印光大师:持诵经咒皆成净土助行。
印光大师文钞 2022-01-20 00:00
收录于合集#印光大师310个
凡所持诵经咒,并一切种种功德,无论大小,皆以此功德,回向往生,则心无二念。凡一切读诵礼拜,及诸善行,皆成净土助行。念佛之正行,再加以种种功德助之,则如船遇顺风,又加高挂风帆,则一日千里,速登彼岸矣。---(《印光法师文钞三编下册》·书信·复马香瑞居士书)
我亦在彼.摄取之中.
烦恼障眼.虽不能见.
大悲无碍.常照我身.
为我现身.为我垂手.
证我发心.灭我宿垢.
醒我愚痴.净我身口.
惠我宝莲.出我险有.
身为我现.手为我垂.
罪容我忏.名许我持.
拔我之苦.觉我之迷.
护我以念.接我以时.
资我法乳.育我莲池.
亲授我记.常为我师.
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
印光大师开示:
何谓恭敬?“净手洁案、主敬存诚、如面佛天、如临师保,则无边利益自可亲得。”何谓不恭敬?“若肆无忌惮、任意亵渎、及固执管见、妄生毁谤,则罪过弥天、苦报无尽也。”
欲得佛法实益,须向恭敬中求。有一分恭敬,则消一分罪业,增一分福慧;有十分恭敬,则消十分罪业,增十分福慧。若无恭敬而致亵慢,则罪业愈增,而福慧愈减矣。哀哉!
念佛法门,以信愿行三法为宗。以菩提心为根本。以是心作佛,是心是佛,为因该果海,果彻因源之实义。以都摄六根,净念相继,为下手最切要之工夫。由是而行,再能以四弘誓愿,常不离心。则心与佛合,心与道合。现生即入圣流,临终直登上品,庶可不负此生矣。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
印光大师文钞 2022-01-20 00:00
收录于合集#印光大师310个
凡所持诵经咒,并一切种种功德,无论大小,皆以此功德,回向往生,则心无二念。凡一切读诵礼拜,及诸善行,皆成净土助行。念佛之正行,再加以种种功德助之,则如船遇顺风,又加高挂风帆,则一日千里,速登彼岸矣。---(《印光法师文钞三编下册》·书信·复马香瑞居士书)
我亦在彼.摄取之中.
烦恼障眼.虽不能见.
大悲无碍.常照我身.
为我现身.为我垂手.
证我发心.灭我宿垢.
醒我愚痴.净我身口.
惠我宝莲.出我险有.
身为我现.手为我垂.
罪容我忏.名许我持.
拔我之苦.觉我之迷.
护我以念.接我以时.
资我法乳.育我莲池.
亲授我记.常为我师.
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
印光大师开示:
何谓恭敬?“净手洁案、主敬存诚、如面佛天、如临师保,则无边利益自可亲得。”何谓不恭敬?“若肆无忌惮、任意亵渎、及固执管见、妄生毁谤,则罪过弥天、苦报无尽也。”
欲得佛法实益,须向恭敬中求。有一分恭敬,则消一分罪业,增一分福慧;有十分恭敬,则消十分罪业,增十分福慧。若无恭敬而致亵慢,则罪业愈增,而福慧愈减矣。哀哉!
念佛法门,以信愿行三法为宗。以菩提心为根本。以是心作佛,是心是佛,为因该果海,果彻因源之实义。以都摄六根,净念相继,为下手最切要之工夫。由是而行,再能以四弘誓愿,常不离心。则心与佛合,心与道合。现生即入圣流,临终直登上品,庶可不负此生矣。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
清,美的最高境界!
