我转载一下:供有意者参考之。
太极图是古人长期观测太阳活动时,记录的太阳活动规律图,这一点勿容质疑,用立竿测日影说,能对太极图作出科学的复原和解释,一定程度上可填补古人画太极图的依据,这对研究中国古代科学发展史至关重要。为研究太阳在地上的投影规律,探索太阳运动规律对生物生长的影响。古人制造了原始的立竿测日影仪:晷仪。晷仪中心及圆周有圆孔,以备立杆用(杆分为圭和表:直立的杆叫表,用来测日影,平放的尺叫圭,用来量影长)。中心立定表,圆周立游表逐日流动。定表和游表在南北方向上。每日午时测影,日影皆投向表的北方。以冬至日所测日影长度为圆盘半径。夏至太阳由北回归线往南回归线移时,用游表测日影,并在日影尽头作记号,这时游表在定表南边,圆盘按逆时针方向转动,日转一孔,直到冬至日太阳南移到南回归线为止(整个过程是每天正午时,太阳在天上的高度由最高点向最低点移动,逐日南移)。游表在圆盘上的日影逐日增长,到冬至日时日影最长,由游表点达定表点。这样圆盘上留下了太阳从夏至→秋分→冬至的运动投影。
(夏至→秋分→冬至太阳运动投影图)
然后将圆盘和游表转180°,将游表转到定表的北边(目的可能是说明太阳的运动轨迹在天空上开始了相反的过程,正午时的太阳在天上的高度由最低点向最高点移动)。太阳由南回归线往北移动,这时用盘中心的定表测影,圆盘仍按逆时针旋转,日转一孔,直到夏至太阳北移到北回归线为止。日影逐日缩短,到夏至则无影。这样就在圆盘上留下了太阳从冬至→春分→夏至的运动投影图。将四季投影图合起来看,就是幅完美的实测太极图。
(冬至→春分→夏至太阳运动投影图)
现将《周髀算经》记载的二十四节气所测日影数列于下(损益率九寸九分六分分之一):
夏至:晷长一尺六寸
小暑:二尺五寸九分小分一
大暑:三尺五寸八分小分二
立秋:四尺五寸七分小分三
处暑:五尺五寸六分小分四
白露:六尺五寸五分小分五
秋分:七尺五寸五分
寒露:八尺五寸四分小分一
霜降:九尺五寸三分小分二
立冬:丈五寸二分小分三
小雪:丈一尺五寸一分小分四
大雪:丈二尺五寸小分五
冬至:丈三尺五寸
小寒:丈二尺五寸小分五
大寒:丈一尺五寸一分小分四
立春:丈五寸二分小分三
雨水:九尺五寸三分小分二
惊蛰:八尺五寸四分小分一
春分:七尺五寸五分
清明:六尺五寸五分小分五
谷雨:五尺五寸六分小分四
立夏:四尺五寸七分小分三
小满:三尺五寸八分小分二
芒种:二尺五寸九分小分一
在那不具备精确测量仪器的远古时代,其尺度只能是基本的估计。而且这些数据是在黄河流域测得的,故记载夏至日影长一尺六寸。然据有关专家考证,伏羲氏曾生活在我国西南区,正是北回归线经过区域,而在回归线上夏至立竿是无影的。今减去地区差影长一尺六寸,设以一尺为2个单位长,并按四舍五入处理,则二十四节气的晷长数为:
夏至:0
小暑:2
大暑:4
立秋:6
处暑:8
白露:l0
秋分:l2
寒露:l4
霜降:16
立冬:18
小雪:20
大雪:22
冬至:24
小寒:22
大寒:20
立春:18
雨水:16
惊蛰:l4
春分:l2
清明:l0
谷雨:8
立夏:6
小满:4
芒种:2
