【浦江600米高山上的文旅研学之窗】#人文金华#云山苍苍，江水泱泱。浦江县前吴乡袅溪村的深袅江源是浦江十景之一，也是浦江文脉的源头。元代学者、宋濂的老师吴莱曾在其中的深袅山（现称吴莱山）隐逸读书。山高林密，翠竹摇曳。如今，深袅山上600米海拔之处的一座百年四合院“四喜堂”，经保护性开发后重获新生，流淌出文化传承的光芒。
历史印记悉数保留
上山的路不容易。出了袅溪村再往山上走便鲜见人烟，一路上偶见挑着担子往上走的老人和几近废弃的土坯房，纵使方才新修了盘山水泥路，车也坐得晕头转向。不知绕了多少圈，行至水泥路尽头，眼前景象好似世外桃源。
苍松翠竹环绕之下，古朴的四合院祥和宁静，碧绿的门口塘倒映着白墙黛瓦，随处可见的绿植平添几分勃勃生机。
走进四喜堂，耳畔是清幽的背景乐混合着大自然中的鸟鸣声，几名工人正在做着收尾工作。4月1日，这里将作为吴莱文旅项目的首发点正式对外开放。
浦江人戴灵祥是项目负责人，他称自己为这里的新村民。“我生于仙华山脚下，年过半百回到故乡，是文化和乡愁的召唤。”对于项目的开发，戴灵祥和团队以“拙”“朴”二字，在利用中保护，打造文旅和研学基地。
四喜堂是四水归堂规制的南方四合院，坐北朝南，共24间房。据开发团队考证，四喜堂建于清末，是当地人从事祭祀、婚嫁、议事等公共事务的活动场所。
今天的四喜堂被规划成民宿使用，依旧保留着原有的房屋结构和历史感。斑驳的石灰墙上依稀可见生产队时期手写的公屋居住制度，改造后的休闲区墙面上留有土灶烟囱熏黑的痕迹。无论是木结构还是墙体，古朴的老味道无不书写着光阴的故事。
2018年深秋，几名意大利建筑学专家到访此地，指着屋中的历史痕迹一个劲儿地比划着说：“千万别弄干净了，就这样让它留着。”今年开春，联合国教科文组织杂志《信使》详细介绍了四喜堂古建筑的保护性开发经验。
根据原有结构，二楼设计了10间格局迥异的客房，同样开窗即见原生态风景。有的房间里，岩壁直接裸露在室内，时刻可感受置身山林的惬意，适当的技术处理同时确保了居住的安全性。
东西厢房规划出餐厅、阅览室、影音室等功能区块。推开堂头屋里的木结构小窗，山体岩缝中冒出的新绿迎风摇曳。
文化基因源远流长
“这是地地道道的老门，上面有着四喜堂的文化基因。”“咯吱”一声，戴灵祥轻掩堂头屋正房的门，“元、亨、利、贞”四个字分别雕刻在四扇门上。
该四字取自《易经》，戴灵祥如是解读：“如今看来寄托了当时人们对美好生活的向往，即自然和谐、政治昌盛、经济发达、社会清正。”
原来，此为四喜。偏远山林的四合院中尚见立意高远的文化积淀，心生感动。
2019年9月，浙江师范大学的浙学研究院教学实践基地落户四喜堂。“在浙江四条诗路文化带上，浦江是其中钱塘江诗路上的重要区域。”浙学研究院院长李圣华认为，浦江的山水人文和诗路文化建设关联密切，在此设立实践教学基地旨在搭建浦江学术文化挖掘、交流和传承的平台。
《浦江县志》记载，深袅山，在县西南五十里，重峰复岭，峭拔千仞，“宋末文士群聚于此，在这些地方往来穿梭，至今留下许多文化遗迹，是一条极有旅游开发价值的‘南宋遗民诗路’”。浙江师范大学教授黄灵庚对此深有研究，他说，深袅山中承载了元代“月泉吟社”众多文人学者的爱国情怀，承载了吴莱诗礼济世、著书立说的耕读精神。
“文旅融合是人文和山水自然的融合，是助力传统文化复兴的重要一环。”对于吴莱文旅项目的进一步开发和利用，李圣华认为，旅游不是简单地看风景，也是精神上的享受，是对历史文化生态的体验和感受。
