[爱心]2022第4本
[爱心]《世间美好，相信的人能得到》
[爱心]作者：渡边和子
这是一本蕴含很多金句的小书，朴实充满了人生哲理。渡边和子是百万级畅销作者，作品曾力压“村上春树作品”，荣登日本亚马逊第一名，温暖、充满力量的散文治愈了无数读者。
标题很美，世间美好，相信的人能够得到。很多时候我们活在我们定义的每天的琐碎中，时不时会对那些看似简单的生活小事而生起烦恼心，作者写到：世上没有真正的琐事，当我们草率地对待它时，它才会变成琐事。那些生活和工作日常，打扫卫生、给孩子洗洗涮涮、庭院里剪枝、日复一日的重复工作，在作者眼里其实没有一件是真正的琐事，是我们草率的对待它们，把它们变成了我们“认为”的琐事。作者分享，只有每天想着赋予生活以新的意义，那琐事也会变成许多有意义的事情。比如：你每天雷打不动的上下班，也许你已经厌倦，这时你去为它赋予新的意义，“今天我努力工作，可以为公司和家人创造价值，同事因为我的配合而感到轻松，家人因为我的薪酬过上幸福的生活”，想象你，这世上独一无二的你正在实现着自身的价值，那么，你做的每一件事都不是琐事。
如果我们心中有爱，无论多小的事都能变成非常好的事。让我们以心灵不长皱纹的状态去生活，我们的“化妆品”就是，每天寻找一件让自己感动或者感觉“真不错”的东西或事件，去记录下来，创造一种让自己愉悦，让他人开心的方式去生活。
当我们每天生活在献上喜悦、爱，那些眼睛看不见的东西里，能给他人带来好处的世界里，我们的内心就会变得十分丰富，创造以自己活出自己的精彩，这就是我们来到这个世界的使命和信念[爱心][爱心][爱心]。
#阅读##photoreading黑带训练营# https://t.cn/RxDQZut
[爱心]《世间美好，相信的人能得到》
[爱心]作者：渡边和子
这是一本蕴含很多金句的小书，朴实充满了人生哲理。渡边和子是百万级畅销作者，作品曾力压“村上春树作品”，荣登日本亚马逊第一名，温暖、充满力量的散文治愈了无数读者。
标题很美，世间美好，相信的人能够得到。很多时候我们活在我们定义的每天的琐碎中，时不时会对那些看似简单的生活小事而生起烦恼心，作者写到：世上没有真正的琐事，当我们草率地对待它时，它才会变成琐事。那些生活和工作日常，打扫卫生、给孩子洗洗涮涮、庭院里剪枝、日复一日的重复工作，在作者眼里其实没有一件是真正的琐事，是我们草率的对待它们，把它们变成了我们“认为”的琐事。作者分享，只有每天想着赋予生活以新的意义，那琐事也会变成许多有意义的事情。比如：你每天雷打不动的上下班，也许你已经厌倦，这时你去为它赋予新的意义，“今天我努力工作，可以为公司和家人创造价值，同事因为我的配合而感到轻松，家人因为我的薪酬过上幸福的生活”，想象你，这世上独一无二的你正在实现着自身的价值，那么，你做的每一件事都不是琐事。
如果我们心中有爱，无论多小的事都能变成非常好的事。让我们以心灵不长皱纹的状态去生活，我们的“化妆品”就是，每天寻找一件让自己感动或者感觉“真不错”的东西或事件，去记录下来，创造一种让自己愉悦，让他人开心的方式去生活。
当我们每天生活在献上喜悦、爱，那些眼睛看不见的东西里，能给他人带来好处的世界里，我们的内心就会变得十分丰富，创造以自己活出自己的精彩，这就是我们来到这个世界的使命和信念[爱心][爱心][爱心]。
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打两针的人比不打疫苗的竟更易感染？真可怕...