根据这些晷数制图,就可获得复原后的原始太极图。这样,便揭开了太极图起源的千古之谜,有关太极图的科学涵义也就可迎刃而解了。将圆盘按二十四节气划分成二十四等份,每份显示出十五天中的日影盈缩情况。再将圆盘用六个同心圆等分半径成六,每等份代表四个影长单位,表示一个月的影盈缩情况。将二十四节气日影长度点(图中的红点)用曲线连接起来,阴影部分用黑色描出来(表示天气由至热向至冷),即成太极图。图中大圆圈表示太阳运动的轨迹(实质是地球绕太阳公转的轨迹),称为黄道。圆盘逆时针方向移动(左旋),被古人称为天道左旋。就象齿轮转动原理,太阳带动地球左旋,则太阳右旋矣,所以游表顺时针方向移动,表示太阳右旋。太极曲线(图中二十四个红点连接而成的曲线)表示太阳运动在一年中位移的轨迹,实质是地球自转的轨迹,称为赤道。黄道与赤道之间的交角,叫做黄赤交角。即两条阴阳鱼的鱼尾角。这个交角现在为23°26′21″ (黄赤交角随着年代有微小差异)。黄赤交角造成太阳直射点在地球上相应地南北往返移动,称为回归运动,使地球表面出现春夏秋冬四时季节,以生万物。所以太极曲线是生命线,太极图表示太阳回归年的阴阳节律周期。太极图中心点为北黄极点,阴阳鱼眼则表示北赤极点。黄极不动,乃中天之极心,《吕氏春秋·有始》称作“天极”,谓“天极不动”。黄极(天极),就是图中定表所在位置(即圆心)。北赤极缓慢地围绕北黄极作圆周运动,这个圆的半径等于黄赤交角23°6′21″ (或23°0’50”)角距离。本图证实上古时代日心说的存在,展示了以太阳为中心的天体运动,所以可称之为宇宙模拟图。反映了宇宙本体运动规律。本图是幅实测实象图,即流传后世的天地自然太极图,是唯一正确的太极图。这幅实测实象图经过漫长的岁月,才误传成流行的太极图。流行的太极图无论是其图形位置,还是图形形状都已失去真实面目。只能说是抽象化的太极图。太极图是古人研究太阳运动规律的成果,其中太阳由南回归线往北回归线移动的过程,即冬至→春分→夏至太阳运动投影图为阳仪,表示春、夏二象;太阳由北回归线往南回归线移动的过程,即夏至→秋分→冬至太阳运动投影图为阴仪,表示秋、冬二象。这就是古人所说的:太极生两仪,两仪生四象。
太极图是古人长期观测太阳活动时,记录的太阳活动规律图,这一点勿容质疑,用立竿测日影说,能对太极图作出科学的复原和解释,一定程度上可填补古人画太极图的依据,这对研究中国古代科学发展史至关重要。为研究太阳在地上的投影规律,探索太阳运动规律对生物生长的影响。古人制造了原始的立竿测日影仪:晷仪。晷仪中心及圆周有圆孔,以备立杆用(杆分为圭和表:直立的杆叫表,用来测日影,平放的尺叫圭,用来量影长)。中心立定表,圆周立游表逐日流动。定表和游表在南北方向上。每日午时测影,日影皆投向表的北方。以冬至日所测日影长度为圆盘半径。夏至太阳由北回归线往南回归线移时,用游表测日影,并在日影尽头作记号,这时游表在定表南边,圆盘按逆时针方向转动,日转一孔,直到冬至日太阳南移到南回归线为止(整个过程是每天正午时,太阳在天上的高度由最高点向最低点移动,逐日南移)。游表在圆盘上的日影逐日增长,到冬至日时日影最长,由游表点达定表点。这样圆盘上留下了太阳从夏至→秋分→冬至的运动投影。
(夏至→秋分→冬至太阳运动投影图)
然后将圆盘和游表转180°,将游表转到定表的北边(目的可能是说明太阳的运动轨迹在天空上开始了相反的过程,正午时的太阳在天上的高度由最低点向最高点移动)。太阳由南回归线往北移动,这时用盘中心的定表测影,圆盘仍按逆时针旋转,日转一孔,直到夏至太阳北移到北回归线为止。日影逐日缩短,到夏至则无影。这样就在圆盘上留下了太阳从冬至→春分→夏至的运动投影图。将四季投影图合起来看,就是幅完美的实测太极图。
(冬至→春分→夏至太阳运动投影图)
现将《周髀算经》记载的二十四节气所测日影数列于下(损益率九寸九分六分分之一):
夏至:晷长一尺六寸
小暑:二尺五寸九分小分一
大暑:三尺五寸八分小分二
立秋:四尺五寸七分小分三
处暑:五尺五寸六分小分四
白露:六尺五寸五分小分五
秋分:七尺五寸五分
寒露:八尺五寸四分小分一
