修身治病无医不行
中毉大夫
修身治病无医不行，有真正的中医大夫治疗，患者必须有德性，病才能好，
我有时也为了表现中医无病不治的伟大，我也亲自帮人化解一下因缘，物质（肉体）为假相，一切物质皆为不停震动的能量，能量的动力来源为心识，所以人体一切病因皆来至于心识，人的频率高低取决于德性，德决定于道，中正代表德，不正，邪，偏，负代表业。德越大（频率越高）道高，德越少，叫缺德，业力越大，叫负能量（频率越低为越病），所以大家想一想，老百姓说笑一笑十年少，愁一愁白了头，一切疾病皆生于心，传于气，显现于肉体，所以上医治未病，调未发之时为调心，上工守神，心即神，西医庸医下医守形，中医说西医头痛医头，为庸医，不治病根，我说现代的中医，神病治形，这不也是庸医之术吗？五十步与百步又有什么区别，中国有句老话叫心病还需心药医，药不对心症，对肉体经络又有什么用呢？决定经络的是能量（气），决定能量（气）的是心（神），决定心神的是德，德性决定道（能量，气），道（能量，气）的频率决定于经络，经络决生死处百病调虚实，经络不可不通，通者不痛，痛者不通，但是关键在于心，心脉一通则百脉皆通，还是回归于心，打开心脉病即好，
可是现在叫修行也好，叫修身也吧，叫治病更加通俗，意识都是一个意思， 可惜人们不懂，说治病就感觉很俗气，吃修身正心，就感觉有文化，叫修行就感觉超凡脱俗不食人间烟火，感觉高尚神秘，其实都一样是治病，开发人体之潜能，反璞归真，回归于天人合一的本性，道由师传，师父必是天人合一者，师者德也，道也，师父即是大医王，是真正的中医大夫，没得道者，不可为师，更不配称师传道，冒充者为贼，拜贼为师，叫认贼作父，贼师不懂德更无道，会用书给你胡扯一通，万法心生，心外无道，书中有道，仁者见仁智者见智，不是仁者又怎能在书中见人呢？不是智者又怎能在书中见智，书中以文载道，不得真道者，又怎么可能在书中见道，所以才有，为学日益，为道日损，损之又损直至无为，无为而无不为，从古至今，无一人因读经书开悟得道，所以才有中国传统文化为宝库，开启宝库靠中医药，中医唯有修身正心，修至天人合一方为中医大夫，无师无中医大夫，无人可修身成圣。
修身正心即是，治病为医心的过程，医生可以改变你的低频能量，化解你的因缘，但是真正的改变心性，还需要靠自己，真正的师父只能领你入门入道，修身正心治病还需要靠自己，有的人如腿疼，我超度走了众生，让阴魂散去，寒气离开，你要忏悔，我要帮你驱风散寒，超度众生，再帮你招魂复魄，扶正固本，调解阴阳，可以使你立杆见影的获得健康，但是回家后还会有因缘给你感应，这叫求渡，他们也想解脱，你如果有慈悲之心的话，会真心忏悔，说我没有这个能力让你们解脱，你们可以去师父的故宫道场等待师父救你们吧，你的一个善念，就与故宫道场联上，他们就去哪了，你的感应即消失了，但不可以为了自己不难受而说，心性态度非常的重要，有心性不好的，没有慈悲心者，以为你没给治疗好，会说，你看是骗子吧，这不又疼了没治去根吗？这又疼了，一切唯心招，一切唯心造，一个人病好没好，人生顺不顺，皆和德性有关，厚德载物千真万确，人在大千世界中，每时每刻皆有因缘，皆有感应，心中无我，一切感应皆是众生找我，我心无我，不负众生，这即是修身正心治病成圣的最高境界。
人是天人合一的，万法俱足的，人是完美的，人为万物之灵，众生万物皆为不同人心之外相，众生之相，非我相，非人相，皆为虚妄，本心本性本相为光，无形无相为道，为光，为天相，道相，正大光明即是我之本心本相，即是如来之相，神州即我家，我家在天上，长大才成人，真人在天上。
中毉大夫
修身治病无医不行，有真正的中医大夫治疗，患者必须有德性，病才能好，
我有时也为了表现中医无病不治的伟大，我也亲自帮人化解一下因缘，物质（肉体）为假相，一切物质皆为不停震动的能量，能量的动力来源为心识，所以人体一切病因皆来至于心识，人的频率高低取决于德性，德决定于道，中正代表德，不正，邪，偏，负代表业。德越大（频率越高）道高，德越少，叫缺德，业力越大，叫负能量（频率越低为越病），所以大家想一想，老百姓说笑一笑十年少，愁一愁白了头，一切疾病皆生于心，传于气，显现于肉体，所以上医治未病，调未发之时为调心，上工守神，心即神，西医庸医下医守形，中医说西医头痛医头，为庸医，不治病根，我说现代的中医，神病治形，这不也是庸医之术吗？五十步与百步又有什么区别，中国有句老话叫心病还需心药医，药不对心症，对肉体经络又有什么用呢？决定经络的是能量（气），决定能量（气）的是心（神），决定心神的是德，德性决定道（能量，气），道（能量，气）的频率决定于经络，经络决生死处百病调虚实，经络不可不通，通者不痛，痛者不通，但是关键在于心，心脉一通则百脉皆通，还是回归于心，打开心脉病即好，