正如加国一位传染病专家所说，这种趋势是“令人费解的”。
最近一项数据显示，在至少三个省，接受双重疫苗接种的加拿大人比未接种的人更有可能检测出 COVID 阳性，这一事实被反疫苗接种活动人士视为疫苗无效的证据。
数据显示，在完成疫苗接种的人中，每 10 万人中有 89 人对冠状病毒检测呈阳性，而在迄今为止没有接种疫苗的人当中，这一比例为 68人 / 10 万。
但专家表示这一趋势可能源于统计学上的“偏见”——接受检测的人和最经常接触病毒的人本质上是最可能接种疫苗的人——而绝对不是疫苗没有用。
从本质上讲，他们表明接种疫苗的人更有可能进行PCR测试，而且他们更容易因为工作和其他原因暴露于 COVID ，该统计数据至少说明了这一点。
麦克马斯特大学的传染病医生和教授马克·勒布博士承认，“这个研究数据很奇怪。我首先想到的是，我找不到任何生物学上的解释——我觉得没道理。”
渥太华大学的流行病学家 Raywat Deonandan 说这种“令人困惑”的趋势在逻辑上是可以解释的，但是“我们不应该逃避这些数据，也不应该将它们说成是谣言。”
同时，数据明确显示，未接种疫苗的加拿大人仍更有可能患上严重的 COVID疾病。
不过另外一个数据相对正常——在一个有数据可查的省份，接受第三次加强剂量的人比未接种疫苗的人检测出阳性的比率低。
更重要的是，阿省的数据显示，在过去的一年中，几乎 58 %的病例是在未接种疫苗或在首次接种后不久的人群中。
尽管如此，随着少数加拿大人对 COV ID 疫苗的抵抗加强，联邦和省政府发布的大量流行病相关数据正受到密切关注。
包括这个“不接种反而阳性率低”的数据正在被反疫苗者大肆引用。
与啊省的经验相似安大略省卫生部统计数据表示1月24日每 10 万名接受两次疫苗接种的居民中有 41 人检测出 COV ID - 19 阳性，相比之下， 未接种疫苗者中为39 人， 接受了一剂疫苗者中为27 人。
这一趋势始于去年 12 月下旬，当时奥米克戎病毒开始流行，病毒传播更加容易和广泛。
疫苗在对抗严重疾病方面仍然很强大，据专家表示疫苗对来自奥米克戎病毒的感染的保护作用已经很好了。
而接种疫苗者的绝对数是没有接种者的 10 倍左右。
但是Deonandan教授还是觉得这个数据让人想不明白——为什么双重疫苗接种者在检测中阳性率更高的？
他在博客里发问“怎么了?
专家表示目前还没有数据能够最终解释这种现象，但有一些似是而非的理论。
像其他专家一样， Deonandan 说这一趋势是在 Omicron 接管后开始的，病毒以指数速度传播。
他说检测盒很快就变得紧张起来，一些省份建议症状轻微的人避开评估中心，可用的检测地点“基本上”留给了卫生保健和其他必要的工作人员。
“他们绝大多数更有可能接种疫苗，”他写道，“这可能就是原因。”
安大略省 COVID 科学咨询表的科学主任 Peter J ü ni 博士说过去对其他疾病的研究表明已经接种疫苗的人很可能在生病时更倾向于接受检测。
他说“接种疫苗的人更有可能寻医问药。”
其他专家同意这个观点，他说大部分接种疫苗的人几乎都是首先进行检查的。
但是专家表示可能还有另一个因素。
J ü ni 指出接种疫苗的人将自己置于更大的病毒暴露风险中。
这是因为他们的双重接种身份允许他们去餐馆、健身房和剧院，这些地方需要疫苗护照——没接种疫苗的人没有。
卫生官员最新表示他们在安大略省检测到至少 15 例奥米克戎亚变异体 BA . 2。
安省公共卫生局周五下午发布最新数据称其中 8 例病例是在 2021 年 1 月 1 日至 2021 年 12 月 11 日期间发现的，而剩下的 7 例病例则是在去年12月12日至 2022 年 1 日 8 日之间发现的。
BA . 2 是高传染性奥密克戎变异体的“后代”，迄今为止，至少有 40 个国家发现它。
它在去年 11 月首次被检测到。
世界卫生组织（ WHO ）尚未将 BA . 2 称为“关注的变体”但正在跟踪其传播情况。