水墨清淡,器物清雅,山水清音
禅院清幽,心灵清净,操守清高
清,是一种中式审美
简简单单,出尘脱俗
韵味无穷
清,是一种生命境界
清净澄洁,归真返璞
儒家讲究清明在躬
佛家强调清空净洁
道家探讨清澄虚明
清,是一种生活态度
心有热爱,化俗为雅
清,不为境遇所绊
能把最寻常的日子
过得诗意,清雅。
清,是一种智慧,
处变不惊,旷达从容,
清,是一种顿悟,
修篱种菊,坐卧随心。
极清,极美
人生下半场
心有清气,清欢不减
水墨清淡,器物清雅,山水清音
禅院清幽,心灵清净,操守清高
清,是一种中式审美
简简单单,出尘脱俗
韵味无穷
清,是一种生命境界
清净澄洁,归真返璞
儒家讲究清明在躬
佛家强调清空净洁
道家探讨清澄虚明
清,是一种生活态度
心有热爱,化俗为雅
清,不为境遇所绊
能把最寻常的日子
过得诗意,清雅。
清,是一种智慧,
处变不惊,旷达从容,
清,是一种顿悟,
修篱种菊,坐卧随心。
极清,极美
人生下半场
心有清气,清欢不减
今明背捨觀行,多先從内起,内觀即成,然後以不净心觀外。云何觀内?行者端身正心,諦觀足大拇指,想如大豆脹黑,亦如脚茧之相。於静心中觀此相成,即復想脹起如梨豆大,如是乃至見一拇指如鸡卵大。次觀二指、三、四、五指亦然。次觀脚法,復見肿脹,乃至脚心、脚踵、脚踝、膝、髀、髋,悉見肿脹。次觀次觀右脚亦如是。復當静心諦想大小便道、腰、脊、腹、背、胸、胁,悉見肿脹。復當静心諦觀左胛、臂肘、掌、五指,悉見肿脹,乃至右胛亦復如是。復當静心諦觀頸項、頭、頷、額,悉見肿脹,心生厭悪。復當觀壞脓烂血污不净,大小便道蟲脓流出。腹既坼破,見諸内脏及三十六物臭烂不净,心生厭悪。自觀己身甚於死狗,觀外所爱男女之身,亦復如是,不可爱樂。廣說如九想,但除散燒二想為異耳。
行者修此觀時,若欲界煩惱未息,當久住此觀中,令厭心純熟。若離貪爱,是時應當進觀白骨,一心静定諦觀眉間,想皮肉裂開見白骨如爪大,的的分明。次當以心向上,裂開皮肉,即見額骨及髪際骨,凝然而開,即見骨相。復觀頂骨,亦見皮肉脱落,髑髅骨出。復當定心,從頭向下,想皮肉皆随心漸漸剥落至足。皮肉既脱,但見骨人節節相拄,端坐不動。行者爾時即定心諦觀此骨從因缘生,依因指骨以拄足骨,依因足骨以拄踝骨,依因踝骨以拄膝骨,依因膝骨以拄髀骨,依因髀骨以拄髋骨,依因髋骨以拄腰骨,依因腰骨以拄脊骨,依因脊骨以拄肋骨,復因脊骨上拄項骨,依因項骨以拄額骨,依因額骨以拄牙齒、上有髑髅,復因項骨以拄肩骨,依肩骨以拄臂骨,依因臂骨以拄腕骨,依因腕骨以拄掌骨,依因掌骨以拄指骨,如是展轉相依有三百六十骨。一一諦觀,知大知小知强知軟,共相依假,是中無主無我。何者是身見?出入息但是風氣,亦復非身非我。觀受觀心乃至觀法,悉知虚誑,無主無我。作此觀已即破我見,憍慢五欲亦皆除滅。爾時復當定心,從頭至足,從足至頭,循身諦觀,深觀白骨,乃經百千許遍,骨人筋骨既盡,骨色如珂如贝深觀不已。即見骨上白光煜爚。見是相已,即當諦觀眉間,當觀時亦見白光煜煜,悉來趣心。行者不取光相,但定心眉間。若心恬然任運自在,善根開發,即於眉間見八色光明旋轉而出,遍照十方,皆息明净。
八色者,謂地、水、火、風、青、黄、赤、白,普照大地。見地色如黄白净地,見水色如渊中澄清之水,見火色如無烟薪清净之火,見風色如無塵清風,見青色如金精山,見黄色如薝蔔華,見赤色如春朝霞,見白色如珂雪。随是色相悉有光耀,雖復見色分明而無形質可得,此色超勝,非世所有。是相發時,行者心定安隠,喜樂無量,不可文載也。
行者復當從頭至足,深練骨人,還復攝心諦觀於額,住心缘中,復見八色光明旋轉而出。如是次第定心觀髪際、頂、两耳孔、眉骨、眼骨、鼻、口、齒、頷骨、頸項骨,從上至下,三百六十諸骨諸節悉見八色光明旋轉而出。行者攝心轉細,從頭至足,從足至頭,觀此骨人悉見遍身放光,普照一切,悉皆明净。若是菩薩大士,咸於光中見諸佛像。若行人善根劣弱,乃至四禪方得見諸佛像。