霜降:九尺五寸三分小分二
立冬:丈五寸二分小分三
小雪:丈一尺五寸一分小分四
大雪:丈二尺五寸小分五
冬至:丈三尺五寸
小寒:丈二尺五寸小分五
大寒:丈一尺五寸一分小分四
立春:丈五寸二分小分三
雨水:九尺五寸三分小分二
惊蛰:八尺五寸四分小分一
春分:七尺五寸五分
清明:六尺五寸五分小分五
谷雨:五尺五寸六分小分四
立夏:四尺五寸七分小分三
小满:三尺五寸八分小分二
芒种:二尺五寸九分小分一
在那不具备精确测量仪器的远古时代,其尺度只能是基本的估计。而且这些数据是在黄河流域测得的,故记载夏至日影长一尺六寸。然据有关专家考证,伏羲氏曾生活在我国西南区,正是北回归线经过区域,而在回归线上夏至立竿是无影的。今减去地区差影长一尺六寸,设以一尺为2个单位长,并按四舍五入处理,则二十四节气的晷长数为:
夏至:0
小暑:2
大暑:4
立秋:6
处暑:8
白露:l0
秋分:l2
寒露:l4
霜降:16
立冬:18
小雪:20
大雪:22
冬至:24
小寒:22
大寒:20
立春:18
雨水:16
惊蛰:l4
春分:l2
清明:l0
谷雨:8
立夏:6
小满:4
芒种:2
根据这些晷数制图,就可获得复原后的原始太极图。这样,便揭开了太极图起源的千古之谜,有关太极图的科学涵义也就可迎刃而解了。将圆盘按二十四节气划分成二十四等份,每份显示出十五天中的日影盈缩情况。再将圆盘用六个同心圆等分半径成六,每等份代表四个影长单位,表示一个月的影盈缩情况。将二十四节气日影长度点(图中的红点)用曲线连接起来,阴影部分用黑色描出来(表示天气由至热向至冷),即成太极图。图中大圆圈表示太阳运动的轨迹(实质是地球绕太阳公转的轨迹),称为黄道。圆盘逆时针方向移动(左旋),被古人称为天道左旋。就象齿轮转动原理,太阳带动地球左旋,则太阳右旋矣,所以游表顺时针方向移动,表示太阳右旋。太极曲线(图中二十四个红点连接而成的曲线)表示太阳运动在一年中位移的轨迹,实质是地球自转的轨迹,称为赤道。黄道与赤道之间的交角,叫做黄赤交角。即两条阴阳鱼的鱼尾角。这个交角现在为23°26′21″ (黄赤交角随着年代有微小差异)。黄赤交角造成太阳直射点在地球上相应地南北往返移动,称为回归运动,使地球表面出现春夏秋冬四时季节,以生万物。所以太极曲线是生命线,太极图表示太阳回归年的阴阳节律周期。太极图中心点为北黄极点,阴阳鱼眼则表示北赤极点。黄极不动,乃中天之极心,《吕氏春秋·有始》称作“天极”,谓“天极不动”。黄极(天极),就是图中定表所在位置(即圆心)。北赤极缓慢地围绕北黄极作圆周运动,这个圆的半径等于黄赤交角23°6′21″ (或23°0’50”)角距离。本图证实上古时代日心说的存在,展示了以太阳为中心的天体运动,所以可称之为宇宙模拟图。反映了宇宙本体运动规律。本图是幅实测实象图,即流传后世的天地自然太极图,是唯一正确的太极图。这幅实测实象图经过漫长的岁月,才误传成流行的太极图。流行的太极图无论是其图形位置,还是图形形状都已失去真实面目。只能说是抽象化的太极图。太极图是古人研究太阳运动规律的成果,其中太阳由南回归线往北回归线移动的过程,即冬至→春分→夏至太阳运动投影图为阳仪,表示春、夏二象;太阳由北回归线往南回归线移动的过程,即夏至→秋分→冬至太阳运动投影图为阴仪,表示秋、冬二象。这就是古人所说的:太极生两仪,两仪生四象。
我转载一下:供有意者参考之。
