人争不过天，恶赢不了善！
自古以来，邪不胜正，
魔高一尺，道高一丈。
人，永远争不过天;
恶，永远赢不了善。
不与天争，不与人争，
争来争去落一场空。
不做恶人，不做小人，
活来活去只剩一人。
人在做，天在看，
举头三尺有神明。
人易骗，天难瞒。
善有善果，恶有恶终。
我们都是俗人一个，
不可能天天行善，
但一定要做个好人，有颗善心。
不可能天天吃斋念佛，
但一定要心怀善念，为己积德。
一个人行走天地间，
只要不愧对良心，不愧对他人，
就能活得坦坦荡荡，心安理得。
一个人不骗人，不算人，
不失信于人，
就能头顶天，脚踏地，
行得端，走得正，站得稳。
做人不能昧良心，
宁可缺钱，也不缺德;
做事不能糊弄人，
宁可受累，也不虚伪。
平生未做亏心事，
半夜不怕鬼敲门。
自问一生无愧事，
死后方敢对青天。
为人一世，
善恶忠奸，自有天来判;
人活一回，
是非正邪，自有天来鉴。
人若良善，上天眷顾;
人若恶毒，天理不容。
善恶终有报，天道好轮回。
不信抬头看，苍天饶过谁?
做人，
能忍能让是上策，
行善积德是重点。
忍让的人，自然多条后路;
善良的人，上天自会眷顾。
人活一世，草木一秋，
功名利禄转瞬即逝，
金钱财富终带不走，
别把身外之物看重，
唯有品行长久，才能芳名永留。
一个人最大的魅力，
不是金钱多少，地位如何，
而是拥有宽广的心胸。
对长者尊敬，对幼小爱护，
对朋友真诚，对伴侣忠诚，
以善良为本，做正直好人。
能说能争未必就是赢，
能忍能容才是真英雄。
滴水之恩莫相忘，
利益好处别太贪!
做人，
高在忍，贵在让，心在善!
永远别和小人斤斤计较，
千万别和恶人合污同流，
别把烦恼一直背负在身，
别把金钱看得太过重要，
看淡一些，宽容一点。
你待人诚恳，会被人信任，
你与人为善，会活得心安，
有体人之心，能广结知己，
能恕人之过，会远离祸端。
做人，
多一些珍惜，感情更长久;
学得会换位，相处才快乐!
忍一时，不是懦弱;
让一步，海阔天空;
善一生，才算精明!
自古以来，邪不胜正，
魔高一尺，道高一丈。
人，永远争不过天;
恶，永远赢不了善。
不与天争，不与人争，
争来争去落一场空。
不做恶人，不做小人，
活来活去只剩一人。
人在做，天在看，
举头三尺有神明。
人易骗，天难瞒。
善有善果，恶有恶终。
我们都是俗人一个，
不可能天天行善，
但一定要做个好人，有颗善心。
不可能天天吃斋念佛，
但一定要心怀善念，为己积德。
一个人行走天地间，
只要不愧对良心，不愧对他人，
就能活得坦坦荡荡，心安理得。
一个人不骗人，不算人，
不失信于人，
就能头顶天，脚踏地，
行得端，走得正，站得稳。
做人不能昧良心，
宁可缺钱，也不缺德;
做事不能糊弄人，
宁可受累，也不虚伪。
平生未做亏心事，
半夜不怕鬼敲门。
自问一生无愧事，
死后方敢对青天。
为人一世，
善恶忠奸，自有天来判;
人活一回，
是非正邪，自有天来鉴。
人若良善，上天眷顾;
人若恶毒，天理不容。
善恶终有报，天道好轮回。
不信抬头看，苍天饶过谁?
做人，
能忍能让是上策，
行善积德是重点。
忍让的人，自然多条后路;
善良的人，上天自会眷顾。
人活一世，草木一秋，
功名利禄转瞬即逝，
金钱财富终带不走，
别把身外之物看重，
唯有品行长久，才能芳名永留。
一个人最大的魅力，
不是金钱多少，地位如何，
而是拥有宽广的心胸。
对长者尊敬，对幼小爱护，
对朋友真诚，对伴侣忠诚，
以善良为本，做正直好人。
能说能争未必就是赢，
能忍能容才是真英雄。
滴水之恩莫相忘，
利益好处别太贪!
做人，
高在忍，贵在让，心在善!
永远别和小人斤斤计较，
千万别和恶人合污同流，
别把烦恼一直背负在身，
别把金钱看得太过重要，
看淡一些，宽容一点。
你待人诚恳，会被人信任，
你与人为善，会活得心安，
有体人之心，能广结知己，
能恕人之过，会远离祸端。
做人，
多一些珍惜，感情更长久;
学得会换位，相处才快乐!
忍一时，不是懦弱;
让一步，海阔天空;
善一生，才算精明!