对这一点，戴灵祥的妻子王小京深有感触。她是北京人，退休后陪伴丈夫回到浦江。横坞口自然村住有6位老人，其中一位86岁的老奶奶常坐在家门口细细看着两年来四喜堂的变化。“我听不懂老奶奶的浦江话，就陪着坐在那儿听她絮叨。有时也坐在村口的大树下看书，这种宁静自然的感觉是在城市里难以体验到的。”王小京喜欢村里的氛围，山坡上4棵上了年纪的香榧树连年挂果也让她感到惊喜。
村口伫立着两棵百年古树，青楸和梅梨。3月，在梅梨树高出屋顶的枝丫上，绽放着洁白的梨花，迎接着又一个春天的到来。
历史印记悉数保留
上山的路不容易。出了袅溪村再往山上走便鲜见人烟，一路上偶见挑着担子往上走的老人和几近废弃的土坯房，纵使方才新修了盘山水泥路，车也坐得晕头转向。不知绕了多少圈，行至水泥路尽头，眼前景象好似世外桃源。
苍松翠竹环绕之下，古朴的四合院祥和宁静，碧绿的门口塘倒映着白墙黛瓦，随处可见的绿植平添几分勃勃生机。
走进四喜堂，耳畔是清幽的背景乐混合着大自然中的鸟鸣声，几名工人正在做着收尾工作。4月1日，这里将作为吴莱文旅项目的首发点正式对外开放。
浦江人戴灵祥是项目负责人，他称自己为这里的新村民。“我生于仙华山脚下，年过半百回到故乡，是文化和乡愁的召唤。”对于项目的开发，戴灵祥和团队以“拙”“朴”二字，在利用中保护，打造文旅和研学基地。
四喜堂是四水归堂规制的南方四合院，坐北朝南，共24间房。据开发团队考证，四喜堂建于清末，是当地人从事祭祀、婚嫁、议事等公共事务的活动场所。
今天的四喜堂被规划成民宿使用，依旧保留着原有的房屋结构和历史感。斑驳的石灰墙上依稀可见生产队时期手写的公屋居住制度，改造后的休闲区墙面上留有土灶烟囱熏黑的痕迹。无论是木结构还是墙体，古朴的老味道无不书写着光阴的故事。
2018年深秋，几名意大利建筑学专家到访此地，指着屋中的历史痕迹一个劲儿地比划着说：“千万别弄干净了，就这样让它留着。”今年开春，联合国教科文组织杂志《信使》详细介绍了四喜堂古建筑的保护性开发经验。
根据原有结构，二楼设计了10间格局迥异的客房，同样开窗即见原生态风景。有的房间里，岩壁直接裸露在室内，时刻可感受置身山林的惬意，适当的技术处理同时确保了居住的安全性。
东西厢房规划出餐厅、阅览室、影音室等功能区块。推开堂头屋里的木结构小窗，山体岩缝中冒出的新绿迎风摇曳。
文化基因源远流长
“这是地地道道的老门，上面有着四喜堂的文化基因。”“咯吱”一声，戴灵祥轻掩堂头屋正房的门，“元、亨、利、贞”四个字分别雕刻在四扇门上。
该四字取自《易经》，戴灵祥如是解读：“如今看来寄托了当时人们对美好生活的向往，即自然和谐、政治昌盛、经济发达、社会清正。”
原来，此为四喜。偏远山林的四合院中尚见立意高远的文化积淀，心生感动。
2019年9月，浙江师范大学的浙学研究院教学实践基地落户四喜堂。“在浙江四条诗路文化带上，浦江是其中钱塘江诗路上的重要区域。”浙学研究院院长李圣华认为，浦江的山水人文和诗路文化建设关联密切，在此设立实践教学基地旨在搭建浦江学术文化挖掘、交流和传承的平台。
《浦江县志》记载，深袅山，在县西南五十里，重峰复岭，峭拔千仞，“宋末文士群聚于此，在这些地方往来穿梭，至今留下许多文化遗迹，是一条极有旅游开发价值的‘南宋遗民诗路’”。浙江师范大学教授黄灵庚对此深有研究，他说，深袅山中承载了元代“月泉吟社”众多文人学者的爱国情怀，承载了吴莱诗礼济世、著书立说的耕读精神。