太极图是古人长期观测太阳活动时,记录的太阳活动规律图,这一点勿容质疑,用立竿测日影说,能对太极图作出科学的复原和解释,一定程度上可填补古人画太极图的依据,这对研究中国古代科学发展史至关重要。为研究太阳在地上的投影规律,探索太阳运动规律对生物生长的影响。古人制造了原始的立竿测日影仪:晷仪。晷仪中心及圆周有圆孔,以备立杆用(杆分为圭和表:直立的杆叫表,用来测日影,平放的尺叫圭,用来量影长)。中心立定表,圆周立游表逐日流动。定表和游表在南北方向上。每日午时测影,日影皆投向表的北方。以冬至日所测日影长度为圆盘半径。夏至太阳由北回归线往南回归线移时,用游表测日影,并在日影尽头作记号,这时游表在定表南边,圆盘按逆时针方向转动,日转一孔,直到冬至日太阳南移到南回归线为止(整个过程是每天正午时,太阳在天上的高度由最高点向最低点移动,逐日南移)。游表在圆盘上的日影逐日增长,到冬至日时日影最长,由游表点达定表点。这样圆盘上留下了太阳从夏至→秋分→冬至的运动投影。
(夏至→秋分→冬至太阳运动投影图)
然后将圆盘和游表转180°,将游表转到定表的北边(目的可能是说明太阳的运动轨迹在天空上开始了相反的过程,正午时的太阳在天上的高度由最低点向最高点移动)。太阳由南回归线往北移动,这时用盘中心的定表测影,圆盘仍按逆时针旋转,日转一孔,直到夏至太阳北移到北回归线为止。日影逐日缩短,到夏至则无影。这样就在圆盘上留下了太阳从冬至→春分→夏至的运动投影图。将四季投影图合起来看,就是幅完美的实测太极图。
(冬至→春分→夏至太阳运动投影图)
现将《周髀算经》记载的二十四节气所测日影数列于下(损益率九寸九分六分分之一):
夏至:晷长一尺六寸
小暑:二尺五寸九分小分一
大暑:三尺五寸八分小分二
立秋:四尺五寸七分小分三
处暑:五尺五寸六分小分四
白露:六尺五寸五分小分五
秋分:七尺五寸五分
寒露:八尺五寸四分小分一
霜降:九尺五寸三分小分二
立冬:丈五寸二分小分三
小雪:丈一尺五寸一分小分四
大雪:丈二尺五寸小分五
冬至:丈三尺五寸
小寒:丈二尺五寸小分五
大寒:丈一尺五寸一分小分四
立春:丈五寸二分小分三
雨水:九尺五寸三分小分二
惊蛰:八尺五寸四分小分一
春分:七尺五寸五分
清明:六尺五寸五分小分五
谷雨:五尺五寸六分小分四
立夏:四尺五寸七分小分三
小满:三尺五寸八分小分二
芒种:二尺五寸九分小分一
在那不具备精确测量仪器的远古时代,其尺度只能是基本的估计。而且这些数据是在黄河流域测得的,故记载夏至日影长一尺六寸。然据有关专家考证,伏羲氏曾生活在我国西南区,正是北回归线经过区域,而在回归线上夏至立竿是无影的。今减去地区差影长一尺六寸,设以一尺为2个单位长,并按四舍五入处理,则二十四节气的晷长数为:
夏至:0
小暑:2
大暑:4
立秋:6
处暑:8
白露:l0
秋分:l2
寒露:l4
霜降:16
立冬:18
小雪:20
大雪:22
冬至:24
小寒:22
大寒:20
立春:18
雨水:16
惊蛰:l4
春分:l2
清明:l0
谷雨:8
立夏:6
小满:4
芒种:2
根据这些晷数制图,就可获得复原后的原始太极图。这样,便揭开了太极图起源的千古之谜,有关太极图的科学涵义也就可迎刃而解了。将圆盘按二十四节气划分成二十四等份,每份显示出十五天中的日影盈缩情况。再将圆盘用六个同心圆等分半径成六,每等份代表四个影长单位,表示一个月的影盈缩情况。将二十四节气日影长度点(图中的红点)用曲线连接起来,阴影部分用黑色描出来(表示天气由至热向至冷),即成太极图。图中大圆圈表示太阳运动的轨迹(实质是地球绕太阳公转的轨迹),称为黄道。圆盘逆时针方向移动(左旋),被古人称为天道左旋。就象齿轮转动原理,太阳带动地球左旋,则太阳右旋矣,所以游表顺时针方向移动,表示太阳右旋。