今日晨起缘念

诸佛正法众中尊，
直至菩提我皈依，
我以所行施等善，
为利有情愿成佛！
（三遍）
以下选修108遍：
南无释迦如来！
南无药师如来！
南无阿弥陀佛！
南无观音菩萨！
南无文殊菩萨！
南无地藏菩萨！

回向
慈悲喜舍遍法界，
惜福结缘利人天，
禅净戒行平等忍，
惭愧感恩大愿心。

我要观功念恩，
我要代人着想，
我要断恶行善，
善愿速速成就！

早安！

【依师之法】 佛陀开示：“比丘与智者，当善观我语，如炼截磨金，信受非唯敬。”意思是接受教法，不能依靠盲目信仰，必须透过理智抉择，就像买金子的人须先鉴定金子的纯度一样。面对今日佛教之乱相，依师似乎成了某种教派宣扬所谓传承的必须。但是这又衍生出另外一糸列问题。首先，侍师如佛的说教，是否符合佛陀的教义？尤其是邪师说法，如恒河沙的现在，怎样抉择教法正理成了正信佛弟子必要的正见。如果自己的师父、上师所说的言教，不合圣教量，我们就要坚决地舍弃与远离。凡是把修信念恩、观功念恩等挂在口头，却又数典忘祖自欺欺人的上师，我们必须要清楚地认识他的本质。我们信仰的是智慧福徳圆满的佛，而不是要再造一尊神。 https://t.cn/RxBq9Vy

六祖惠能为什么称之为一代禅宗大师？​

六祖惠能，家本范阳，其父卢行瑫因为性情耿直，被贬至新州做百姓，因以为家焉。惠能自幼至孝，砍柴奉母。后前往东山礼拜五祖弘忍大师，因为为法忘躯，题写偈语被授衣钵，遂为六祖。六祖提倡明心见性，不立文字，直了成佛。他一生有很多偈语，被弟子法海收录在《六祖法宝坛经》里面。除了那首著名的“菩提本无树”之外，还有很多偈语耳熟能详，被世人奉为圭臬，众口相传。

心平何劳持戒，行直何用修禅；恩则孝养父母， 义则上下相怜。让则尊卑和睦，忍则众恶无喧； 若能钻木出火，淤泥定生红莲。苦口的是良药， 逆耳必是忠言；改过必生智能，护短心内非贤。 日用常行饶益，成道非由施钱；菩提只向心觅， 何劳向外求玄？听说依此修行，西方只在目前。 六祖偈语言简意赅，蕴含深邃，可意会而不可言传，倘能勤加揣摩，必能有所广益。

 迷人修福不修道，只言修福便是道； 布施供养福无边，心中三恶元来造。 拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在； 但向心中除罪缘，名自性中真忏悔。 忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪； 学道常于自性观，即与诸佛同一类。 吾祖唯传此顿法，普愿见性同一体； 若欲当来觅法身，离诸法相心中洗努力自见莫悠悠， 后念忽绝一世休；若悟大乘得见性，虔恭合掌至心求。 有福报不一定有功德，功过岂能相抵？

大圆镜智性清净，平等性智心无病； 妙观察智见非功，成所作智同圆镜； 五八六七果因转，但用名言无实性； 若于转处不留情，繁兴永处那伽定。  不见一法存无见，大似浮云遮日面； 不知一法守空知，还如太虚生闪电； 此之知见瞥然兴，错认何曾解方便； 汝当一念自知非，自己灵光常显现。 

无上大涅盘，圆明常寂照，凡愚谓之死； 外道执为断，诸求二乘人，目以为无作； 尽属情所计，六十二见本，妄立虚假名； 何为真实义，惟有过量人，通达无取舍； 以知五蕴法，及以蕴中我，外现众生像； 一一音声相，平等如梦幻，不起凡圣见； 不作涅盘解，二边三际断，常应诸根用； 而不起用想，分别一切法，不起分别想； 劫火烧海底，风鼓山相击，真常寂灭乐； 涅盘相如是，吾今强言说，令汝舍邪见； 汝勿随言解，许汝知少分。  一切无有真，不以见于真，若见于真者，是见尽非真； 若能自有真，离假即心真，自心不离假，无真何处真； 有情即解动，无情即不动，若修不动行，同无情不动； 若觅真不动，动上有不动，不动是不动，无情无佛种； 能善分别相，第一义不动，但作如此见，即是真如用； 报诸学道人，努力须用意，莫于大乘门，却执生死智； 若言下相应，即共论佛义，若实不相应，合掌令欢喜； 此宗本无诤，诤即失道意，执逆诤法门，自性入生死。 

真如自性是真佛，邪见三毒是魔王； 邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂； 性中邪见三毒生，即是魔王来住舍； 正见自除三毒心，魔变成佛真无假； 法身报身及化身，三身本来是一身； 若向性中能自见，即是成佛菩提因； 本从化身生净性，净性常在化身中。

六祖惠能为什么称之为一代禅宗大师？​

这是六祖一生的般若，世人倘若执着表相，无疑缘木求鱼。下下人有上上智，上上人没意智。