安大略省 15 例病例中，有 7 例来自多伦多。
安大略公共卫生部未确定其余 8 例的发生地点。
尽管安省的新COVID-19感染率似乎已从创纪录的峰值放缓，但Omicron每日死亡人数仍在上升，并接近疫情爆发来的最高水平。
也没有迹象表明死亡率正在放缓。
科学家们预计，安省的每日报告将继续呈上升趋势，直至2月即使该省周一开始放宽 COVID-19 限制。
来自世界各地的大量证据表明，接种疫苗的人群的死亡率和住院率有所降低。
还有一项基于安省的新研究证明了疫苗对严重健康结果的有效性，特别是来自 Omicron 变体的疫苗。
这项尚未经过同行评审的新研究发现，接种三剂疫苗在预防因 Omicron 变异而住院或死亡方面的有效性约为 95%，而两剂疫苗的有效性为80%至85%。
“与接种疫苗的人相比，未接种疫苗的人的死亡率要高得多”，这项研究还显示了获得第三剂加强剂的重要性。
目前社区中基本上 100% 的疫情是 Omicron，但大约 10% 的住院病例仍然“与 Delta 有关”。
目前安省正在努力完善死亡报告流程，以更清楚地说明每起死亡事件是由COVID-19引起还是与COVID-19相关引起的。
安省还计划对死亡证明和记录在案的死亡进行“选择性审查”，以评估数据的质量。
正如加国一位传染病专家所说，这种趋势是“令人费解的”。
最近一项数据显示，在至少三个省，接受双重疫苗接种的加拿大人比未接种的人更有可能检测出 COVID 阳性，这一事实被反疫苗接种活动人士视为疫苗无效的证据。
数据显示，在完成疫苗接种的人中，每 10 万人中有 89 人对冠状病毒检测呈阳性，而在迄今为止没有接种疫苗的人当中，这一比例为 68人 / 10 万。
但专家表示这一趋势可能源于统计学上的“偏见”——接受检测的人和最经常接触病毒的人本质上是最可能接种疫苗的人——而绝对不是疫苗没有用。
从本质上讲，他们表明接种疫苗的人更有可能进行PCR测试，而且他们更容易因为工作和其他原因暴露于 COVID ，该统计数据至少说明了这一点。
麦克马斯特大学的传染病医生和教授马克·勒布博士承认，“这个研究数据很奇怪。我首先想到的是，我找不到任何生物学上的解释——我觉得没道理。”
渥太华大学的流行病学家 Raywat Deonandan 说这种“令人困惑”的趋势在逻辑上是可以解释的，但是“我们不应该逃避这些数据，也不应该将它们说成是谣言。”
同时，数据明确显示，未接种疫苗的加拿大人仍更有可能患上严重的 COVID疾病。
不过另外一个数据相对正常——在一个有数据可查的省份，接受第三次加强剂量的人比未接种疫苗的人检测出阳性的比率低。
更重要的是，阿省的数据显示，在过去的一年中，几乎 58 %的病例是在未接种疫苗或在首次接种后不久的人群中。
尽管如此，随着少数加拿大人对 COV ID 疫苗的抵抗加强，联邦和省政府发布的大量流行病相关数据正受到密切关注。
包括这个“不接种反而阳性率低”的数据正在被反疫苗者大肆引用。
与啊省的经验相似安大略省卫生部统计数据表示1月24日每 10 万名接受两次疫苗接种的居民中有 41 人检测出 COV ID - 19 阳性，相比之下， 未接种疫苗者中为39 人， 接受了一剂疫苗者中为27 人。
这一趋势始于去年 12 月下旬，当时奥米克戎病毒开始流行，病毒传播更加容易和广泛。
疫苗在对抗严重疾病方面仍然很强大，据专家表示疫苗对来自奥米克戎病毒的感染的保护作用已经很好了。
而接种疫苗者的绝对数是没有接种者的 10 倍左右。
但是Deonandan教授还是觉得这个数据让人想不明白——为什么双重疫苗接种者在检测中阳性率更高的？
他在博客里发问“怎么了?
专家表示目前还没有数据能够最终解释这种现象，但有一些似是而非的理论。
像其他专家一样， Deonandan 说这一趋势是在 Omicron 接管后开始的，病毒以指数速度传播。