太极曲线(图中二十四个红点连接而成的曲线)表示太阳运动在一年中位移的轨迹,实质是地球自转的轨迹,称为赤道。黄道与赤道之间的交角,叫做黄赤交角。即两条阴阳鱼的鱼尾角。这个交角现在为23°26′21″ (黄赤交角随着年代有微小差异)。黄赤交角造成太阳直射点在地球上相应地南北往返移动,称为回归运动,使地球表面出现春夏秋冬四时季节,以生万物。所以太极曲线是生命线,太极图表示太阳回归年的阴阳节律周期。太极图中心点为北黄极点,阴阳鱼眼则表示北赤极点。黄极不动,乃中天之极心,《吕氏春秋·有始》称作“天极”,谓“天极不动”。黄极(天极),就是图中定表所在位置(即圆心)。北赤极缓慢地围绕北黄极作圆周运动,这个圆的半径等于黄赤交角23°6′21″ (或23°0’50”)角距离。本图证实上古时代日心说的存在,展示了以太阳为中心的天体运动,所以可称之为宇宙模拟图。反映了宇宙本体运动规律。本图是幅实测实象图,即流传后世的天地自然太极图,是唯一正确的太极图。这幅实测实象图经过漫长的岁月,才误传成流行的太极图。流行的太极图无论是其图形位置,还是图形形状都已失去真实面目。只能说是抽象化的太极图。太极图是古人研究太阳运动规律的成果,其中太阳由南回归线往北回归线移动的过程,即冬至→春分→夏至太阳运动投影图为阳仪,表示春、夏二象;太阳由北回归线往南回归线移动的过程,即夏至→秋分→冬至太阳运动投影图为阴仪,表示秋、冬二象。这就是古人所说的:太极生两仪,两仪生四象。
太极图是古人长期观测太阳活动时,记录的太阳活动规律图,这一点勿容质疑,用立竿测日影说,能对太极图作出科学的复原和解释,一定程度上可填补古人画太极图的依据,这对研究中国古代科学发展史至关重要。为研究太阳在地上的投影规律,探索太阳运动规律对生物生长的影响。古人制造了原始的立竿测日影仪:晷仪。晷仪中心及圆周有圆孔,以备立杆用(杆分为圭和表:直立的杆叫表,用来测日影,平放的尺叫圭,用来量影长)。中心立定表,圆周立游表逐日流动。定表和游表在南北方向上。每日午时测影,日影皆投向表的北方。以冬至日所测日影长度为圆盘半径。夏至太阳由北回归线往南回归线移时,用游表测日影,并在日影尽头作记号,这时游表在定表南边,圆盘按逆时针方向转动,日转一孔,直到冬至日太阳南移到南回归线为止(整个过程是每天正午时,太阳在天上的高度由最高点向最低点移动,逐日南移)。游表在圆盘上的日影逐日增长,到冬至日时日影最长,由游表点达定表点。这样圆盘上留下了太阳从夏至→秋分→冬至的运动投影。
(夏至→秋分→冬至太阳运动投影图)
然后将圆盘和游表转180°,将游表转到定表的北边(目的可能是说明太阳的运动轨迹在天空上开始了相反的过程,正午时的太阳在天上的高度由最低点向最高点移动)。太阳由南回归线往北移动,这时用盘中心的定表测影,圆盘仍按逆时针旋转,日转一孔,直到夏至太阳北移到北回归线为止。日影逐日缩短,到夏至则无影。这样就在圆盘上留下了太阳从冬至→春分→夏至的运动投影图。将四季投影图合起来看,就是幅完美的实测太极图。
(冬至→春分→夏至太阳运动投影图)
现将《周髀算经》记载的二十四节气所测日影数列于下(损益率九寸九分六分分之一):
夏至:晷长一尺六寸
小暑:二尺五寸九分小分一
大暑:三尺五寸八分小分二
立秋:四尺五寸七分小分三
处暑:五尺五寸六分小分四
白露:六尺五寸五分小分五
秋分:七尺五寸五分
寒露:八尺五寸四分小分一
霜降:九尺五寸三分小分二
立冬:丈五寸二分小分三
小雪:丈一尺五寸一分小分四
大雪:丈二尺五寸小分五
冬至:丈三尺五寸
小寒:丈二尺五寸小分五
大寒:丈一尺五寸一分小分四
立春:丈五寸二分小分三
雨水:九尺五寸三分小分二
