反邪教、树新风——新城区反邪教从娃娃抓起
很多人都认为邪教离我们很远，甚至觉得自己不可能被邪教蛊惑。但在现实生活中，邪教组织其实套路百出、无孔不入。他们常常借用各种唬人的幌子包装自己，不断更新骗人花样，稍有不慎可能就会跌入邪教圈套。为进一步筑牢广大教师和家长及幼儿防邪、反邪防线，切实增强广大教职工及家长识别邪教，自觉抵制邪教的能力，充分认识邪教活动的本质和危害，今年以来，新城区多次在辖区镇村幼儿园开展了反邪教的教育活动。为进一步引导公众认清邪教危害，切实提高公众识邪辨邪能力，近期，新城区保合少镇再次积极组织反邪教科普宣传活动在辖区幼儿园进行了开展。现场来自幼儿园大班的师生和家长，共计100多人一起接受形式多样的反邪教科普教育。
在反邪教警示教育幻灯片展前，新城区保合少镇反邪志愿者根据幼儿园学生的认知特点，由形象的图片着手，引入反邪教知识点，生动地对邪教的本质、危害，如何防范邪教以及邪教与宗教的区别等相关知识进行了系统的介绍。同时，工作人员还现场教授了反邪教宣传手册相关内容，发放宣传手册共计1000余本。
此外，新城区反邪志愿者还精心准备了反邪教短动画视频供孩子们观看。为激发低龄儿童观看的兴趣，该视频由两个部分组成，前面一分钟是小孩子喜闻乐见的动画片，后面则是反邪教宣传视频，取得很好效果。
现场的小朋友都非常安静，都能认真地观看完视频。此次活动，既让小朋友有个开心的体验，又起到警示教育的作用，一举多得。本次活动，旨在结合疫情防控普及科学知识，通过广泛宣传科学知识和反邪教有关政策法规，且积极引导幼儿园教师和家长树立正确的价值观、人生观和世界观，增强了自觉批判抵制愚昧迷信的文化糟粕，弘扬正气，反对邪教的能力。”
很多人都认为邪教离我们很远，甚至觉得自己不可能被邪教蛊惑。但在现实生活中，邪教组织其实套路百出、无孔不入。他们常常借用各种唬人的幌子包装自己，不断更新骗人花样，稍有不慎可能就会跌入邪教圈套。为进一步筑牢广大教师和家长及幼儿防邪、反邪防线，切实增强广大教职工及家长识别邪教，自觉抵制邪教的能力，充分认识邪教活动的本质和危害，今年以来，新城区多次在辖区镇村幼儿园开展了反邪教的教育活动。为进一步引导公众认清邪教危害，切实提高公众识邪辨邪能力，近期，新城区保合少镇再次积极组织反邪教科普宣传活动在辖区幼儿园进行了开展。现场来自幼儿园大班的师生和家长，共计100多人一起接受形式多样的反邪教科普教育。
在反邪教警示教育幻灯片展前，新城区保合少镇反邪志愿者根据幼儿园学生的认知特点，由形象的图片着手，引入反邪教知识点，生动地对邪教的本质、危害，如何防范邪教以及邪教与宗教的区别等相关知识进行了系统的介绍。同时，工作人员还现场教授了反邪教宣传手册相关内容，发放宣传手册共计1000余本。
此外，新城区反邪志愿者还精心准备了反邪教短动画视频供孩子们观看。为激发低龄儿童观看的兴趣，该视频由两个部分组成，前面一分钟是小孩子喜闻乐见的动画片，后面则是反邪教宣传视频，取得很好效果。
现场的小朋友都非常安静，都能认真地观看完视频。此次活动，既让小朋友有个开心的体验，又起到警示教育的作用，一举多得。本次活动，旨在结合疫情防控普及科学知识，通过广泛宣传科学知识和反邪教有关政策法规，且积极引导幼儿园教师和家长树立正确的价值观、人生观和世界观，增强了自觉批判抵制愚昧迷信的文化糟粕，弘扬正气，反对邪教的能力。”