“文旅融合是人文和山水自然的融合，是助力传统文化复兴的重要一环。”对于吴莱文旅项目的进一步开发和利用，李圣华认为，旅游不是简单地看风景，也是精神上的享受，是对历史文化生态的体验和感受。
对这一点，戴灵祥的妻子王小京深有感触。她是北京人，退休后陪伴丈夫回到浦江。横坞口自然村住有6位老人，其中一位86岁的老奶奶常坐在家门口细细看着两年来四喜堂的变化。“我听不懂老奶奶的浦江话，就陪着坐在那儿听她絮叨。有时也坐在村口的大树下看书，这种宁静自然的感觉是在城市里难以体验到的。”王小京喜欢村里的氛围，山坡上4棵上了年纪的香榧树连年挂果也让她感到惊喜。
村口伫立着两棵百年古树，青楸和梅梨。3月，在梅梨树高出屋顶的枝丫上，绽放着洁白的梨花，迎接着又一个春天的到来。
《读书会》
何处秋风至？萧萧送雁群。
朝来入庭树，孤客最先闻。
注释
(1)至：到。
(2)萧萧：形容风吹树木的声音。
(3)雁群：大雁的群体。
(4)孤客：孤独的异乡人。
(5)闻：听到。
译文
不知从哪里吹来了秋风，在萧萧的风中送走了雁群。凌晨，秋风吹动着庭园的树木，树叶瑟瑟。秋风的来去虽然无处可寻，无形的秋风却分明已经尽在庭园。来到耳边了，孤独的旅人最先听到了秋风的声音。
赏析
刘禹锡曾在偏远的南方过了一个长时期的贬谪生活；这首诗可能作于贬所，因秋风起、雁南飞而触动了孤客之心。诗的内容，其实就是江淹《休上人怨别》诗开头两句所说的“西北秋风至，楚客心悠哉”；但诗人没有在客心上多费笔墨，而在秋风上驰骋诗亿。
诗以“秋风”为题；首句“何处秋风至”，就题发问，摇曳生姿，而通过这一起势突兀、下笔飘忽的问句，也显示了秋风的不知其来、忽然而至的特征。如果进一步推寻它的弦外之音，这一问，可能还暗含怨秋的意思，与李白《春思》诗“春风不相识，何事入罗帏”句有异曲同工之处。当然，秋风之来，既无影无迹，又无所不在，它从何处来、来到何处，本是无可究诘的。这里虽以问语出之，而诗人的真意原不在追根究底，接下来就宕开诗笔，以“萧萧送雁群”一句写耳所闻的风来萧萧之声和目所见的随风而来的雁群。这样，就化无形之风为可闻可见的景象，从而把不知何处至的秋风绘声绘影地写入诗篇。
这前两句诗，合起来看，可能脱胎于屈原《九歌》“风飒飒兮木萧萧”和汉武帝《秋风辞》“秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归”。而可以与这两句诗合参的有韦应物的《闻雁》诗：“故园渺何处？归思方悠哉。淮南秋雨夜，高斋闻雁来。”但韦诗是以我感物，以情会景，先写“归思”，后写“闻雁”。沈德潜在《唐诗别裁集》中指出，这样写，“其情自深”，如果“倒转说”，就成了一般人都写得出的普通作品了。但是，诗无定法，不能执一而论。这首《秋风引》前两句所写的秋风始至、鸿雁南来，正是韦诗后两句的内容，恰恰是把韦诗倒转过来说的。它是远处落想，空际运笔，从闻雁思归之人的对面写起，就秋风送雁构思造境。至于韦诗前两句的内容，是留到篇末再写的。