惊蛰:八尺五寸四分小分一
春分:七尺五寸五分
清明:六尺五寸五分小分五
谷雨:五尺五寸六分小分四
立夏:四尺五寸七分小分三
小满:三尺五寸八分小分二
芒种:二尺五寸九分小分一
在那不具备精确测量仪器的远古时代,其尺度只能是基本的估计。而且这些数据是在黄河流域测得的,故记载夏至日影长一尺六寸。然据有关专家考证,伏羲氏曾生活在我国西南区,正是北回归线经过区域,而在回归线上夏至立竿是无影的。今减去地区差影长一尺六寸,设以一尺为2个单位长,并按四舍五入处理,则二十四节气的晷长数为:
夏至:0
小暑:2
大暑:4
立秋:6
处暑:8
白露:l0
秋分:l2
寒露:l4
霜降:16
立冬:18
小雪:20
大雪:22
冬至:24
小寒:22
大寒:20
立春:18
雨水:16
惊蛰:l4
春分:l2
清明:l0
谷雨:8
立夏:6
小满:4
芒种:2
根据这些晷数制图,就可获得复原后的原始太极图。这样,便揭开了太极图起源的千古之谜,有关太极图的科学涵义也就可迎刃而解了。将圆盘按二十四节气划分成二十四等份,每份显示出十五天中的日影盈缩情况。再将圆盘用六个同心圆等分半径成六,每等份代表四个影长单位,表示一个月的影盈缩情况。将二十四节气日影长度点(图中的红点)用曲线连接起来,阴影部分用黑色描出来(表示天气由至热向至冷),即成太极图。图中大圆圈表示太阳运动的轨迹(实质是地球绕太阳公转的轨迹),称为黄道。圆盘逆时针方向移动(左旋),被古人称为天道左旋。就象齿轮转动原理,太阳带动地球左旋,则太阳右旋矣,所以游表顺时针方向移动,表示太阳右旋。太极曲线(图中二十四个红点连接而成的曲线)表示太阳运动在一年中位移的轨迹,实质是地球自转的轨迹,称为赤道。黄道与赤道之间的交角,叫做黄赤交角。即两条阴阳鱼的鱼尾角。这个交角现在为23°26′21″ (黄赤交角随着年代有微小差异)。黄赤交角造成太阳直射点在地球上相应地南北往返移动,称为回归运动,使地球表面出现春夏秋冬四时季节,以生万物。所以太极曲线是生命线,太极图表示太阳回归年的阴阳节律周期。太极图中心点为北黄极点,阴阳鱼眼则表示北赤极点。黄极不动,乃中天之极心,《吕氏春秋·有始》称作“天极”,谓“天极不动”。黄极(天极),就是图中定表所在位置(即圆心)。北赤极缓慢地围绕北黄极作圆周运动,这个圆的半径等于黄赤交角23°6′21″ (或23°0’50”)角距离。本图证实上古时代日心说的存在,展示了以太阳为中心的天体运动,所以可称之为宇宙模拟图。反映了宇宙本体运动规律。本图是幅实测实象图,即流传后世的天地自然太极图,是唯一正确的太极图。这幅实测实象图经过漫长的岁月,才误传成流行的太极图。流行的太极图无论是其图形位置,还是图形形状都已失去真实面目。只能说是抽象化的太极图。太极图是古人研究太阳运动规律的成果,其中太阳由南回归线往北回归线移动的过程,即冬至→春分→夏至太阳运动投影图为阳仪,表示春、夏二象;太阳由北回归线往南回归线移动的过程,即夏至→秋分→冬至太阳运动投影图为阴仪,表示秋、冬二象。这就是古人所说的:太极生两仪,两仪生四象。
灵明廓彻。广大虚寂。唯一真之境而已。无有形貌…
来源:《宗镜录》慧日永明寺主智觉禅师延寿集
宋慧日永明寺主智觉禅师延寿集
百法钞云。大乘一切。皆是心所变。故离心之外。更无有法。即万般造作。皆不离心。千种起言。岂超心外。
法界观序云。法界者。一切众生身心之本体也。从本已来。灵明廓彻。广大虚寂。唯一真之境而已。无有形貌。而森罗大千。无有边际。而含容万有。昭昭于心目之间。而相不可睹。晃晃于色尘之内。而理不可分。非彻法之慧目。离念之明智。不能见自心如此之灵通也。于是称法界性。说华严经。令一切众生自于身中。得见如来广大智慧。而证法界也。乃至故佛身一毛端。则遍一切含一切也。世界尔。众生尔。尘尘尔。念念尔。法法尔。无有一法定有自体而独立者。