面对到我这里来找安慰的人我也只会反反复复说一句“反正活着终归是好事”...感觉也很迷茫，说这话不是敷衍或者客套，这是支撑我用粗壮神经马虎又开心地度过每一天的神谕。好想让所有人都这么相信，给每个人都扎上一针粗神经妙药，结果就是发现我一直像入邪教一样反反复复向各种人念叨这句淡出鸟的废话
说说神通（一）：佛经如是说神通，也是入魔吗？
说说神通（一）：
佛经如是说神通，也是入魔吗？
【编者按】不知从何时起，佛教界传出一股反对神通的潮流。比如，有人说：“神通不可持”“持神通者就是邪教”“只有邪师才炫耀神通”“佛讲法从不用神通，我们的祖师大德，从不用神通”，甚至有人说神通谈都不能谈， “谈神通会成魔”等等。
而初学佛者往往对“神通”二字，既充满好奇和探秘心理，又望而生畏，谈神通色变。那么，佛教到底是否主张神通？佛弟子应如何看待神通？
为此，即日起《佛门观察》将从《佛经如是说神通，也是入魔吗？》《古今高僧展神通，他们是邪师吗？》《什么是佛教神通？佛教神通能了生死吗？》三个角度，分三篇文章来“说说神通”，敬请读者关注。
下面谈的是关于神通的第一个话题——佛经中是怎么宣说神通的？
佛陀住世时亲说真谛妙理，佛陀灭度后，由弟子们集结，对佛陀的教言进行复述、整理、汇集而成佛经。佛经是佛教徒学佛的理论基础和修行指南，那么佛经中是否宣说过神通？又是怎么宣说神通的？
下面摘录几段佛经中有关神通的论述。
《地藏菩萨本愿经》里第一品就是：忉利天宫神通品第一；在《嘱累人天品第十三》有“地藏！地藏！汝之神力不可思议”！这里就有释迦世尊赞叹地藏王菩萨的神通不可思议。
《胜天王般若波罗蜜经》：“一切佛法，无不修行、无不证见；以神通力，用一毛发能举阎浮提，乃至四天下、三千大千世界，乃至无量百千世界；能于空中取种种宝，施诸众生。
《文殊师利所说般若波罗蜜经》：“皆悉住于不退转地，久已供养无量诸佛，……以自在神通游诸佛世界，放无量光明，说无尽妙法。”
《大般若波罗蜜多经》卷一：“尔时世尊正知正念。从等持王安庠而起。以净天眼观察十方殑伽沙等诸佛世界。举身怡悦。从两足下千辐轮相。各放六十百千俱胝那庾多光。”
《大波罗波罗蜜多经》初分缘起品第一之一：“皆阿罗汉，具足成就四无碍解，凡所演说辩才无碍，于五神通自在游戏。”而且明确有一句：“尔时，世尊现神通力。”
《大宝积经》卷二十九：“时有菩萨名无希望垢藏。与九万二千诸菩萨众。恭敬围绕从空而来。……尔时无垢藏菩萨。手持七宝千叶莲花。至如来所头面礼足。白佛言。世尊。……致问无量。少病少恼起居轻利安乐行不。作是语已。即升虚空结跏趺坐。”
《毗婆尸佛经》：“如是彼佛为彼二人现三种神通。令发精进趣向佛慧。
《佛说长阿含经卷第一》：“诸贤比丘，神通远达，威力弘大……”
《妙法莲花经》卷一：“尔时佛放眉间白毫相光。照东方万八千世界。靡不周遍。”
《修行本起经卷上•现变品第一》赞叹到场的都是阿罗汉：“已从先佛。净修梵行。三神满具。六通已达……”
《杂阿含经》四九四经中更为直截了当说：“比丘当知，比丘禅思，神通境界，不可思议，是故比丘当勤禅思，学诸神通。”
……
以上摘录的内容只是佛经记载佛陀在度化众生过程中宣说神通、示现神通的沧海一粟。
几乎每一部佛经中都有神通与佛陀圣迹的记载，并明确要求弟子要“学诸神通”。经中明明记载了佛陀宣说神通、运用神通的诸多实例，又怎么可以说“佛讲法从不用神通？”如果谈神通、展现神通就是魔，那么，佛经三藏十二部岂不成了最大的教众生成魔的邪书了？佛教岂不是成为最大魔教和邪教了？娑婆世界佛教教主释迦牟尼佛，岂不是成为最大的魔头和邪教头目了？!
