《净土生无生论》21 界诠法师 宣讲 2013（字幕版）共24
原创 清凉影音 太姥山平兴寺 2016-05-24
“空即假中”，这是圆教的修法，讲空的时候，假中已经包含在内；然后呢，修假即是空中；修中，空假也相即。也就是上面说的，虚而应即空即假，因为内心是无相的，所以虚而能应。物来而能应不是？那么就是即空即假。内心是空的，但是相现了，那就是假；应而虚，物来能应，应的当体即是空的。那就是什么呢？ 即假即空，能够双照二边，所以三观相即。修一种，修空，假中在；修假，空中在；修中，空假在，这是同时的。
那接下来是三观微妙。“是称性而修也”，符合于三谛的本性而修。“绝待而照”，绝待就没有任何对待，绝诸对待，没有比较的——我们大小、长短是比较，这里没有比较，是绝待。“不可思议之三观也”，这也就是“首楞严大定之司南”，这里讲的是全三谛之性 而起三观之修，换句话说，三观的修行不离三谛之本性，这样谛观具在一心，一心不分能所，所以说叫绝待而照。以一心修三观，说此观的观法呢，是能所双绝，符合于中道的道理，也叫不可思议三观。所谓不可思议三观呢，是空即假中、假即空中、中即空假，同时具足，所以首楞严大定也不离此一心三观的道理。首楞严大定无非是讲的奢摩他毗婆舍那，就是寂静、观照，也就是止观的道理。寂照不二、寂而常照、照而常寂，这就是首楞严大定的意思。这里讲的不可思议三观呢，依名分成三法而已，这样说呢，“此别论如此”这是总结上面,这是别论而已。
“若总论者，或以吾心虚灵者为空”，分别开来说，我们这一念心虚灵无有形象，所以是空，所以观万法则为假——心是空的，心能照万物，所以为假。“以心境不二者为中”，这里所讲的似乎是有次第，但是如果于圆教呢，以不次第为其次第，虽然说没有次第，它举一个，其它两个都具足嘛，这是三观也好三谛也好，它是圆融的，那么不论次第而次第。说法的时候有这么一个次第：心是空的，万象现前而有，有是种种假相；那么空假两者之间的双照双遣，这样就是中道谛；这三法本来是一性，那么谛观同具一心，三谛也好，三观也好，同时在一心当中。这样就无次第了，那只是随人应用的修行过程，会有宾主之分，有前后次第，这样而说。
原创 清凉影音 太姥山平兴寺 2016-05-24
“空即假中”，这是圆教的修法，讲空的时候，假中已经包含在内；然后呢，修假即是空中；修中，空假也相即。也就是上面说的，虚而应即空即假，因为内心是无相的，所以虚而能应。物来而能应不是？那么就是即空即假。内心是空的，但是相现了，那就是假；应而虚，物来能应，应的当体即是空的。那就是什么呢？ 即假即空，能够双照二边，所以三观相即。修一种，修空，假中在；修假，空中在；修中，空假在，这是同时的。
那接下来是三观微妙。“是称性而修也”，符合于三谛的本性而修。“绝待而照”，绝待就没有任何对待，绝诸对待，没有比较的——我们大小、长短是比较，这里没有比较，是绝待。“不可思议之三观也”，这也就是“首楞严大定之司南”，这里讲的是全三谛之性 而起三观之修，换句话说，三观的修行不离三谛之本性，这样谛观具在一心，一心不分能所，所以说叫绝待而照。以一心修三观，说此观的观法呢，是能所双绝，符合于中道的道理，也叫不可思议三观。所谓不可思议三观呢，是空即假中、假即空中、中即空假，同时具足，所以首楞严大定也不离此一心三观的道理。首楞严大定无非是讲的奢摩他毗婆舍那，就是寂静、观照，也就是止观的道理。寂照不二、寂而常照、照而常寂，这就是首楞严大定的意思。这里讲的不可思议三观呢，依名分成三法而已，这样说呢，“此别论如此”这是总结上面,这是别论而已。
“若总论者，或以吾心虚灵者为空”，分别开来说，我们这一念心虚灵无有形象，所以是空，所以观万法则为假——心是空的，心能照万物，所以为假。“以心境不二者为中”，这里所讲的似乎是有次第，但是如果于圆教呢，以不次第为其次第，虽然说没有次第，它举一个，其它两个都具足嘛，这是三观也好三谛也好，它是圆融的，那么不论次第而次第。说法的时候有这么一个次第：心是空的，万象现前而有，有是种种假相；那么空假两者之间的双照双遣，这样就是中道谛；这三法本来是一性，那么谛观同具一心，三谛也好，三观也好，同时在一心当中。这样就无次第了，那只是随人应用的修行过程，会有宾主之分，有前后次第，这样而说。