（劝修念佛法门）圆瑛法师讲述
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
佛说，人生有八苦：
生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五阴炽盛。
大千世界纵有千般痛苦，但欲海不填，难知足常乐。
蛮欲缭身，何以解脱？
当断，当舍，当离。
01
断，乃断绝不需之物 。
滚滚红尘，物欲横流，身陷令人目炫神迷的诱惑之中，许多人难免控制不住双手，能得到的，想要得到更多，得不到的，便不择手段获取。
最后到头来，看似拥有，实则空无一物。
其嗜欲深者，其天机浅，被欲望左右的人常常容易陷入烦恼，生活总是纠结于得失之中而不幸福。
断绝一切不需之物，是根本幸福生活的开始。
不要让自己成为生活的奴隶，我们需要做到的，
是重新拿回生活的主导权：
你的衣橱不必繁衫堆积，以免于常日清洁打理的烦恼；节制垃圾食品的过多摄入，否则陷入贪懒而不想运动的状态；不要放纵地观剧看视频打发时间，否则垃圾思想让你更加负能量。
往往越轻盈的力量，就越能跳出烦扰的生活状态。
日子不必大富大贵，只愿在安定宁静的生活里，即使是炒一小把碎麦子，也能香得直灌天庭。
02
舍，乃舍弃无缘之人 。
行色匆匆，阅人无数，因为社交，而让很多人人戴上了面具，但一路羁绊至今，有多少人值得让你为之袒露真心，以诚相待？
人们彼此揣测、彼此端详，在喜怒不形于色的面面相觑中，也许你经历过贵人相助，经历过小人谄害，经历过生人漠视，但在这样一片静默鸿蒙的人生原野上，从照面相识到相知相爱，终究是聚少离多、渐行渐远。
君子之交淡如水，无论你是贫是富，总有人与你执誓莫失莫忘，总有人伴你闯荡大漠天涯。
而那些无缘无份的人脉，并不是靠谱的友情。
舍弃无用社交吧，有缘即住无缘去，一任清风送白云。
好的友情自有缘分安排，离不去，拆不散，即使身在远方，也能彼此牵挂。
03
离，乃绝离苦恼执念 。
佛曰：
执着如渊，是渐入死亡的沿线；
执着如尘，是徒劳的无功而返；
执着如泪，是滴入心中的破碎，破碎而飞散。
一花一世界，一叶一菩提，春来花自青，秋至叶飘零。
很多时候人放不下诸多执念，导致多人心智迷离，烦恼丛生。
不懂得顺其自然，所得之后果必定是求不得与放不下。
正所谓：性常清净，日月常明。
你执着于一人一事，初尝无果，再尝无得，终尝必有失。可偏偏，你无视其义，仍苦心追求，换来的必是庸人自扰。
真正的生活智者，能遇善知识，吹却迷妄，内外明彻。
断离苦恼执念，无穷妄欲心自在，语默动静以自然。
生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五阴炽盛。
大千世界纵有千般痛苦，但欲海不填，难知足常乐。
蛮欲缭身，何以解脱？
当断，当舍，当离。
01
断，乃断绝不需之物 。
滚滚红尘，物欲横流，身陷令人目炫神迷的诱惑之中，许多人难免控制不住双手，能得到的，想要得到更多，得不到的，便不择手段获取。
最后到头来，看似拥有，实则空无一物。
其嗜欲深者，其天机浅，被欲望左右的人常常容易陷入烦恼，生活总是纠结于得失之中而不幸福。
断绝一切不需之物，是根本幸福生活的开始。
不要让自己成为生活的奴隶，我们需要做到的，
是重新拿回生活的主导权：
你的衣橱不必繁衫堆积，以免于常日清洁打理的烦恼；节制垃圾食品的过多摄入，否则陷入贪懒而不想运动的状态；不要放纵地观剧看视频打发时间，否则垃圾思想让你更加负能量。
往往越轻盈的力量，就越能跳出烦扰的生活状态。
日子不必大富大贵，只愿在安定宁静的生活里，即使是炒一小把碎麦子，也能香得直灌天庭。
02
舍，乃舍弃无缘之人 。
行色匆匆，阅人无数，因为社交，而让很多人人戴上了面具，但一路羁绊至今，有多少人值得让你为之袒露真心，以诚相待？
人们彼此揣测、彼此端详，在喜怒不形于色的面面相觑中，也许你经历过贵人相助，经历过小人谄害，经历过生人漠视，但在这样一片静默鸿蒙的人生原野上，从照面相识到相知相爱，终究是聚少离多、渐行渐远。
君子之交淡如水，无论你是贫是富，总有人与你执誓莫失莫忘，总有人伴你闯荡大漠天涯。
而那些无缘无份的人脉，并不是靠谱的友情。
舍弃无用社交吧，有缘即住无缘去，一任清风送白云。
好的友情自有缘分安排，离不去，拆不散，即使身在远方，也能彼此牵挂。
03
离，乃绝离苦恼执念 。
佛曰：
执着如渊，是渐入死亡的沿线；
执着如尘，是徒劳的无功而返；
执着如泪，是滴入心中的破碎，破碎而飞散。
一花一世界，一叶一菩提，春来花自青，秋至叶飘零。
很多时候人放不下诸多执念，导致多人心智迷离，烦恼丛生。
不懂得顺其自然，所得之后果必定是求不得与放不下。
正所谓：性常清净，日月常明。
你执着于一人一事，初尝无果，再尝无得，终尝必有失。可偏偏，你无视其义，仍苦心追求，换来的必是庸人自扰。
真正的生活智者，能遇善知识，吹却迷妄，内外明彻。
断离苦恼执念，无穷妄欲心自在，语默动静以自然。
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