显然，以邪见说“神通不可持”“持神通者就是邪教”的人，已经在严重谤佛谤法，实则其自己就是邪魔妖人却不自知了。
诚然，佛陀为防止佛弟子执着神通境界，产生执相偏见，故告诫弟子不可执着神通。如《楞严经》中，针对五十阴魔出显，世尊告诫弟子：“不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪”。这段经文是指行者在禅修过程，在快要证入空性真如阶段，对自然生发的各种境界，不可执着和贪恋，不可作为证得圣道之解，此时要“佛来佛斩，魔来魔斩”，否则，“若作圣解即受群邪”，就会给邪魔以可乘之机而妄失正道。《楞严经》中讲的正是对治“受群邪”，避免入魔的方法，并不是说没有幻化神通现象，更不是否定神通、反对神通。
这犹如我们煮饭。吃到香喷喷的米饭是我们的目的。但煮饭过程中会出现水开、冒泡，蒸汽从锅盖蒸腾而出，还伴随着米饭的香味。这些都是米粒变为熟饭过程必然要出现的现象。是否我们可以说，煮饭过程中这些水蒸气，锅里飘出的饭香味等现象是不能有的，否则所煮的饭就不能吃呢？估计只有那种持“白马非马”论的愚人会如此说吧。
同理，神通现象是修行人由凡转圣过程中必然出现的中段现象，没什么可怕，也没什么好执着好奇和神秘兮兮的。执着神通会入魔犹如愚人煮饭只喜欢看蒸汽，闻香味而忘记自己目的是把饭煮熟，吃到饭，最终不仅饿肚子，还会将饭烧焦，锅烧坏一样。
佛弟子当知，不执着神通与不讲神通、不持神通、不显神通是绝然不同的概念，二者有本质上的区别，不可混为一谈。我们的目的是为了成就解脱，绝对不是为了神通变化，但是如果没有中间阶段的神通现象，我们是无法成就解脱的！犹如我们煮饭目的是为了吃到饭，而不是执着煮饭过程的蒸汽现象和飘出的饭香。是故，若一知半解，把不执着神通误认为是不讲神通、不显神通、没有神通，那就大错特错了。
佛弟子当知，现在是末法时期，名声大、地位高而实际上并未证圣的“高僧大德”太多太多，他们往往乱解经义却到处“讲经说法”、出书发碟，佛弟子千万不可轻易听而信之，随而从之，以讹传讹，人云亦云，以免无明造业，犯下谤佛、谤法之罪。
说说神通（一）：
佛经如是说神通，也是入魔吗？
【编者按】不知从何时起，佛教界传出一股反对神通的潮流。比如，有人说：“神通不可持”“持神通者就是邪教”“只有邪师才炫耀神通”“佛讲法从不用神通，我们的祖师大德，从不用神通”，甚至有人说神通谈都不能谈， “谈神通会成魔”等等。
而初学佛者往往对“神通”二字，既充满好奇和探秘心理，又望而生畏，谈神通色变。那么，佛教到底是否主张神通？佛弟子应如何看待神通？
为此，即日起《佛门观察》将从《佛经如是说神通，也是入魔吗？》《古今高僧展神通，他们是邪师吗？》《什么是佛教神通？佛教神通能了生死吗？》三个角度，分三篇文章来“说说神通”，敬请读者关注。
下面谈的是关于神通的第一个话题——佛经中是怎么宣说神通的？
佛陀住世时亲说真谛妙理，佛陀灭度后，由弟子们集结，对佛陀的教言进行复述、整理、汇集而成佛经。佛经是佛教徒学佛的理论基础和修行指南，那么佛经中是否宣说过神通？又是怎么宣说神通的？
下面摘录几段佛经中有关神通的论述。
《地藏菩萨本愿经》里第一品就是：忉利天宫神通品第一；在《嘱累人天品第十三》有“地藏！地藏！汝之神力不可思议”！这里就有释迦世尊赞叹地藏王菩萨的神通不可思议。
《胜天王般若波罗蜜经》：“一切佛法，无不修行、无不证见；以神通力，用一毛发能举阎浮提，乃至四天下、三千大千世界，乃至无量百千世界；能于空中取种种宝，施诸众生。
《文殊师利所说般若波罗蜜经》：“皆悉住于不退转地，久已供养无量诸佛，……以自在神通游诸佛世界，放无量光明，说无尽妙法。”
《大般若波罗蜜多经》卷一：“尔时世尊正知正念。从等持王安庠而起。以净天眼观察十方殑伽沙等诸佛世界。举身怡悦。从两足下千辐轮相。各放六十百千俱胝那庾多光。”
