大脑思惟就会使我们跟本自具足的灵性能量切断了。因此我们开始担忧自己的生存，因此成为掠夺者。
其实宇宙之中从来不缺乏能量，缺乏的只是有效的关注和运用。我们如果开启灵性智慧的时候，我们当然知道整个法界的能量不可以被灭，也不可以被创造，本自具足。无论是物质还是精神，其实本质上都是能量。能量是不灭的，不过是形式在转化而已，既不能被创造也无法被销毁。这个我们看爱因斯坦的相对论等等，就已经是经过印证的事实了。但是同时，能量是可以转换的。我们的修行从法相上来说，就是从振动频率低的，密度大的能量，能够升华到振动频率高的，密度小的能量，这样就能够超越凡夫身和心的束缚，一直到彻见本来面目，亲见本来面目。
所以何期自性，本自具足，就是我们跟灵性智慧、跟灵性生命重新连接以后，我们就知道，匮乏只是一个幻相，只是大脑思惟所产生的幻相。由于这种幻相我们信以为真，就产生了恐惧，因此成为一个掠夺者，成为一个永不满足者，就不能够知道“何期自性，本自具足”。而觉醒的标志之一，就是心彻底满足了，不再去追寻了，不再去向外追寻，这个时候，我们能够体验到一种前所未有的轻松、解脱。
第四句就是何期自性，本无动摇。“八不中道”里面说“不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去”。我们说“何期自性，本无动摇”，其实就是指自性的“不常不断，不一不异，不来不去”，“本无动摇”其实就是指这一些。我们且说一个“不常不断”好了，现在其实也很容易理解，但是我们领悟了，不代表我们证得了。我们领悟了，我们听明白了，这个只是一种知识而已，是大脑的识性运作。那么，什么是“不常不断”呢？比方说，我们过去做了一件事，无论是善事还是恶事，这个事情的现象都消失了，对不对？为什么到后面，我们还会招感恶果呢？为什么？因为虽然现象消失了，但是它的作用力还在，它的作用力还会留下来。现行熏种子，熏在阿赖耶识里面，熏在含藏识里面。所以的话，从现象消失这个角度来看，我们说是“不常”；从它的作用力留下来这个角度，我们说它“不断”。所以其实觉醒的人就是洞见了诸法实相，这个时候他的心是发生了巨大的转变，能够深刻地洞见到：灵性生命是永恒的，没有出生没有死亡，不经创造而存在，不受小我的身体的束缚，也不受小我的人格结构的束缚。
第五句就是何期自性，能生万法。其实我们修行是要怎么样？是要证得我们佛性的“体、相、用”。实际上“体”是空，“相”是明，“用”就是觉，空、觉、明。所以不要错误地认为，听到空性智慧就总是偏到“空”的这一边，那么你在禅修实修的时候一定会产生障碍的，“空、觉、明”都应该要去修持。从“觉”这个角度来说，在佛就称之为大悲德、悲德，其实就是指万事万物的生机，万事万物的生命力。当我们超越了我们的大脑思惟模式的局限、行为模式的局限的时候，我们其实就开始契入到心性自解脱的阶段。
所以说，如何去展现我们的勃勃生机，展现像万事万物一样的勃勃生机，这个实际上就是开启我们内在不断涌现的鲜活智慧，那当然就是灵性的智慧。所以说，心性自解脱契入法性，法性自解脱契入平等性，平等性自解脱成佛。这样的修持，她的次第先是从心性的解脱开始，不被我们自身的人格结构、人格的局限性、大脑思惟方式的局限性所限制，能够契入万事万物的法性。
像禅宗里面的青原惟信禅师上堂的时候所说的：老僧三十年前，看山是山，看水是水；后来得个入处，看山不是山，看水不是水；而今看山还是山，看水还是水。前面的第一个阶段的“看山是山，看水是水”，他是被他的思惟方式所局限，只看到万事万物的相，看不到法性；后来能够“看山不是山，看水不是水”的时候，是看万事万物都是看到法性，但是还有一个法性在，所以会被这个法性束缚住，所以要超越这个；更进一步是契入到平等性，契入平等性的时候就是真正的清净，不是那个清净和染污相对的清净，而是绝待圆融的清净，这个时候也就是禅宗所说的“平常心是道”。在教理上面来说的话就是清净地菩萨，八、九、十地菩萨，但是仍然还是要修持平等性自解脱。