他说检测盒很快就变得紧张起来，一些省份建议症状轻微的人避开评估中心，可用的检测地点“基本上”留给了卫生保健和其他必要的工作人员。
“他们绝大多数更有可能接种疫苗，”他写道，“这可能就是原因。”
安大略省 COVID 科学咨询表的科学主任 Peter J ü ni 博士说过去对其他疾病的研究表明已经接种疫苗的人很可能在生病时更倾向于接受检测。
他说“接种疫苗的人更有可能寻医问药。”
其他专家同意这个观点，他说大部分接种疫苗的人几乎都是首先进行检查的。
但是专家表示可能还有另一个因素。
J ü ni 指出接种疫苗的人将自己置于更大的病毒暴露风险中。
这是因为他们的双重接种身份允许他们去餐馆、健身房和剧院，这些地方需要疫苗护照——没接种疫苗的人没有。
卫生官员最新表示他们在安大略省检测到至少 15 例奥米克戎亚变异体 BA . 2。
安省公共卫生局周五下午发布最新数据称其中 8 例病例是在 2021 年 1 月 1 日至 2021 年 12 月 11 日期间发现的，而剩下的 7 例病例则是在去年12月12日至 2022 年 1 日 8 日之间发现的。
BA . 2 是高传染性奥密克戎变异体的“后代”，迄今为止，至少有 40 个国家发现它。
它在去年 11 月首次被检测到。
世界卫生组织（ WHO ）尚未将 BA . 2 称为“关注的变体”但正在跟踪其传播情况。
安大略省 15 例病例中，有 7 例来自多伦多。
安大略公共卫生部未确定其余 8 例的发生地点。
尽管安省的新COVID-19感染率似乎已从创纪录的峰值放缓，但Omicron每日死亡人数仍在上升，并接近疫情爆发来的最高水平。
也没有迹象表明死亡率正在放缓。
科学家们预计，安省的每日报告将继续呈上升趋势，直至2月即使该省周一开始放宽 COVID-19 限制。
来自世界各地的大量证据表明，接种疫苗的人群的死亡率和住院率有所降低。
还有一项基于安省的新研究证明了疫苗对严重健康结果的有效性，特别是来自 Omicron 变体的疫苗。
这项尚未经过同行评审的新研究发现，接种三剂疫苗在预防因 Omicron 变异而住院或死亡方面的有效性约为 95%，而两剂疫苗的有效性为80%至85%。
“与接种疫苗的人相比，未接种疫苗的人的死亡率要高得多”，这项研究还显示了获得第三剂加强剂的重要性。
目前社区中基本上 100% 的疫情是 Omicron，但大约 10% 的住院病例仍然“与 Delta 有关”。
目前安省正在努力完善死亡报告流程，以更清楚地说明每起死亡事件是由COVID-19引起还是与COVID-19相关引起的。
安省还计划对死亡证明和记录在案的死亡进行“选择性审查”，以评估数据的质量。
#中华民俗汇览# 【古人也用戒指来告白吗？】
戒指对现代人来说寓意非凡，代表着浪漫的爱情，代表着一生只爱一个人的承诺。
宋 徐崇矩 《仕女扑蝶图》（局部）美国弗利尔美术馆藏
那么，“戒指”这一物件究竟从何而来？它有着怎样奇妙的历史？不妨让我们一起走进戒指的前世……
远古·骨之戒
五千多年以前，当人类还处在原始社会时，“戒指”就已诞生。那时，它还没有一个确切的名字，只是佩戴于人们指上的一个环状物件。
1959年，考古学家在山东省泰安市大汶口龙山文化墓葬中发现了二十枚指环，其中有几枚仍然佩戴于死者的指骨上。
新石器时期 骨戒 大汶口龙山文化墓葬出土
这些指环取材于天然的兽骨、牙骨、玉石等，虽然工艺简单，但制作精良，表面被打磨光滑，有的还镶嵌有绿松石。这是中国发现的最早的“戒指”。史书上还没有关于它的记录，它便已出现在人们的日常生活中。
殷商·英勇之戒
《诗经·芄兰》云“芄兰之叶，童子佩韘”，说得是芄兰叶子卷成筒状，就像是童子所佩戴的“韘”。
所谓的韘，是春秋战国时期盛行的一种饰物。它最早出现于殷商。《说文解字·韦部》注释为：“韘，射決也，所以拘弦。以象骨。韦系。著右巨指。”它是一种由玉、骨、木等材料制作的指环，为古人射箭之用。