《大波罗波罗蜜多经》初分缘起品第一之一：“皆阿罗汉，具足成就四无碍解，凡所演说辩才无碍，于五神通自在游戏。”而且明确有一句：“尔时，世尊现神通力。”
《大宝积经》卷二十九：“时有菩萨名无希望垢藏。与九万二千诸菩萨众。恭敬围绕从空而来。……尔时无垢藏菩萨。手持七宝千叶莲花。至如来所头面礼足。白佛言。世尊。……致问无量。少病少恼起居轻利安乐行不。作是语已。即升虚空结跏趺坐。”
《毗婆尸佛经》：“如是彼佛为彼二人现三种神通。令发精进趣向佛慧。
《佛说长阿含经卷第一》：“诸贤比丘，神通远达，威力弘大……”
《妙法莲花经》卷一：“尔时佛放眉间白毫相光。照东方万八千世界。靡不周遍。”
《修行本起经卷上•现变品第一》赞叹到场的都是阿罗汉：“已从先佛。净修梵行。三神满具。六通已达……”
《杂阿含经》四九四经中更为直截了当说：“比丘当知，比丘禅思，神通境界，不可思议，是故比丘当勤禅思，学诸神通。”
……
以上摘录的内容只是佛经记载佛陀在度化众生过程中宣说神通、示现神通的沧海一粟。
几乎每一部佛经中都有神通与佛陀圣迹的记载，并明确要求弟子要“学诸神通”。经中明明记载了佛陀宣说神通、运用神通的诸多实例，又怎么可以说“佛讲法从不用神通？”如果谈神通、展现神通就是魔，那么，佛经三藏十二部岂不成了最大的教众生成魔的邪书了？佛教岂不是成为最大魔教和邪教了？娑婆世界佛教教主释迦牟尼佛，岂不是成为最大的魔头和邪教头目了？!
显然，以邪见说“神通不可持”“持神通者就是邪教”的人，已经在严重谤佛谤法，实则其自己就是邪魔妖人却不自知了。
诚然，佛陀为防止佛弟子执着神通境界，产生执相偏见，故告诫弟子不可执着神通。如《楞严经》中，针对五十阴魔出显，世尊告诫弟子：“不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪”。这段经文是指行者在禅修过程，在快要证入空性真如阶段，对自然生发的各种境界，不可执着和贪恋，不可作为证得圣道之解，此时要“佛来佛斩，魔来魔斩”，否则，“若作圣解即受群邪”，就会给邪魔以可乘之机而妄失正道。《楞严经》中讲的正是对治“受群邪”，避免入魔的方法，并不是说没有幻化神通现象，更不是否定神通、反对神通。
这犹如我们煮饭。吃到香喷喷的米饭是我们的目的。但煮饭过程中会出现水开、冒泡，蒸汽从锅盖蒸腾而出，还伴随着米饭的香味。这些都是米粒变为熟饭过程必然要出现的现象。是否我们可以说，煮饭过程中这些水蒸气，锅里飘出的饭香味等现象是不能有的，否则所煮的饭就不能吃呢？估计只有那种持“白马非马”论的愚人会如此说吧。
同理，神通现象是修行人由凡转圣过程中必然出现的中段现象，没什么可怕，也没什么好执着好奇和神秘兮兮的。执着神通会入魔犹如愚人煮饭只喜欢看蒸汽，闻香味而忘记自己目的是把饭煮熟，吃到饭，最终不仅饿肚子，还会将饭烧焦，锅烧坏一样。
佛弟子当知，不执着神通与不讲神通、不持神通、不显神通是绝然不同的概念，二者有本质上的区别，不可混为一谈。我们的目的是为了成就解脱，绝对不是为了神通变化，但是如果没有中间阶段的神通现象，我们是无法成就解脱的！犹如我们煮饭目的是为了吃到饭，而不是执着煮饭过程的蒸汽现象和飘出的饭香。是故，若一知半解，把不执着神通误认为是不讲神通、不显神通、没有神通，那就大错特错了。
佛弟子当知，现在是末法时期，名声大、地位高而实际上并未证圣的“高僧大德”太多太多，他们往往乱解经义却到处“讲经说法”、出书发碟，佛弟子千万不可轻易听而信之，随而从之，以讹传讹，人云亦云，以免无明造业，犯下谤佛、谤法之罪。
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