---节选自大愿法师《亲见本来面目》
#极禹[超话]#[心]#极禹 临界暧昧#
糖点解析[心]陆制作篇之《你选哪个》
————————————————————
看来看去都没看见有人讲这个话题，没有人觉得这段话不对劲嘛？
糖点1⃣
如p1
眨眨眼第一反应不是说自己选了多少个，第一反应是：“你十三个”
从当时屏幕上那个“看什么看”可以看出来掌机应该是知道他们能看见的，那么眨眨眼也是知道掌机知道他们能看见的
也就是说，眨眨眼说这句话的目的不是让掌机觉得奇怪自己为什么能看见，而是求夸：“看吧我数了你选的歌曲哦”
掌机问了一句：“你怎么知道？”他没想到眨眨眼会数，觉得又惊又喜
糖点2⃣
如p2
掌机问了一句：“哪十三个”
说到这个就不得不提一句sdf了，咱长点心吧，把那么明显的“哪”听成“你”，唉，终归是被吵聋了啊，这应该算工伤（bushi）
好了话题扯回来
掌机问别人都是“你有没有选我battle”，甚至很多兄弟进来他都没问，自顾自的干自己的事
但是问眨眨眼就有“你选了多少？”“哪十三个？”
而且眨眨眼和他开玩笑他还要寻根究底，生怕眨眨眼和自己不一样的感觉
和别人相处的时候掌机很有距离的把握度，很多问题他都不会问，也不会好奇
大多数时候，与自己不相干的问题掌机是不会问的，和自己不相干的事情他更是很少管，因为他对别人的私事真的没有好奇心，他不喜欢多管闲事
但是对于眨眨眼的事情他就特别无所谓距离感，就好像眨眨眼干什么事情都是很新奇的，都是值得研究的
而且他和眨眨眼待在一起的时候真的很喜欢没话找话，和别人待在一起的时候掌机一般就是想不到说的就闭嘴，但是每次只要和眨眨眼待在一起，只要一沉默他就找话题，那种没话找话的感觉真的又纯情又可爱
看得出来掌机对眨眨眼的上心程度了哦嚯嚯
关于有人说：掌机没有提问眨眨眼battle相关问题是因为知道不会出现和眨眨眼battle的情况
我在糖点2⃣第五段第一行里写过了：“甚至很多兄弟进来他都没有问，自顾自的干自己的事情”
这儿重点不是有没有问battle或者会不会battle
而是掌机提问眨眨眼的“你选了几个”“哪十三个”
而且他只提问了眨眨眼
也就是说重点是掌机对于眨眨眼的关心和上心程度且掌机对别人没有这个上心程度
p3.4.5
眨眨眼的回答也特别有意思，正常情况都是说自己选了哪个或者说自己哪个没选，但是他说的是“你没选《恶童》我选了《恶童》我没选《止战之殇》”
这段话就有两个点很有意思了
首先，眨眨眼清楚的知道掌机哪个选了哪个没选，咱就是说谁没事儿闲的去记别人选了什么啊？能这么干的除了情侣关系就是师徒关系了吧（当然你要是说你和你朋友也会这样我也没意见，我只能说你好幸福）
其次，掌机到底为什么要问眨眨眼选了哪些？后面来的他都没问（当然你也可以犟说可能问了没录进去）在我看来他问这个的目的就是想知道自己哪些和眨眨眼一样那些不一样
我们也可以从眨眨眼的回答入手，一般什么情况下会回答这种话？那就是在对方问：“咱俩有哪些不一样的？”的时候
也就是说眨眨眼听懂了掌机背后的意思所以才说的这种话，不然一般情况就像是同事那样说自己哪些没选
后面掌机的那声“哦…”and微微有些垂下的脑壳还有眨眨眼有点小紧张的样子阔以看出来，掌机对于眨眨眼和自己选的不完全一样是有点小桑心的，我感觉他原本预料的是眨眨眼不会选《FLOW》，结果眨眨眼选了《FLOW》没选《止战之殇》
————————————————————
我不介意各位提问，但是劳烦各位问问题之前能确定自己是看完帖子了的
————————————————————
课后小总结：