诗的后两句“朝来入庭树，孤客最先闻”，把笔触从秋空中的“雁群”移向地面上的“庭树”，再集中到独在异乡、“归思方悠哉”的“楚客”，由远而近，步步换景。“朝来”句既承接首句的“秋风至”，又承接次句的“萧萧”声，不是回答又似回答了篇端的发问。它说明秋风的来去虽然无处可寻，却又附着它物而随处存在，此刻风动庭树，木叶萧萧，则无形的秋风分明已经近在庭院、来到耳边了。诗写到这里，写足了作为诗题的“秋风”，而篇幅已经用去了四分之三，可是，诗中之人还没有露面，景中之情还没有点出。直到最后一句才画龙点睛，说秋风已为“孤客”所“闻”。这里，如果联系作者的另一首《始闻秋风》诗，其中“五夜飕飗枕前觉，一年颜状镜中来”两句，倒可以作“闻”的补充说明。当然，作为“孤客”，他不仅会因颜状改变而为岁月流逝兴悲，其羁旅之情和思归之心更是可想而知的。
这首诗主要要表达的，其实正是这羁旅之情和思归之心，但妙在不从正面着笔，始终只就秋风做文章，在篇末虽然推出了“孤客”，也只写到他“闻”秋风而止。至于他的旅情归思是以“最先”两字来暗示的。如李锳在《诗法易简录》中所说，“为孤客传神”的正在这两个字，使“无限情怀，溢于言表”。照说，秋风吹到庭树，每个人都可以同时听到，不应当有先后之分。而惟独孤客“最先”听到，可以想见，他对时序、物候有特殊的敏感。而他如此敏感的原因，唐汝询在《唐诗解》中解释说：“孤客之心，未摇落而先秋，所以闻之最早。”这就是对“最先闻”的解释。钟惺在《唐诗归》中还指出：“不曰‘不堪闻’，而曰‘最先闻’，语意便深厚。”沈德潜在《唐诗别裁集》中也说：“若说‘不堪闻’，便浅。”这些评语都称赞这一结句曲折见意，含蓄不尽，为读者留有可寻味的深度。不过，前面说过，诗无定法，这一结句固然以曲说而妙，但也有直说而妙的。苏颋有首《汾上惊秋》诗：“北风吹白云，万里渡河汾。心绪逢摇落，秋声不可闻。”这里，从全诗看来，却必须说“不可闻”，才与它的苍凉慷慨的意境、高亢劲健的风格相融浃。两个结句，内容相似，一用曲笔，一用直笔，却各尽其妙。对照之下，可悟诗法。
客舍并州已十霜，归心日夜忆咸阳。
无端更渡桑乾水，却望并州是故乡。
译文
在并州客宿已经过了十年，我回归的心日日夜夜在思念咸阳。
当初为了博取功名，图谋出路，千里迢迢度过桑乾，现在并州已经成了我的第二家乡。
赏析
在许多诗集中，这首诗都归在贾岛名下，其实是错误的。因为贾岛是范阳（今北京市大兴县）人，不是咸阳（今陕西省咸阳市）人，而在贾岛自己的作品以及有关这位诗人生平的文献中，从无他在并州作客十年的记载。又此诗风格沉郁，与贾诗之以清奇僻苦见长者很不相类。《元和御览诗集》认为它出于贞元间诗人刘皂之手。虽然今天对刘皂的生平也不详知，但元和与贞元时代相接，《元和御览诗集》的记载应当是可信的。因此，我们定其为刘作。
此诗题目，或作《渡桑乾》，或作《旅次朔方》。前者无须说明，后者却要解释一下。朔方始见《尚书·尧典》，即北方。但同时又是一个地名，始见《诗经·小雅·出车》。西汉置朔方刺史部（当今内蒙古自治区及陕西省的一部分，所辖有朔方郡），与并州刺史部（当今山西省）相邻。桑乾河并不流经朔方刺史部或朔方郡，所以和朔方之地无关。并州在唐时是河东道，桑乾河由东北而西南，流经河东道北部，横贯蔚州北部，云、朔等州南部。这些州，当今雁北地区。由此可见，诗题朔方，乃系泛称，用法和曹植《送应氏》“我友之朔方，亲昵并集送”一样。而刘皂客舍十年之并州，具体地说，乃是并州北部桑乾河以北之地。