《净土生无生论》20 界诠法师 宣讲 2013（字幕版）共24
原创 清凉影音 太姥山平兴寺 2020-10-29

三观法尔。
三观，指的是空假中三观，三观是对三谛而言；法尔，就是天然、自然，自然如是、本来这样叫法尔。那么三观本来为什么会是这样呢？三观是对三谛而产生，上一门是境与观，有境有观；那么这个地方呢，直接就讲三观。三观唯是一心，三观其实只是一心而已，三观是因，依境而观，观什么呢？以三种观法，观三谛，也就是说三观呢，全三谛而起。三谛是天然之性德。
荆溪大师说“三谛者天然之性德”，就是三谛本来就是如是。那么三观呢？依三谛而起，它也不是本来如是吗？也就是天然理具三谛的道理，那么三观依三谛而起，这样也是天然理具的道理。
“能观为三观”,能观心这就是三观。“所观即三谛”，所观的对象是三谛。刚才讲了三谛是天然之性德，“全性以起修”, “修”就是指的是观，“性”就是三谛。“故称为法尔”，它既然是天然而起来，就自然而然的一种观法。
“三谛者，真俗中也”，所谓三谛是什么呢？是真俗中。“三观者，空假中也。”
那什么是真谛？什么是俗谛？什么是中谛呢？
“妄情绝解莫尚乎真，随缘应用莫尚乎俗，融通空有莫尚乎中”，其实这三句话已经包括真俗中三谛的道理。
荆溪大师说，真谛泯一切法，俗谛立一切法，那么中谛是统一切法。从真谛而言，泯一切法，也就是说不立一切法。所以叫什么呢？“妄情绝解”，把所有的所缘心的妄情全部都去掉，也无法去解释、去理解，妄情绝解那就讲的是真谛，也就是情与解不立，叫泯一切法。俗谛是立一切法，“随缘应用”，它有千差万别，通常也叫不变而随缘的俗谛。这样怎么样呢？会应用彰显，应用事情自然会彰显出来。中谛是统一切法，它统真谛和俗谛这两者的道理，对立给予统一，归复于中道。
真谛是空，俗谛是有，这两者虽然是不同，但是给予统一。那么真谛是十法界皆空，俗谛呢三千皆有，三千都有，那么这样无不把它融通起来。
双遮，从遮来说不立；双照来说，它昭然显示。遮，遮遣一切不立一切法，但是呢，它又清清楚楚的，宛然而利一切法。说三谛具足一心，这样的无情不潜、无理不彰，这三谛就说明种种的道理。
原创 清凉影音 太姥山平兴寺 2020-10-29

三观法尔。
三观，指的是空假中三观，三观是对三谛而言；法尔，就是天然、自然，自然如是、本来这样叫法尔。那么三观本来为什么会是这样呢？三观是对三谛而产生，上一门是境与观，有境有观；那么这个地方呢，直接就讲三观。三观唯是一心，三观其实只是一心而已，三观是因，依境而观，观什么呢？以三种观法，观三谛，也就是说三观呢，全三谛而起。三谛是天然之性德。
荆溪大师说“三谛者天然之性德”，就是三谛本来就是如是。那么三观呢？依三谛而起，它也不是本来如是吗？也就是天然理具三谛的道理，那么三观依三谛而起，这样也是天然理具的道理。
“能观为三观”,能观心这就是三观。“所观即三谛”，所观的对象是三谛。刚才讲了三谛是天然之性德，“全性以起修”, “修”就是指的是观，“性”就是三谛。“故称为法尔”，它既然是天然而起来，就自然而然的一种观法。
“三谛者，真俗中也”，所谓三谛是什么呢？是真俗中。“三观者，空假中也。”
那什么是真谛？什么是俗谛？什么是中谛呢？
“妄情绝解莫尚乎真，随缘应用莫尚乎俗，融通空有莫尚乎中”，其实这三句话已经包括真俗中三谛的道理。
荆溪大师说，真谛泯一切法，俗谛立一切法，那么中谛是统一切法。从真谛而言，泯一切法，也就是说不立一切法。所以叫什么呢？“妄情绝解”，把所有的所缘心的妄情全部都去掉，也无法去解释、去理解，妄情绝解那就讲的是真谛，也就是情与解不立，叫泯一切法。俗谛是立一切法，“随缘应用”，它有千差万别，通常也叫不变而随缘的俗谛。这样怎么样呢？会应用彰显，应用事情自然会彰显出来。中谛是统一切法，它统真谛和俗谛这两者的道理，对立给予统一，归复于中道。
真谛是空，俗谛是有，这两者虽然是不同，但是给予统一。那么真谛是十法界皆空，俗谛呢三千皆有，三千都有，那么这样无不把它融通起来。
双遮，从遮来说不立；双照来说，它昭然显示。遮，遮遣一切不立一切法，但是呢，它又清清楚楚的，宛然而利一切法。说三谛具足一心，这样的无情不潜、无理不彰，这三谛就说明种种的道理。
《净土生无生论》20 界诠法师 宣讲 2013（字幕版）共24