战国 玉韘形佩 阜阳宁老庄尚庄楚墓出土
由于弓弦较细，反复拉曳容易导致大拇指磨伤，将这种特殊的戒指——韘佩戴其上，便可以有效起到保护作用。它的形状和作用都类似于今日所说的“扳指”，因此也被看作是扳指的鼻祖。
清 乾隆题诗青玉鸡兔纹扳指 故宫博物院藏
妇好是商朝君主武丁的妻子，她英勇善战，带领军队扩展疆土，是中国第一位有史可查的女性军事统帅。在她的墓葬中，就发现了一枚“玉韘”。它的形状如短管，一端平齐，一端斜口，上面雕有精致的兽面纹饰，兽面下有二个小孔，可以穿着细绳缚于手腕。
商 玉韘 殷墟妇好墓出土
这枚小小的“玉韘”穿越四千多年的时光来到我们面前，可见在那时，戒指已广泛制作和使用，只不过它并没有关于爱情的寓意，而是更多作为军事用途。
秦汉·禁戒之戒
到了秦汉时期，戒指有了新的称呼“约指”。除了字面意思“环束于指”，它还有一层更深层次的含义。
东汉经学大师郑玄在《毛诗笺》中记录了一段话：“后妃群妾，以礼御于君所，女史书其月日，授之以环，以进退之。生子月辰，则以金环退之；当御者以银环进之，着于左手；既御者，于右手。”
元 佚名 《宫女游园图立轴》（局部）克利夫兰艺术博物馆藏
什么意思呢？简单来说，戒指是“进御”的标识。
每每夜晚降临，皇宫的后妃们排成一队等待临幸。女官按规矩分发“指环”。来大姨妈的给金环一边凉快，适合侍寝的给银环戴于左手进御，已被临幸的戴右手，下次再来。如此省时省力，还非常科学、公正。
后妃们用戒指代表“避忌”，有身孕或其它特殊情况不能侍寝的，将金环套在左手，以避免帝王的临幸。平时，则用银环套在右手表示“正在服务区”。
妇女们佩戴它并非为了炫美，而是起约束、禁戒之用。许多学者认为，这也是后来“戒指”一称的由来。
当然，还有一些关于戒指的含义也开始流行起来。西汉儒学大师董仲舒将戒指与鬼魅联系起来，在《春秋繁露》中写道：“纣刑鬼侯之女，取其环。”他认为戒指是鬼神所戴之物，能驱魔辟邪、减灾减厄。
唐·灵异之戒
戒指所承载的灵异意味一直延续到唐朝，各种与戒指有关的鬼怪传说层出不穷。
北齐颜之推编著的志怪小说集《集灵记》中写了这样一个故事：
王諿，琅琊人也。仕梁，为南康王记室。亡后数年，妻子困於衣食。岁暮，諿见形谓妇曰：“卿困乏衣食。”妻因与之酒，别而去。諿曰：“我若得财物，当以相寄。”后月，小女探得金指环一双。
王諿是颜之推的琅琊老乡，他死后，鬼魂见到妻女生活艰辛，便托梦说，我如果发了财，一定寄给你们。不久后，女儿果真翻出了一对指环。
更骇人听闻的鬼故事，可见于南朝梁任昉编的《述异记》：
晋有士人买得鲜卑女，名怀顺。自说其姑女为赤苋所魅。始见一丈夫，容质妍净，著赤衣，自云家在厕北。女于是恒歌谣自得，每至将夕，辄结束去屋后。其家伺候，唯见有一株赤苋，女手指环挂其苋上， 芟之而女号泣，经宿遂死。
晋朝有一个士人买了一名鲜卑女子，名叫怀顺。怀顺说她姑妈的女儿被一棵赤苋菜精迷住了。起因是，有一日那女子遇见了一位风度翩翩的成年男子，男子说他家住在厕北，那女孩便着了迷似的，每到天黑就穿戴整齐到屋后去见那男子。她家里派人窥视，却没有看见男子，只见一棵赤苋菜，女孩的指环挂在苋菜的茎上。割除苋菜后，女孩嚎啕大哭，过了一夜就死了。
南宋 林庭珪 《五百罗汉之施饭饿鬼》（局部）波士顿美术馆藏
诸如此类的故事数不胜数。在这些故事的语境中，戒指无一不带着神秘的色彩，作为一种灵异的元素出现。但是，至唐朝时，也有一种更加清新脱俗的戒指含义出现在诗歌中。
“念子还相思，见环重相忆，愿君永持翫，循环无终极。”这首诗出自唐代李景亮所著传奇小说《李章武传》：
章武系事告归长安，（与王氏子妇）殷勤叙别，章武留交颈鸳鸯绮一端……子妇答白玉指环一双，赠诗曰：念子还相思，见环重相忆，愿君永持翫，循环无终极。
小说中，李章武与王氏子妇分别，两人恋恋不舍，互赠信物，其中，子妇所赠的便是一枚“白玉戒指”。
唐 蓝宝石戒指 都兰县博物馆