诗的前半写久客并州的思乡之情。十年是一个很久的时间，十年积累起的乡愁，对于旅人来说，显然是一个沉重的负担。所以每天每夜，无时无刻不想回去。无名氏《杂诗》云：“浙江轻浪去悠悠，望海楼吹望海愁。莫怪乡心随魄断，十年为客在他州。”虽地理上有西北与东南之异，但情绪相同，可以互证。后半写久客回乡的中途所感。诗人由山西北部（并州、朔方）返回咸阳，取道桑乾流域。无端，即没来由。更渡，即再渡。这“无端更渡”四字，乃是关键，要细细体会。十年以前，初渡桑乾，远赴并州，是为的什么呢？诗中没有说。而十年以后，更渡桑乾，回到家乡，又是为的什么呢？诗中说了，说是没来由，也就是自己也弄不清楚是怎么一回事。果真如此吗？不过是极其含蓄地流露出当初为了博取功名，图谋出路，只好千里迢迢，跑到并州作客，而十年过去，一事无成，终于仍然不得不返回咸阳家乡这种极其抑郁难堪之情罢了。但是，出乎诗人意外的是，过去只感到十年的怀乡之情，对于自己来说，是一个沉重的负担，而万万没有想到，由于在并州住了十年，在这久客之中，又不知不觉地对并州也同样有了感情。事实上，它已经成为诗人心中第二故乡，所以当再渡桑乾，而回头望着东边愈去愈远的并州的时候，另外一种思乡情绪，即怀念并州的情绪，竟然出人意外地、强烈地涌上心头，从而形成了另外一个沉重的负担。前一矛盾本来似乎是惟一的，而“无端更渡”以后，后一矛盾就突了出来。这时，作者和读者才同样感到，“忆咸阳”不仅不是唯一的矛盾，而且“忆咸阳”和“望并州”在作者心里，究竟哪一边更有分量，也难于断言了。以空间上的并州与咸阳，和时间上的过去与将来交织在一处，而又以现在桑乾河畔中途所感穿插其中，互相映衬，宛转关情。每一个有久客还乡的生活经验的人，读到这首诗，请想一想吧，难道自己不曾有过这种非常微妙同时又非常真实的心情吗？ https://t.cn/R2WxlG9
何处秋风至？萧萧送雁群。
朝来入庭树，孤客最先闻。
注释
(1)至：到。
(2)萧萧：形容风吹树木的声音。
(3)雁群：大雁的群体。
(4)孤客：孤独的异乡人。
(5)闻：听到。
译文
不知从哪里吹来了秋风，在萧萧的风中送走了雁群。凌晨，秋风吹动着庭园的树木，树叶瑟瑟。秋风的来去虽然无处可寻，无形的秋风却分明已经尽在庭园。来到耳边了，孤独的旅人最先听到了秋风的声音。
赏析
刘禹锡曾在偏远的南方过了一个长时期的贬谪生活；这首诗可能作于贬所，因秋风起、雁南飞而触动了孤客之心。诗的内容，其实就是江淹《休上人怨别》诗开头两句所说的“西北秋风至，楚客心悠哉”；但诗人没有在客心上多费笔墨，而在秋风上驰骋诗亿。
诗以“秋风”为题；首句“何处秋风至”，就题发问，摇曳生姿，而通过这一起势突兀、下笔飘忽的问句，也显示了秋风的不知其来、忽然而至的特征。如果进一步推寻它的弦外之音，这一问，可能还暗含怨秋的意思，与李白《春思》诗“春风不相识，何事入罗帏”句有异曲同工之处。当然，秋风之来，既无影无迹，又无所不在，它从何处来、来到何处，本是无可究诘的。这里虽以问语出之，而诗人的真意原不在追根究底，接下来就宕开诗笔，以“萧萧送雁群”一句写耳所闻的风来萧萧之声和目所见的随风而来的雁群。这样，就化无形之风为可闻可见的景象，从而把不知何处至的秋风绘声绘影地写入诗篇。
