【《易经》履卦智慧＿事以密成，语以泄败，履道坦坦，幽人贞吉。】
不言而信，存乎德行
《易经》成书，包罗万象，成事有则，败事有因，待时而动，见机而作，不俟终日，退藏于密，居安思危，与民同患，参伍以变，错综复杂，彰往察来，微显阐幽，探赜索隐，开物成务，崇德广业，天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能，广大精微，无所不包，无所不容，《易》，其至矣乎！默而成之，不言而信，存乎德行，君子小人，苟非其人，道不虚行。
圣人成能，人谋鬼谋
罗里吧嗦，只为弘《易》，罗里吧嗦，广利众生，罗里吧嗦，只为言《履》，《履》之九二，履道坦坦，幽人贞吉，没头没脑，无从解读，故弄玄虚，只为引鬼，此鬼有名，名曰韩非，死于李斯之手；
鬼有没有，不敢妄言，抬头三尺有神明。《易经》所谓人谋鬼谋，鬼的意思，归也，历史上死去的人，魂魄都已归于太虚，可是他们真的逝去了吗？
没有，他们还活着，他们还活生生的活着，他们光辉灿烂的思想，光辉灿烂的智慧，一直都还活生生的活着，至今为我们所用，至今为我们所谋，这就是所谓的鬼谋。
鬼谋既可以为我们临事而谋，还可以为我们参经而谋，以事参经，以史参经，亦可谓鬼谋，今天，我们就用韩非这个秦朝的鬼，来为我们谋一谋《易经》《履卦》九二爻的爻辞，重点在：幽人贞吉。为方便行文，先把《履卦》供在文中，先从《履卦》的九二爻的爻象开始：
《履卦》九二爻的爻象
《履卦》九二爻，以刚爻处阴位，以刚处柔；《履卦》九二爻，以刚爻处下卦第二爻，以刚处中；《履卦》九二爻，上应得中九五，刚明贤德之才，上应九五之君，处《履卦》中，处《履》之时，行事，履道之时。
九二履道，上应九五，外刚内柔，行刚明贤德之道，履得其中，履得其兑，履得其悦，履得其行，行事履道，可谓一片坦途，可谓履道坦坦，然而，后面的幽人贞吉，是个什么鬼呢?
《履卦》九二爻的爻辞：履道坦坦，幽人贞吉
韩非为鬼，著作等身，至今有传，《史记》有录，专录韩非《说难》，其中名句：夫事以密成，语以泄败。其中一个密字，可解《履卦》之幽。夫事以密成，语以泄败。未必其身泄之也，而语及其所匿之事，如是者身危，身既已危，安能得吉？安能得履道坦坦？韩非为鬼，《说难》可用，其有意者可读之。
惟韩非可叹，知说之难，为《说难》书甚具，终死于李斯之手，终死于秦，不能自脱，《易》之为书，默而成之，不言而信，存乎德行，君子小人，苟非其人，道不虚行，岂是虚言！！！
非韩非一人为鬼，煌煌史册，有鬼无数，汉之霍光，武帝托孤之重，废立昌邑王刘贺一事，履道坦坦，事得以成，实赖政治家霍光之高明，以幽以贞行事，刘贺一党，一网打尽，汉家之祀，方得其祭，霍光废立，方得其吉，幽人贞吉。其事有纪，有意者，可参《资治通鉴》第二十四卷.汉纪十六；
非韩非一人为鬼，《道德经》老子亦为鬼，其谋可用，其经可参。《道德经》第27章：善行，无辙迹，无辙迹三字，可解《履卦》之幽。《道德经》第30章：善者果而已，不敢以取强，果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强；勿矜，勿伐，勿骄，可解《履卦》之幽，勿强可解《履卦》九二爻之外刚内柔，处柔得中，上应九五，行其《履》道，可谓九二守贞得吉，幽人贞吉。
非韩非一人为鬼，孔子亦可为鬼，其言可用。子曰：乱之所生也，则言语以为阶，君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。密之一字，慎密一词，可解《履卦》之幽，几事不密则害成，害成则非事不成而已，害如已成，小害一时，大害万世，不可不戒，履道坦坦，幽人贞吉。
圣人作易，以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患，神武不杀，履道坦坦，以幽以贞，圣人作《易》以载道，万世流芳，万世得传，百姓日用而不知，默而成之，不言而信，存乎德行，众生得利至今，圣人终得其吉，履道坦坦，幽人贞吉。
《履卦》六爻，今日为二，余爻有四，来日方长，且待再探。感谢阅读！！！
《易经》智慧，包罗万象，圣人画卦，利益众生，人之经历不同，所得之象不同，所取之意亦会不同，为了让自己，在生活中游刃有余，有本《易经》在家自己琢磨吧，让自己插上《易经》智慧的翅膀，用圣人的智慧，帮助您创业成功，生活顺利，平平安安，阖家幸福！！！
不言而信，存乎德行
《易经》成书，包罗万象，成事有则，败事有因，待时而动，见机而作，不俟终日，退藏于密，居安思危，与民同患，参伍以变，错综复杂，彰往察来，微显阐幽，探赜索隐，开物成务，崇德广业，天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能，广大精微，无所不包，无所不容，《易》，其至矣乎！默而成之，不言而信，存乎德行，君子小人，苟非其人，道不虚行。
圣人成能，人谋鬼谋
罗里吧嗦，只为弘《易》，罗里吧嗦，广利众生，罗里吧嗦，只为言《履》，《履》之九二，履道坦坦，幽人贞吉，没头没脑，无从解读，故弄玄虚，只为引鬼，此鬼有名，名曰韩非，死于李斯之手；
鬼有没有，不敢妄言，抬头三尺有神明。《易经》所谓人谋鬼谋，鬼的意思，归也，历史上死去的人，魂魄都已归于太虚，可是他们真的逝去了吗？
没有，他们还活着，他们还活生生的活着，他们光辉灿烂的思想，光辉灿烂的智慧，一直都还活生生的活着，至今为我们所用，至今为我们所谋，这就是所谓的鬼谋。