提婆传云。提婆菩萨。博识渊览。才辩绝伦。诞名天竺。为诸国所推。所愧以为所不尽者。唯以人不信用其言为忧。其国中有大天。神验。黄金像之。坐身二丈。号曰大自在天。人有求愿。能令现世如意。提婆诣庙求入拜见。主庙者言。天像至神。人有见者。既不敢正视。又令人退后失守百日。汝但诣门求愿。何须见耶。提婆言。若神必能如汝所说。乃从令我见之。若不如是。岂是吾之所欲见耶。时人奇其志气。伏其明正。随入庙者。数千万人。提婆既入。天像挺动其眼。怒目视之。提婆问。天神则神矣。何其小也。当以精灵感人。智德伏物。而假黄金以目。多动玻璃以荧惑。非所望也。即便登梯。凿出其眼。时诸观者。咸有疑意。大自在天。何为一。小婆罗门所困。将无名过其实。理屈其词耶。提婆晓众人言。神明远大。故以近事试我。我得其心。故登金聚。出玻璃。令汝等知神不假质。精不托形。吾既不慢。神亦不辱也。言已而出。即以其夜求诸供备。明日清旦。敬祠天神。提婆先名既重。加以智参。神契。其所发言。声之所及。无不响应。一夜之中。供具精馔。有物必备。大自在天。贯一肉形。数高四丈。左眼枯没。而来在坐。历观供馔。叹未曾有。嘉其德力。能有所致。而告之言。汝得我心。人得我形。汝以心供。人以质馈。知而敬我者。汝畏而诬我者人。汝所供馔。尽善尽美矣。唯无我之所须。能以见与。真上施也。
提婆言。神鉴我心。惟命是从。神言。我所乏者左眼。能与我者。便可出之。提婆言。敬如天命。即以左手。出眼与之。天神力故。出而随生。索之不已。从旦终朝。出眼数万。天神赞曰。善哉摩纳。真上施也。欲求何愿。必如汝意。提婆言。我禀明于心。不假外也。唯恨悠悠童蒙。不知信受我言。神赐我愿。必当令我言不虚设。唯此为请。他无所须。神言。必如所难。于是而退。诣寺。受出家法。剃发法服。周游扬化。于天竺大国之都。四衢道中。敷高座。作三论言。一切诸圣中。佛圣最第一。一切诸法中。佛法正第一。一切救世众。佛僧为第一。八方诸论士。有能坏此语者。我当斩首以谢其屈。所以者何。立理不明。是为愚痴。愚痴之头。非我所须。斩以谢屈。甚不惜也。八方论士。既闻此言。亦各来集。而立誓言。我等不如。亦当斩首。愚痴之头。亦所不惜。提婆言。我所修法。仁活万物。要不如者。当剃汝须发。以为弟子。不斩首也。立此要已。各撰名理。建无方论。而与酬酢。智浅情近者。一言便屈。智深情远者。极至二日。则辞理俱匮。即皆下发。如是日日。王家送衣钵。终竟三月。度十余万人。释曰。禀明于心。不假外者。审如斯语。何往不从。故能德动明神。凿大自在天之眼。化谐人意。度十万外道之心。可谓救世良医。度人妙术。不得斯旨。悲愿何成。自利利他。理穷于此。
天台无量寿佛疏云。就一字说者。释论云。所行如所说。所说即是教。如即是理。行即是行。佛即是法身。观即般若。无量寿即解脱。当知即一达三即三达一。一中解无量。无量中解一。于一字上达无量义。况诸字。况一题。况一经。况一切经耶。故经云。若闻首题名字。所得功德。不可限量。若不如上解者。安获无限功德耶。释云。若不归一心解。安获无限功德。以无量功德。即一心具足。若离心。所见皆不圆满。悉成邪倒。设具行门。皆成分限。
来源:《宗镜录》慧日永明寺主智觉禅师延寿集
宋慧日永明寺主智觉禅师延寿集
百法钞云。大乘一切。皆是心所变。故离心之外。更无有法。即万般造作。皆不离心。千种起言。岂超心外。