这前两句诗，合起来看，可能脱胎于屈原《九歌》“风飒飒兮木萧萧”和汉武帝《秋风辞》“秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归”。而可以与这两句诗合参的有韦应物的《闻雁》诗：“故园渺何处？归思方悠哉。淮南秋雨夜，高斋闻雁来。”但韦诗是以我感物，以情会景，先写“归思”，后写“闻雁”。沈德潜在《唐诗别裁集》中指出，这样写，“其情自深”，如果“倒转说”，就成了一般人都写得出的普通作品了。但是，诗无定法，不能执一而论。这首《秋风引》前两句所写的秋风始至、鸿雁南来，正是韦诗后两句的内容，恰恰是把韦诗倒转过来说的。它是远处落想，空际运笔，从闻雁思归之人的对面写起，就秋风送雁构思造境。至于韦诗前两句的内容，是留到篇末再写的。
诗的后两句“朝来入庭树，孤客最先闻”，把笔触从秋空中的“雁群”移向地面上的“庭树”，再集中到独在异乡、“归思方悠哉”的“楚客”，由远而近，步步换景。“朝来”句既承接首句的“秋风至”，又承接次句的“萧萧”声，不是回答又似回答了篇端的发问。它说明秋风的来去虽然无处可寻，却又附着它物而随处存在，此刻风动庭树，木叶萧萧，则无形的秋风分明已经近在庭院、来到耳边了。诗写到这里，写足了作为诗题的“秋风”，而篇幅已经用去了四分之三，可是，诗中之人还没有露面，景中之情还没有点出。直到最后一句才画龙点睛，说秋风已为“孤客”所“闻”。这里，如果联系作者的另一首《始闻秋风》诗，其中“五夜飕飗枕前觉，一年颜状镜中来”两句，倒可以作“闻”的补充说明。当然，作为“孤客”，他不仅会因颜状改变而为岁月流逝兴悲，其羁旅之情和思归之心更是可想而知的。
这首诗主要要表达的，其实正是这羁旅之情和思归之心，但妙在不从正面着笔，始终只就秋风做文章，在篇末虽然推出了“孤客”，也只写到他“闻”秋风而止。至于他的旅情归思是以“最先”两字来暗示的。如李锳在《诗法易简录》中所说，“为孤客传神”的正在这两个字，使“无限情怀，溢于言表”。照说，秋风吹到庭树，每个人都可以同时听到，不应当有先后之分。而惟独孤客“最先”听到，可以想见，他对时序、物候有特殊的敏感。而他如此敏感的原因，唐汝询在《唐诗解》中解释说：“孤客之心，未摇落而先秋，所以闻之最早。”这就是对“最先闻”的解释。钟惺在《唐诗归》中还指出：“不曰‘不堪闻’，而曰‘最先闻’，语意便深厚。”沈德潜在《唐诗别裁集》中也说：“若说‘不堪闻’，便浅。”这些评语都称赞这一结句曲折见意，含蓄不尽，为读者留有可寻味的深度。不过，前面说过，诗无定法，这一结句固然以曲说而妙，但也有直说而妙的。苏颋有首《汾上惊秋》诗：“北风吹白云，万里渡河汾。心绪逢摇落，秋声不可闻。”这里，从全诗看来，却必须说“不可闻”，才与它的苍凉慷慨的意境、高亢劲健的风格相融浃。两个结句，内容相似，一用曲笔，一用直笔，却各尽其妙。对照之下，可悟诗法。
客舍并州已十霜，归心日夜忆咸阳。
无端更渡桑乾水，却望并州是故乡。
译文
在并州客宿已经过了十年，我回归的心日日夜夜在思念咸阳。
当初为了博取功名，图谋出路，千里迢迢度过桑乾，现在并州已经成了我的第二家乡。
赏析
在许多诗集中，这首诗都归在贾岛名下，其实是错误的。因为贾岛是范阳（今北京市大兴县）人，不是咸阳（今陕西省咸阳市）人，而在贾岛自己的作品以及有关这位诗人生平的文献中，从无他在并州作客十年的记载。又此诗风格沉郁，与贾诗之以清奇僻苦见长者很不相类。《元和御览诗集》认为它出于贞元间诗人刘皂之手。虽然今天对刘皂的生平也不详知，但元和与贞元时代相接，《元和御览诗集》的记载应当是可信的。因此，我们定其为刘作。