鬼谋既可以为我们临事而谋，还可以为我们参经而谋，以事参经，以史参经，亦可谓鬼谋，今天，我们就用韩非这个秦朝的鬼，来为我们谋一谋《易经》《履卦》九二爻的爻辞，重点在：幽人贞吉。为方便行文，先把《履卦》供在文中，先从《履卦》的九二爻的爻象开始：
《履卦》九二爻的爻象
《履卦》九二爻，以刚爻处阴位，以刚处柔；《履卦》九二爻，以刚爻处下卦第二爻，以刚处中；《履卦》九二爻，上应得中九五，刚明贤德之才，上应九五之君，处《履卦》中，处《履》之时，行事，履道之时。
九二履道，上应九五，外刚内柔，行刚明贤德之道，履得其中，履得其兑，履得其悦，履得其行，行事履道，可谓一片坦途，可谓履道坦坦，然而，后面的幽人贞吉，是个什么鬼呢?
《履卦》九二爻的爻辞：履道坦坦，幽人贞吉
韩非为鬼，著作等身，至今有传，《史记》有录，专录韩非《说难》，其中名句：夫事以密成，语以泄败。其中一个密字，可解《履卦》之幽。夫事以密成，语以泄败。未必其身泄之也，而语及其所匿之事，如是者身危，身既已危，安能得吉？安能得履道坦坦？韩非为鬼，《说难》可用，其有意者可读之。
惟韩非可叹，知说之难，为《说难》书甚具，终死于李斯之手，终死于秦，不能自脱，《易》之为书，默而成之，不言而信，存乎德行，君子小人，苟非其人，道不虚行，岂是虚言！！！
非韩非一人为鬼，煌煌史册，有鬼无数，汉之霍光，武帝托孤之重，废立昌邑王刘贺一事，履道坦坦，事得以成，实赖政治家霍光之高明，以幽以贞行事，刘贺一党，一网打尽，汉家之祀，方得其祭，霍光废立，方得其吉，幽人贞吉。其事有纪，有意者，可参《资治通鉴》第二十四卷.汉纪十六；
非韩非一人为鬼，《道德经》老子亦为鬼，其谋可用，其经可参。《道德经》第27章：善行，无辙迹，无辙迹三字，可解《履卦》之幽。《道德经》第30章：善者果而已，不敢以取强，果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强；勿矜，勿伐，勿骄，可解《履卦》之幽，勿强可解《履卦》九二爻之外刚内柔，处柔得中，上应九五，行其《履》道，可谓九二守贞得吉，幽人贞吉。
非韩非一人为鬼，孔子亦可为鬼，其言可用。子曰：乱之所生也，则言语以为阶，君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。密之一字，慎密一词，可解《履卦》之幽，几事不密则害成，害成则非事不成而已，害如已成，小害一时，大害万世，不可不戒，履道坦坦，幽人贞吉。
圣人作易，以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患，神武不杀，履道坦坦，以幽以贞，圣人作《易》以载道，万世流芳，万世得传，百姓日用而不知，默而成之，不言而信，存乎德行，众生得利至今，圣人终得其吉，履道坦坦，幽人贞吉。
《履卦》六爻，今日为二，余爻有四，来日方长，且待再探。感谢阅读！！！
《易经》智慧，包罗万象，圣人画卦，利益众生，人之经历不同，所得之象不同，所取之意亦会不同，为了让自己，在生活中游刃有余，有本《易经》在家自己琢磨吧，让自己插上《易经》智慧的翅膀，用圣人的智慧，帮助您创业成功，生活顺利，平平安安，阖家幸福！！！
阅读摘录：
《周易》｜系辞下（二）
乐骞国学经典诵读
2020-04-24 05:00
系辞下
（二）
系辞
易曰：“困于石，据于蒺藜（jí lí），入于其宫，不见其妻，凶。”子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶！”
易曰：“公用射隼（sǔn）于高墉之上，获之，无不利。”子曰：“隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。”
子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。易曰：‘履校灭趾，无咎。’此之谓也。善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。易曰：‘何校灭耳，凶。’”
子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。易曰：‘其亡其亡，系于苞桑。’”
子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。易曰：‘鼎折足，覆公餗（sù），其形渥（wò），凶。’言不胜其任也。”
子曰：“知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟（sì）终日。易曰：‘介于石，不终日，贞吉。’介如石焉，宁用终日？断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”
子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。易曰：‘不远复，无祇（qí）悔，元吉。’”天地絪（yīn）緼（yūn），万物化醇。男女构精，万物化生。易曰：‘三人行则损一人，一人行则得其友。’言致一也。
子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与（yù）也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与（yǔ）也；莫之与，则伤之者至矣。易曰：‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶。’”