在这里，戒指不再与鬼魅和灵异事件相关，而是以一种定情信物存在——圆环的形状代表着“循环无终极”的意义，暗含着情人之间相思无绝期的绵绵情意。
戒指渐渐去魅，它从一个魑魅魍魉的世界，兜兜转转来到了人间，开始见证情人们的爱恨别离。其中，最为缠绵悱恻的莫过于唐代范摅《云溪友议》中记载的韦皋与玉箫的爱情故事。
诗人韦皋游历江夏时与小婢女玉箫结下情缘，分别之际，两人约定短则五年、长则七年便成亲，并留下一枚玉指环作为信物。然而七年过去，玉箫未等到韦郎，郁郁而终，玉指环随葬入墓。韦郎归来，见佳人已殒，肝肠寸断。多年之后，韦皋纳一小歌姬，亦名玉箫，她的中指有环形凸起，正是昔年信物指环的样子。
宋、明、清·爱情之戒
唐时的人们赋予戒指的一丝爱情的温情，为宋代以后戒指发展成为婚姻嫁妆奠定了基础。
将戒指与婚姻联系在一起，最初源于胡俗。
魏晋南北朝时期，战乱频发，同时也带来了民族文化的大交融。
《晋书·大宛国传》云：“其俗娶妇先以金同心指环为聘。”可见，戒指和婚姻已经有了密不可分的关系。《太平御览·外国杂俗》亦有相关记载：“诸问妇许婚，下全同心指环，保同志不改。”因戒指是个同心圆，代表永结同心，所以胡人们将它用于婚配。
宋朝以后，戒指作为婚配信物的风俗在民间流传开。宋代吴自牧《梦粱录》卷二十“嫁娶”条载：“且论聘礼，富贵之家当备三金送之，则金钏、金镯、金帔坠者是也。若铺席宅舍或无金器，以银镀代之。”
北宋 刻花银戒指 浙江博物馆藏
这里的“金镯”便是指金戒指。富贵人家娶亲时，必须准备聘礼“三金”，即金戒指、金手镯、金帔坠，以表达夫家对未来儿媳的重视和喜爱。自此，戒指正式作为民间嫁娶风俗的标配登场。
元代关汉卿的戏曲《望江亭中秋切鲙》第三折中，谭记儿只身一人勇闯虎穴，凭借着机智神武，骗走了杨衙内的金牌、势剑、文书。其中，有这样的一句台词：“衙内见爱我，与我打戒指儿罢。”这是“戒指”一词首先出现在文本中，它的含义亦与男女婚嫁和爱情有关。
明代 嵌宝石戒指 河南鹤壁市博物馆藏
明代出土的戒指颇多，金龙头连珠戒指、银鎏金婴戏纹戒指、金镶宝葫芦戒指……然而，在当朝法典《大明会典》罗列的“皇帝纳后仪”礼单中，头饰、镯钏、耳环、面花、玉佩玎珰、霞帔坠头等首饰一应俱全，却无戒指的踪影。
直至清代，随着满族文化进入中原，戒指才得以进入官方聘礼清单。《清实录·世祖章皇帝实录》记载，顺治九年八月二十五日，定婚娶之制：
“和硕亲王、及和硕亲王未分家之子。婚娶，行纳币礼……金项圈一、合包一、大簪三枝、小簪三枝、耳坠一副、戒指十枚。”
“世子、多罗郡王、及世子、多罗郡王未分家之子……合包、簪、耳坠数量同上，戒指八枚。”“多罗贝勒，及多罗贝勒未分家之子……戒指六枚。”
“固山贝子未分家之子……戒指四枚。”
戒指作为重要的聘礼之一，直接与主人的地位尊卑挂钩，是彰显身份的金银首饰。
清末民初，西风东渐，戒指也开始作为订婚的纪念物。徐珂编著的《清稗类钞》中明确记载：“大宛娶妇先以同心指环为聘，今乃以为订婚之纪念品，则欧风所渐也。”
如今，戒指的所蕴含的婚恋意义已成为大家的共识，无需过多阐释。
纵观戒指发展的历史，从一枚深埋于土地的原始骨戒，到具有着神秘力量的灵异之物，再到寄托着人间真挚爱情的信物，人类为它注入了无限的蜜意柔情，使原本冰凉的物件变得有温度，有故事。
这或许便是古人的浪漫，也是人类刻在骨子里对美好的执着追求。
戒指对现代人来说寓意非凡，代表着浪漫的爱情，代表着一生只爱一个人的承诺。
宋 徐崇矩 《仕女扑蝶图》（局部）美国弗利尔美术馆藏
那么，“戒指”这一物件究竟从何而来？它有着怎样奇妙的历史？不妨让我们一起走进戒指的前世……
远古·骨之戒
五千多年以前，当人类还处在原始社会时，“戒指”就已诞生。那时，它还没有一个确切的名字，只是佩戴于人们指上的一个环状物件。
1959年，考古学家在山东省泰安市大汶口龙山文化墓葬中发现了二十枚指环，其中有几枚仍然佩戴于死者的指骨上。
新石器时期 骨戒 大汶口龙山文化墓葬出土