原创 清凉影音 太姥山平兴寺 2020-10-29
三观法尔。
三观，指的是空假中三观，三观是对三谛而言；法尔，就是天然、自然，自然如是、本来这样叫法尔。那么三观本来为什么会是这样呢？三观是对三谛而产生，上一门是境与观，有境有观；那么这个地方呢，直接就讲三观。三观唯是一心，三观其实只是一心而已，三观是因，依境而观，观什么呢？以三种观法，观三谛，也就是说三观呢，全三谛而起。三谛是天然之性德。
荆溪大师说“三谛者天然之性德”，就是三谛本来就是如是。那么三观呢？依三谛而起，它也不是本来如是吗？也就是天然理具三谛的道理，那么三观依三谛而起，这样也是天然理具的道理。
“能观为三观”,能观心这就是三观。“所观即三谛”，所观的对象是三谛。刚才讲了三谛是天然之性德，“全性以起修”, “修”就是指的是观，“性”就是三谛。“故称为法尔”，它既然是天然而起来，就自然而然的一种观法。
“三谛者，真俗中也”，所谓三谛是什么呢？是真俗中。“三观者，空假中也。”
那什么是真谛？什么是俗谛？什么是中谛呢？
“妄情绝解莫尚乎真，随缘应用莫尚乎俗，融通空有莫尚乎中”，其实这三句话已经包括真俗中三谛的道理。
荆溪大师说，真谛泯一切法，俗谛立一切法，那么中谛是统一切法。从真谛而言，泯一切法，也就是说不立一切法。所以叫什么呢？“妄情绝解”，把所有的所缘心的妄情全部都去掉，也无法去解释、去理解，妄情绝解那就讲的是真谛，也就是情与解不立，叫泯一切法。俗谛是立一切法，“随缘应用”，它有千差万别，通常也叫不变而随缘的俗谛。这样怎么样呢？会应用彰显，应用事情自然会彰显出来。中谛是统一切法，它统真谛和俗谛这两者的道理，对立给予统一，归复于中道。
真谛是空，俗谛是有，这两者虽然是不同，但是给予统一。那么真谛是十法界皆空，俗谛呢三千皆有，三千都有，那么这样无不把它融通起来。
双遮，从遮来说不立；双照来说，它昭然显示。遮，遮遣一切不立一切法，但是呢，它又清清楚楚的，宛然而利一切法。说三谛具足一心，这样的无情不潜、无理不彰，这三谛就说明种种的道理。
原创 清凉影音 太姥山平兴寺 2020-10-29
三观法尔。
三观，指的是空假中三观，三观是对三谛而言；法尔，就是天然、自然，自然如是、本来这样叫法尔。那么三观本来为什么会是这样呢？三观是对三谛而产生，上一门是境与观，有境有观；那么这个地方呢，直接就讲三观。三观唯是一心，三观其实只是一心而已，三观是因，依境而观，观什么呢？以三种观法，观三谛，也就是说三观呢，全三谛而起。三谛是天然之性德。
荆溪大师说“三谛者天然之性德”，就是三谛本来就是如是。那么三观呢？依三谛而起，它也不是本来如是吗？也就是天然理具三谛的道理，那么三观依三谛而起，这样也是天然理具的道理。
“能观为三观”,能观心这就是三观。“所观即三谛”，所观的对象是三谛。刚才讲了三谛是天然之性德，“全性以起修”, “修”就是指的是观，“性”就是三谛。“故称为法尔”，它既然是天然而起来，就自然而然的一种观法。
“三谛者，真俗中也”，所谓三谛是什么呢？是真俗中。“三观者，空假中也。”
那什么是真谛？什么是俗谛？什么是中谛呢？
“妄情绝解莫尚乎真，随缘应用莫尚乎俗，融通空有莫尚乎中”，其实这三句话已经包括真俗中三谛的道理。
荆溪大师说，真谛泯一切法，俗谛立一切法，那么中谛是统一切法。从真谛而言，泯一切法，也就是说不立一切法。所以叫什么呢？“妄情绝解”，把所有的所缘心的妄情全部都去掉，也无法去解释、去理解，妄情绝解那就讲的是真谛，也就是情与解不立，叫泯一切法。俗谛是立一切法，“随缘应用”，它有千差万别，通常也叫不变而随缘的俗谛。这样怎么样呢？会应用彰显，应用事情自然会彰显出来。中谛是统一切法，它统真谛和俗谛这两者的道理，对立给予统一，归复于中道。
真谛是空，俗谛是有，这两者虽然是不同，但是给予统一。那么真谛是十法界皆空，俗谛呢三千皆有，三千都有，那么这样无不把它融通起来。
双遮，从遮来说不立；双照来说，它昭然显示。遮，遮遣一切不立一切法，但是呢，它又清清楚楚的，宛然而利一切法。说三谛具足一心，这样的无情不潜、无理不彰，这三谛就说明种种的道理。
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