法界观序云。法界者。一切众生身心之本体也。从本已来。灵明廓彻。广大虚寂。唯一真之境而已。无有形貌。而森罗大千。无有边际。而含容万有。昭昭于心目之间。而相不可睹。晃晃于色尘之内。而理不可分。非彻法之慧目。离念之明智。不能见自心如此之灵通也。于是称法界性。说华严经。令一切众生自于身中。得见如来广大智慧。而证法界也。乃至故佛身一毛端。则遍一切含一切也。世界尔。众生尔。尘尘尔。念念尔。法法尔。无有一法定有自体而独立者。
提婆传云。提婆菩萨。博识渊览。才辩绝伦。诞名天竺。为诸国所推。所愧以为所不尽者。唯以人不信用其言为忧。其国中有大天。神验。黄金像之。坐身二丈。号曰大自在天。人有求愿。能令现世如意。提婆诣庙求入拜见。主庙者言。天像至神。人有见者。既不敢正视。又令人退后失守百日。汝但诣门求愿。何须见耶。提婆言。若神必能如汝所说。乃从令我见之。若不如是。岂是吾之所欲见耶。时人奇其志气。伏其明正。随入庙者。数千万人。提婆既入。天像挺动其眼。怒目视之。提婆问。天神则神矣。何其小也。当以精灵感人。智德伏物。而假黄金以目。多动玻璃以荧惑。非所望也。即便登梯。凿出其眼。时诸观者。咸有疑意。大自在天。何为一。小婆罗门所困。将无名过其实。理屈其词耶。提婆晓众人言。神明远大。故以近事试我。我得其心。故登金聚。出玻璃。令汝等知神不假质。精不托形。吾既不慢。神亦不辱也。言已而出。即以其夜求诸供备。明日清旦。敬祠天神。提婆先名既重。加以智参。神契。其所发言。声之所及。无不响应。一夜之中。供具精馔。有物必备。大自在天。贯一肉形。数高四丈。左眼枯没。而来在坐。历观供馔。叹未曾有。嘉其德力。能有所致。而告之言。汝得我心。人得我形。汝以心供。人以质馈。知而敬我者。汝畏而诬我者人。汝所供馔。尽善尽美矣。唯无我之所须。能以见与。真上施也。
提婆言。神鉴我心。惟命是从。神言。我所乏者左眼。能与我者。便可出之。提婆言。敬如天命。即以左手。出眼与之。天神力故。出而随生。索之不已。从旦终朝。出眼数万。天神赞曰。善哉摩纳。真上施也。欲求何愿。必如汝意。提婆言。我禀明于心。不假外也。唯恨悠悠童蒙。不知信受我言。神赐我愿。必当令我言不虚设。唯此为请。他无所须。神言。必如所难。于是而退。诣寺。受出家法。剃发法服。周游扬化。于天竺大国之都。四衢道中。敷高座。作三论言。一切诸圣中。佛圣最第一。一切诸法中。佛法正第一。一切救世众。佛僧为第一。八方诸论士。有能坏此语者。我当斩首以谢其屈。所以者何。立理不明。是为愚痴。愚痴之头。非我所须。斩以谢屈。甚不惜也。八方论士。既闻此言。亦各来集。而立誓言。我等不如。亦当斩首。愚痴之头。亦所不惜。提婆言。我所修法。仁活万物。要不如者。当剃汝须发。以为弟子。不斩首也。立此要已。各撰名理。建无方论。而与酬酢。智浅情近者。一言便屈。智深情远者。极至二日。则辞理俱匮。即皆下发。如是日日。王家送衣钵。终竟三月。度十余万人。释曰。禀明于心。不假外者。审如斯语。何往不从。故能德动明神。凿大自在天之眼。化谐人意。度十万外道之心。可谓救世良医。度人妙术。不得斯旨。悲愿何成。自利利他。理穷于此。
天台无量寿佛疏云。就一字说者。释论云。所行如所说。所说即是教。如即是理。行即是行。佛即是法身。观即般若。无量寿即解脱。当知即一达三即三达一。一中解无量。无量中解一。于一字上达无量义。况诸字。况一题。况一经。况一切经耶。故经云。若闻首题名字。所得功德。不可限量。若不如上解者。安获无限功德耶。释云。若不归一心解。安获无限功德。以无量功德。即一心具足。若离心。所见皆不圆满。悉成邪倒。设具行门。皆成分限。
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