这些指环取材于天然的兽骨、牙骨、玉石等，虽然工艺简单，但制作精良，表面被打磨光滑，有的还镶嵌有绿松石。这是中国发现的最早的“戒指”。史书上还没有关于它的记录，它便已出现在人们的日常生活中。
殷商·英勇之戒
《诗经·芄兰》云“芄兰之叶，童子佩韘”，说得是芄兰叶子卷成筒状，就像是童子所佩戴的“韘”。
所谓的韘，是春秋战国时期盛行的一种饰物。它最早出现于殷商。《说文解字·韦部》注释为：“韘，射決也，所以拘弦。以象骨。韦系。著右巨指。”它是一种由玉、骨、木等材料制作的指环，为古人射箭之用。
战国 玉韘形佩 阜阳宁老庄尚庄楚墓出土
由于弓弦较细，反复拉曳容易导致大拇指磨伤，将这种特殊的戒指——韘佩戴其上，便可以有效起到保护作用。它的形状和作用都类似于今日所说的“扳指”，因此也被看作是扳指的鼻祖。
清 乾隆题诗青玉鸡兔纹扳指 故宫博物院藏
妇好是商朝君主武丁的妻子，她英勇善战，带领军队扩展疆土，是中国第一位有史可查的女性军事统帅。在她的墓葬中，就发现了一枚“玉韘”。它的形状如短管，一端平齐，一端斜口，上面雕有精致的兽面纹饰，兽面下有二个小孔，可以穿着细绳缚于手腕。
商 玉韘 殷墟妇好墓出土
这枚小小的“玉韘”穿越四千多年的时光来到我们面前，可见在那时，戒指已广泛制作和使用，只不过它并没有关于爱情的寓意，而是更多作为军事用途。
秦汉·禁戒之戒
到了秦汉时期，戒指有了新的称呼“约指”。除了字面意思“环束于指”，它还有一层更深层次的含义。
东汉经学大师郑玄在《毛诗笺》中记录了一段话：“后妃群妾，以礼御于君所，女史书其月日，授之以环，以进退之。生子月辰，则以金环退之；当御者以银环进之，着于左手；既御者，于右手。”
元 佚名 《宫女游园图立轴》（局部）克利夫兰艺术博物馆藏
什么意思呢？简单来说，戒指是“进御”的标识。
每每夜晚降临，皇宫的后妃们排成一队等待临幸。女官按规矩分发“指环”。来大姨妈的给金环一边凉快，适合侍寝的给银环戴于左手进御，已被临幸的戴右手，下次再来。如此省时省力，还非常科学、公正。
后妃们用戒指代表“避忌”，有身孕或其它特殊情况不能侍寝的，将金环套在左手，以避免帝王的临幸。平时，则用银环套在右手表示“正在服务区”。
妇女们佩戴它并非为了炫美，而是起约束、禁戒之用。许多学者认为，这也是后来“戒指”一称的由来。
当然，还有一些关于戒指的含义也开始流行起来。西汉儒学大师董仲舒将戒指与鬼魅联系起来，在《春秋繁露》中写道：“纣刑鬼侯之女，取其环。”他认为戒指是鬼神所戴之物，能驱魔辟邪、减灾减厄。
唐·灵异之戒
戒指所承载的灵异意味一直延续到唐朝，各种与戒指有关的鬼怪传说层出不穷。
北齐颜之推编著的志怪小说集《集灵记》中写了这样一个故事：
王諿，琅琊人也。仕梁，为南康王记室。亡后数年，妻子困於衣食。岁暮，諿见形谓妇曰：“卿困乏衣食。”妻因与之酒，别而去。諿曰：“我若得财物，当以相寄。”后月，小女探得金指环一双。
王諿是颜之推的琅琊老乡，他死后，鬼魂见到妻女生活艰辛，便托梦说，我如果发了财，一定寄给你们。不久后，女儿果真翻出了一对指环。
更骇人听闻的鬼故事，可见于南朝梁任昉编的《述异记》：
晋有士人买得鲜卑女，名怀顺。自说其姑女为赤苋所魅。始见一丈夫，容质妍净，著赤衣，自云家在厕北。女于是恒歌谣自得，每至将夕，辄结束去屋后。其家伺候，唯见有一株赤苋，女手指环挂其苋上， 芟之而女号泣，经宿遂死。
晋朝有一个士人买了一名鲜卑女子，名叫怀顺。怀顺说她姑妈的女儿被一棵赤苋菜精迷住了。起因是，有一日那女子遇见了一位风度翩翩的成年男子，男子说他家住在厕北，那女孩便着了迷似的，每到天黑就穿戴整齐到屋后去见那男子。她家里派人窥视，却没有看见男子，只见一棵赤苋菜，女孩的指环挂在苋菜的茎上。割除苋菜后，女孩嚎啕大哭，过了一夜就死了。
南宋 林庭珪 《五百罗汉之施饭饿鬼》（局部）波士顿美术馆藏
诸如此类的故事数不胜数。在这些故事的语境中，戒指无一不带着神秘的色彩，作为一种灵异的元素出现。但是，至唐朝时，也有一种更加清新脱俗的戒指含义出现在诗歌中。