我觉得眨眨眼现在已经能理解来自掌机的一些以前不能理解不快乐，这是一个非常好的表现
咱们就是一整个冲冲冲
以上纯属个人看法
糖点解析[心]陆制作篇之《你选哪个》
————————————————————
看来看去都没看见有人讲这个话题，没有人觉得这段话不对劲嘛？
糖点1⃣
如p1
眨眨眼第一反应不是说自己选了多少个，第一反应是：“你十三个”
从当时屏幕上那个“看什么看”可以看出来掌机应该是知道他们能看见的，那么眨眨眼也是知道掌机知道他们能看见的
也就是说，眨眨眼说这句话的目的不是让掌机觉得奇怪自己为什么能看见，而是求夸：“看吧我数了你选的歌曲哦”
掌机问了一句：“你怎么知道？”他没想到眨眨眼会数，觉得又惊又喜
糖点2⃣
如p2
掌机问了一句：“哪十三个”
说到这个就不得不提一句sdf了，咱长点心吧，把那么明显的“哪”听成“你”，唉，终归是被吵聋了啊，这应该算工伤（bushi）
好了话题扯回来
掌机问别人都是“你有没有选我battle”，甚至很多兄弟进来他都没问，自顾自的干自己的事
但是问眨眨眼就有“你选了多少？”“哪十三个？”
而且眨眨眼和他开玩笑他还要寻根究底，生怕眨眨眼和自己不一样的感觉
和别人相处的时候掌机很有距离的把握度，很多问题他都不会问，也不会好奇
大多数时候，与自己不相干的问题掌机是不会问的，和自己不相干的事情他更是很少管，因为他对别人的私事真的没有好奇心，他不喜欢多管闲事
但是对于眨眨眼的事情他就特别无所谓距离感，就好像眨眨眼干什么事情都是很新奇的，都是值得研究的
而且他和眨眨眼待在一起的时候真的很喜欢没话找话，和别人待在一起的时候掌机一般就是想不到说的就闭嘴，但是每次只要和眨眨眼待在一起，只要一沉默他就找话题，那种没话找话的感觉真的又纯情又可爱
看得出来掌机对眨眨眼的上心程度了哦嚯嚯
关于有人说：掌机没有提问眨眨眼battle相关问题是因为知道不会出现和眨眨眼battle的情况
我在糖点2⃣第五段第一行里写过了：“甚至很多兄弟进来他都没有问，自顾自的干自己的事情”
这儿重点不是有没有问battle或者会不会battle
而是掌机提问眨眨眼的“你选了几个”“哪十三个”
而且他只提问了眨眨眼
也就是说重点是掌机对于眨眨眼的关心和上心程度且掌机对别人没有这个上心程度
p3.4.5
眨眨眼的回答也特别有意思，正常情况都是说自己选了哪个或者说自己哪个没选，但是他说的是“你没选《恶童》我选了《恶童》我没选《止战之殇》”
这段话就有两个点很有意思了
首先，眨眨眼清楚的知道掌机哪个选了哪个没选，咱就是说谁没事儿闲的去记别人选了什么啊？能这么干的除了情侣关系就是师徒关系了吧（当然你要是说你和你朋友也会这样我也没意见，我只能说你好幸福）
其次，掌机到底为什么要问眨眨眼选了哪些？后面来的他都没问（当然你也可以犟说可能问了没录进去）在我看来他问这个的目的就是想知道自己哪些和眨眨眼一样那些不一样
我们也可以从眨眨眼的回答入手，一般什么情况下会回答这种话？那就是在对方问：“咱俩有哪些不一样的？”的时候
也就是说眨眨眼听懂了掌机背后的意思所以才说的这种话，不然一般情况就像是同事那样说自己哪些没选
后面掌机的那声“哦…”and微微有些垂下的脑壳还有眨眨眼有点小紧张的样子阔以看出来，掌机对于眨眨眼和自己选的不完全一样是有点小桑心的，我感觉他原本预料的是眨眨眼不会选《FLOW》，结果眨眨眼选了《FLOW》没选《止战之殇》
————————————————————
我不介意各位提问，但是劳烦各位问问题之前能确定自己是看完帖子了的
————————————————————
课后小总结：
我觉得眨眨眼现在已经能理解来自掌机的一些以前不能理解不快乐，这是一个非常好的表现
咱们就是一整个冲冲冲
以上纯属个人看法
✋热门推荐