行者既光明照耀,定心喜樂倍上所得,是名正初背捨相。所以者何?内骨人未滅故,故名内有色相;見外八種光明及欲界不净境故,故言以是不净心觀外色。外色有二種:如欲界不净,此是不净外色;八種清净之色是出世間色界之色,故名外色。行者見内外不净色故,背捨欲界,心不喜樂。見八種净色故,即知根本初禪無明暗蔽,虚誑不實,境界粗劣,即能棄捨,心不染著。故論言:「背是净洁五欲,離是著心,故名背捨。」復次,摩訶衍云,:初禪一背捨。當知背捨即是無漏初禪,若是初禪即便具有五支之義,今當分别。如行者從初不净觀來,乃至煉骨人光耀,即是觀禪欲界定相。次攝心眉間,泯然定住,即是觀禪未到地相。八種光明旋轉而出,覺此八色昔所未見,心大惊悟,即是觀禪覺支之相。分别八色,其相各異,非世所有,即是觀支。庆心踊跃,即是喜支。恬憺之法,怡悦娱心,即是樂支。雖睹此色,無颠倒想,三昧不動,即是一心支。今畧事分别此無漏觀禪五支之相,當知與上根本、特勝、通明中五支条然有異。
行者修此觀時,若欲界煩惱未息,當久住此觀中,令厭心純熟。若離貪爱,是時應當進觀白骨,一心静定諦觀眉間,想皮肉裂開見白骨如爪大,的的分明。次當以心向上,裂開皮肉,即見額骨及髪際骨,凝然而開,即見骨相。復觀頂骨,亦見皮肉脱落,髑髅骨出。復當定心,從頭向下,想皮肉皆随心漸漸剥落至足。皮肉既脱,但見骨人節節相拄,端坐不動。行者爾時即定心諦觀此骨從因缘生,依因指骨以拄足骨,依因足骨以拄踝骨,依因踝骨以拄膝骨,依因膝骨以拄髀骨,依因髀骨以拄髋骨,依因髋骨以拄腰骨,依因腰骨以拄脊骨,依因脊骨以拄肋骨,復因脊骨上拄項骨,依因項骨以拄額骨,依因額骨以拄牙齒、上有髑髅,復因項骨以拄肩骨,依肩骨以拄臂骨,依因臂骨以拄腕骨,依因腕骨以拄掌骨,依因掌骨以拄指骨,如是展轉相依有三百六十骨。一一諦觀,知大知小知强知軟,共相依假,是中無主無我。何者是身見?出入息但是風氣,亦復非身非我。觀受觀心乃至觀法,悉知虚誑,無主無我。作此觀已即破我見,憍慢五欲亦皆除滅。爾時復當定心,從頭至足,從足至頭,循身諦觀,深觀白骨,乃經百千許遍,骨人筋骨既盡,骨色如珂如贝深觀不已。即見骨上白光煜爚。見是相已,即當諦觀眉間,當觀時亦見白光煜煜,悉來趣心。行者不取光相,但定心眉間。若心恬然任運自在,善根開發,即於眉間見八色光明旋轉而出,遍照十方,皆息明净。
八色者,謂地、水、火、風、青、黄、赤、白,普照大地。見地色如黄白净地,見水色如渊中澄清之水,見火色如無烟薪清净之火,見風色如無塵清風,見青色如金精山,見黄色如薝蔔華,見赤色如春朝霞,見白色如珂雪。随是色相悉有光耀,雖復見色分明而無形質可得,此色超勝,非世所有。是相發時,行者心定安隠,喜樂無量,不可文載也。
行者復當從頭至足,深練骨人,還復攝心諦觀於額,住心缘中,復見八色光明旋轉而出。如是次第定心觀髪際、頂、两耳孔、眉骨、眼骨、鼻、口、齒、頷骨、頸項骨,從上至下,三百六十諸骨諸節悉見八色光明旋轉而出。行者攝心轉細,從頭至足,從足至頭,觀此骨人悉見遍身放光,普照一切,悉皆明净。若是菩薩大士,咸於光中見諸佛像。若行人善根劣弱,乃至四禪方得見諸佛像。
行者既光明照耀,定心喜樂倍上所得,是名正初背捨相。所以者何?内骨人未滅故,故名内有色相;見外八種光明及欲界不净境故,故言以是不净心觀外色。外色有二種:如欲界不净,此是不净外色;八種清净之色是出世間色界之色,故名外色。行者見内外不净色故,背捨欲界,心不喜樂。見八種净色故,即知根本初禪無明暗蔽,虚誑不實,境界粗劣,即能棄捨,心不染著。故論言:「背是净洁五欲,離是著心,故名背捨。」復次,摩訶衍云,:初禪一背捨。當知背捨即是無漏初禪,若是初禪即便具有五支之義,今當分别。如行者從初不净觀來,乃至煉骨人光耀,即是觀禪欲界定相。次攝心眉間,泯然定住,即是觀禪未到地相。八種光明旋轉而出,覺此八色昔所未見,心大惊悟,即是觀禪覺支之相。分别八色,其相各異,非世所有,即是觀支。庆心踊跃,即是喜支。恬憺之法,怡悦娱心,即是樂支。雖睹此色,無颠倒想,三昧不動,即是一心支。今畧事分别此無漏觀禪五支之相,當知與上根本、特勝、通明中五支条然有異。
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