此诗题目，或作《渡桑乾》，或作《旅次朔方》。前者无须说明，后者却要解释一下。朔方始见《尚书·尧典》，即北方。但同时又是一个地名，始见《诗经·小雅·出车》。西汉置朔方刺史部（当今内蒙古自治区及陕西省的一部分，所辖有朔方郡），与并州刺史部（当今山西省）相邻。桑乾河并不流经朔方刺史部或朔方郡，所以和朔方之地无关。并州在唐时是河东道，桑乾河由东北而西南，流经河东道北部，横贯蔚州北部，云、朔等州南部。这些州，当今雁北地区。由此可见，诗题朔方，乃系泛称，用法和曹植《送应氏》“我友之朔方，亲昵并集送”一样。而刘皂客舍十年之并州，具体地说，乃是并州北部桑乾河以北之地。
诗的前半写久客并州的思乡之情。十年是一个很久的时间，十年积累起的乡愁，对于旅人来说，显然是一个沉重的负担。所以每天每夜，无时无刻不想回去。无名氏《杂诗》云：“浙江轻浪去悠悠，望海楼吹望海愁。莫怪乡心随魄断，十年为客在他州。”虽地理上有西北与东南之异，但情绪相同，可以互证。后半写久客回乡的中途所感。诗人由山西北部（并州、朔方）返回咸阳，取道桑乾流域。无端，即没来由。更渡，即再渡。这“无端更渡”四字，乃是关键，要细细体会。十年以前，初渡桑乾，远赴并州，是为的什么呢？诗中没有说。而十年以后，更渡桑乾，回到家乡，又是为的什么呢？诗中说了，说是没来由，也就是自己也弄不清楚是怎么一回事。果真如此吗？不过是极其含蓄地流露出当初为了博取功名，图谋出路，只好千里迢迢，跑到并州作客，而十年过去，一事无成，终于仍然不得不返回咸阳家乡这种极其抑郁难堪之情罢了。但是，出乎诗人意外的是，过去只感到十年的怀乡之情，对于自己来说，是一个沉重的负担，而万万没有想到，由于在并州住了十年，在这久客之中，又不知不觉地对并州也同样有了感情。事实上，它已经成为诗人心中第二故乡，所以当再渡桑乾，而回头望着东边愈去愈远的并州的时候，另外一种思乡情绪，即怀念并州的情绪，竟然出人意外地、强烈地涌上心头，从而形成了另外一个沉重的负担。前一矛盾本来似乎是惟一的，而“无端更渡”以后，后一矛盾就突了出来。这时，作者和读者才同样感到，“忆咸阳”不仅不是唯一的矛盾，而且“忆咸阳”和“望并州”在作者心里，究竟哪一边更有分量，也难于断言了。以空间上的并州与咸阳，和时间上的过去与将来交织在一处，而又以现在桑乾河畔中途所感穿插其中，互相映衬，宛转关情。每一个有久客还乡的生活经验的人，读到这首诗，请想一想吧，难道自己不曾有过这种非常微妙同时又非常真实的心情吗？ https://t.cn/R2WxlG9
今天看以前的书。读到“到乡翻似烂柯人。沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。”
“十年生死两茫茫。不思量、自难忘。”
原来他们都经历过。
从前不了解古诗的好。
现在发现能救人的还是有善良智慧的人自己、是我们血液相连的祖先、我们的朋友。
像奥德赛、俄狄浦斯、崔斯坦与伊索尔德这些壮美的悲剧、皆是滚滚长江东逝水、皆可一壶浊酒喜相逢。
尽管如此、我还是。。。愿意斩尽春风未肯归。
“十年生死两茫茫。不思量、自难忘。”
原来他们都经历过。
从前不了解古诗的好。
现在发现能救人的还是有善良智慧的人自己、是我们血液相连的祖先、我们的朋友。
像奥德赛、俄狄浦斯、崔斯坦与伊索尔德这些壮美的悲剧、皆是滚滚长江东逝水、皆可一壶浊酒喜相逢。
尽管如此、我还是。。。愿意斩尽春风未肯归。
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