“念子还相思，见环重相忆，愿君永持翫，循环无终极。”这首诗出自唐代李景亮所著传奇小说《李章武传》：
章武系事告归长安，（与王氏子妇）殷勤叙别，章武留交颈鸳鸯绮一端……子妇答白玉指环一双，赠诗曰：念子还相思，见环重相忆，愿君永持翫，循环无终极。
小说中，李章武与王氏子妇分别，两人恋恋不舍，互赠信物，其中，子妇所赠的便是一枚“白玉戒指”。
唐 蓝宝石戒指 都兰县博物馆
在这里，戒指不再与鬼魅和灵异事件相关，而是以一种定情信物存在——圆环的形状代表着“循环无终极”的意义，暗含着情人之间相思无绝期的绵绵情意。
戒指渐渐去魅，它从一个魑魅魍魉的世界，兜兜转转来到了人间，开始见证情人们的爱恨别离。其中，最为缠绵悱恻的莫过于唐代范摅《云溪友议》中记载的韦皋与玉箫的爱情故事。
诗人韦皋游历江夏时与小婢女玉箫结下情缘，分别之际，两人约定短则五年、长则七年便成亲，并留下一枚玉指环作为信物。然而七年过去，玉箫未等到韦郎，郁郁而终，玉指环随葬入墓。韦郎归来，见佳人已殒，肝肠寸断。多年之后，韦皋纳一小歌姬，亦名玉箫，她的中指有环形凸起，正是昔年信物指环的样子。
宋、明、清·爱情之戒
唐时的人们赋予戒指的一丝爱情的温情，为宋代以后戒指发展成为婚姻嫁妆奠定了基础。
将戒指与婚姻联系在一起，最初源于胡俗。
魏晋南北朝时期，战乱频发，同时也带来了民族文化的大交融。
《晋书·大宛国传》云：“其俗娶妇先以金同心指环为聘。”可见，戒指和婚姻已经有了密不可分的关系。《太平御览·外国杂俗》亦有相关记载：“诸问妇许婚，下全同心指环，保同志不改。”因戒指是个同心圆，代表永结同心，所以胡人们将它用于婚配。
宋朝以后，戒指作为婚配信物的风俗在民间流传开。宋代吴自牧《梦粱录》卷二十“嫁娶”条载：“且论聘礼，富贵之家当备三金送之，则金钏、金镯、金帔坠者是也。若铺席宅舍或无金器，以银镀代之。”
北宋 刻花银戒指 浙江博物馆藏
这里的“金镯”便是指金戒指。富贵人家娶亲时，必须准备聘礼“三金”，即金戒指、金手镯、金帔坠，以表达夫家对未来儿媳的重视和喜爱。自此，戒指正式作为民间嫁娶风俗的标配登场。
元代关汉卿的戏曲《望江亭中秋切鲙》第三折中，谭记儿只身一人勇闯虎穴，凭借着机智神武，骗走了杨衙内的金牌、势剑、文书。其中，有这样的一句台词：“衙内见爱我，与我打戒指儿罢。”这是“戒指”一词首先出现在文本中，它的含义亦与男女婚嫁和爱情有关。
明代 嵌宝石戒指 河南鹤壁市博物馆藏
明代出土的戒指颇多，金龙头连珠戒指、银鎏金婴戏纹戒指、金镶宝葫芦戒指……然而，在当朝法典《大明会典》罗列的“皇帝纳后仪”礼单中，头饰、镯钏、耳环、面花、玉佩玎珰、霞帔坠头等首饰一应俱全，却无戒指的踪影。
直至清代，随着满族文化进入中原，戒指才得以进入官方聘礼清单。《清实录·世祖章皇帝实录》记载，顺治九年八月二十五日，定婚娶之制：
“和硕亲王、及和硕亲王未分家之子。婚娶，行纳币礼……金项圈一、合包一、大簪三枝、小簪三枝、耳坠一副、戒指十枚。”
“世子、多罗郡王、及世子、多罗郡王未分家之子……合包、簪、耳坠数量同上，戒指八枚。”“多罗贝勒，及多罗贝勒未分家之子……戒指六枚。”
“固山贝子未分家之子……戒指四枚。”
戒指作为重要的聘礼之一，直接与主人的地位尊卑挂钩，是彰显身份的金银首饰。
清末民初，西风东渐，戒指也开始作为订婚的纪念物。徐珂编著的《清稗类钞》中明确记载：“大宛娶妇先以同心指环为聘，今乃以为订婚之纪念品，则欧风所渐也。”
如今，戒指的所蕴含的婚恋意义已成为大家的共识，无需过多阐释。
纵观戒指发展的历史，从一枚深埋于土地的原始骨戒，到具有着神秘力量的灵异之物，再到寄托着人间真挚爱情的信物，人类为它注入了无限的蜜意柔情，使原本冰凉的物件变得有温度，有故事。
这或许便是古人的浪漫，也是人类刻在骨子里对美好的执着追求。
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