子曰：“乾坤，其易之门耶？”乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪？夫易，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名辨物，正言断辞，则备矣。其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。
《周易》｜系辞下（二）
乐骞国学经典诵读
2020-04-24 05:00
系辞下
（二）
系辞
易曰：“困于石，据于蒺藜（jí lí），入于其宫，不见其妻，凶。”子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶！”
易曰：“公用射隼（sǔn）于高墉之上，获之，无不利。”子曰：“隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。”
子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。易曰：‘履校灭趾，无咎。’此之谓也。善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。易曰：‘何校灭耳，凶。’”
子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。易曰：‘其亡其亡，系于苞桑。’”
子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。易曰：‘鼎折足，覆公餗（sù），其形渥（wò），凶。’言不胜其任也。”
子曰：“知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟（sì）终日。易曰：‘介于石，不终日，贞吉。’介如石焉，宁用终日？断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”
子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。易曰：‘不远复，无祇（qí）悔，元吉。’”天地絪（yīn）緼（yūn），万物化醇。男女构精，万物化生。易曰：‘三人行则损一人，一人行则得其友。’言致一也。
子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与（yù）也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与（yǔ）也；莫之与，则伤之者至矣。易曰：‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶。’”
子曰：“乾坤，其易之门耶？”乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪？夫易，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名辨物，正言断辞，则备矣。其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。
先生说:“宁武子在国家安定时，显得是一智者。到国家危乱时，像是一愚人。其表现智慧时尚可及，其表现愚昧时，更不可及了。”
宁武子:卫大夫宁俞。武，其谥。
邦有道则知，邦无道则愚:有道无道，指治乱安危言。或说:宁子仕于卫成公，成公在位三十余年，其先国尚安定，宁武子辅政有建白，是其智。后卫受晋迫，宁武子不避艰险，立朝不去，人见为愚。然当危乱，能强立不回，是不可及。成说:此乃宁武子之忠。谓之愚者，乃其韬晦沉冥，不自曝其贤知，存身以求济大事。此必别有事迹，惟《左传》不多载。今按↓以忠为愚，乃情时之言。沉晦仅求免身，乃庄老之道。孔子之称宁武子，当以后说为是。
今按:上章论季文子，时人皆称其智。本章论宁武子，时人或谓之愚。而孔子对此两人，特另加品骘，其意大可玩味。
又按:本篇皆论古今人物贤否得失，此两章及前论臧文仲、令尹子文、陈文子，后论伯夷、叔齐及微生高，时人谓其如此，孔子定其不然。微显阐幽，是非分明。此乃大学问所在，学者当潜心玩索。
宁武子:卫大夫宁俞。武，其谥。
邦有道则知，邦无道则愚:有道无道，指治乱安危言。或说:宁子仕于卫成公，成公在位三十余年，其先国尚安定，宁武子辅政有建白，是其智。后卫受晋迫，宁武子不避艰险，立朝不去，人见为愚。然当危乱，能强立不回，是不可及。成说:此乃宁武子之忠。谓之愚者，乃其韬晦沉冥，不自曝其贤知，存身以求济大事。此必别有事迹，惟《左传》不多载。今按↓以忠为愚，乃情时之言。沉晦仅求免身，乃庄老之道。孔子之称宁武子，当以后说为是。
今按:上章论季文子，时人皆称其智。本章论宁武子，时人或谓之愚。而孔子对此两人，特另加品骘，其意大可玩味。
又按:本篇皆论古今人物贤否得失，此两章及前论臧文仲、令尹子文、陈文子，后论伯夷、叔齐及微生高，时人谓其如此，孔子定其不然。微显阐幽，是非分明。此乃大学问所在，学者当潜心玩索。
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