可是现在叫修行也好，叫修身也吧，叫治病更加通俗，意识都是一个意思， 可惜人们不懂，说治病就感觉很俗气，吃修身正心，就感觉有文化，叫修行就感觉超凡脱俗不食人间烟火，感觉高尚神秘，其实都一样是治病，开发人体之潜能，反璞归真，回归于天人合一的本性，道由师传，师父必是天人合一者，师者德也，道也，师父即是大医王，是真正的中医大夫，没得道者，不可为师，更不配称师传道，冒充者为贼，拜贼为师，叫认贼作父，贼师不懂德更无道，会用书给你胡扯一通，万法心生，心外无道，书中有道，仁者见仁智者见智，不是仁者又怎能在书中见人呢？不是智者又怎能在书中见智，书中以文载道，不得真道者，又怎么可能在书中见道，所以才有，为学日益，为道日损，损之又损直至无为，无为而无不为，从古至今，无一人因读经书开悟得道，所以才有中国传统文化为宝库，开启宝库靠中医药，中医唯有修身正心，修至天人合一方为中医大夫，无师无中医大夫，无人可修身成圣。
修身正心即是，治病为医心的过程，医生可以改变你的低频能量，化解你的因缘，但是真正的改变心性，还需要靠自己，真正的师父只能领你入门入道，修身正心治病还需要靠自己，有的人如腿疼，我超度走了众生，让阴魂散去，寒气离开，你要忏悔，我要帮你驱风散寒，超度众生，再帮你招魂复魄，扶正固本，调解阴阳，可以使你立杆见影的获得健康，但是回家后还会有因缘给你感应，这叫求渡，他们也想解脱，你如果有慈悲之心的话，会真心忏悔，说我没有这个能力让你们解脱，你们可以去师父的故宫道场等待师父救你们吧，你的一个善念，就与故宫道场联上，他们就去哪了，你的感应即消失了，但不可以为了自己不难受而说，心性态度非常的重要，有心性不好的，没有慈悲心者，以为你没给治疗好，会说，你看是骗子吧，这不又疼了没治去根吗？这又疼了，一切唯心招，一切唯心造，一个人病好没好，人生顺不顺，皆和德性有关，厚德载物千真万确，人在大千世界中，每时每刻皆有因缘，皆有感应，心中无我，一切感应皆是众生找我，我心无我，不负众生，这即是修身正心治病成圣的最高境界。
人是天人合一的，万法俱足的，人是完美的，人为万物之灵，众生万物皆为不同人心之外相，众生之相，非我相，非人相，皆为虚妄，本心本性本相为光，无形无相为道，为光，为天相，道相，正大光明即是我之本心本相，即是如来之相，神州即我家，我家在天上，长大才成人，真人在天上。
最积德的几件事！你做过几件？
民间一直流传着这样的俗语：为人莫做亏心事，举头三尺有神明。
《太上感应篇》中说，“太上曰：祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。”
人们都想得福报，儿女都好，都有前途，父母长寿，怕凶事横祸降临自己的身上和家中。但是要想得到福报，无灾无难，就要做行善积德之事，不做损人利己的坏事。
那我们来看看做些什么事可以积累善德，得到福报，福及子孙。
一、孝
百善孝为先，孝的意义一般表现为孝顺、孝敬等。道家认为孝道应该是出于自然的一种行为，但是人是唯一一种可以不按照自然规律发展，能为所欲为的动物，所以道家强调人要回归一种「孝道」的本性，孝敬父母尊敬师长，这是本应该做的事。
二、救人性命
古语云「积善之家，必有余庆」。这话一点不假。还说「救人一命，胜造七级浮屠」。这话更道出了救人性命会积下大阴德，从而得到上天眷护善人得福报的真机。现在社会人流堕胎严重泛滥，若有爱心人士广劝众人不人流堕胎，要知道胎儿也是生命，劝一个人把堕胎的念头打消，冥冥之中也为自己积累阴德！救人一命，胜造七级浮屠，功德无量！
以救人性命为上功，救人性命具有突出的地位。
三，戒杀放生
一切诸众生，贪生悉惧死。我命即他命，慎勿轻于彼。口腹乐甘肥，杀戮充饮食。能怀恻隐心，想念彼惊惧。故当不忍食，以证慈悲行。对待自然界的一切生命，都应当怀有对待人的生命所具有的那种恻隐之心。
放生的目的是为了救生，以慈善心，慈悲行救助弱小生命脱离死亡，重新获得生机，还其自由，让它们在相对良好和安全的环境中，完成其生命的正常过程。所以放生应当遵守一些基本的准则和要求进行。放生前应当施行一定的合理的方法，确保所要放生物命的健康，这包括以五谷饲养其命和以五德能量饲养、安抚、净化、植善根于其灵性之中。同时要设身处地的考虑放生后它们生存的环境，寻找和确定良好的放生地点，确保救生的义举能够成功有效。敬请吃素。
四，助印经书善书
助印经书善书可以结下善缘、道缘，可以得到十天善神的拥护，而邪祟不敢侵扰真善人。助印流通者获福、消罪 解厄，福禄绵长，利益自己及子孙；助印、流通经书逢凶化吉、坎坷渐消，所做如意；助印、流通者家庭和睦，子孙聪慧。
民间一直流传着这样的俗语：为人莫做亏心事，举头三尺有神明。
《太上感应篇》中说，“太上曰：祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。”
人们都想得福报，儿女都好，都有前途，父母长寿，怕凶事横祸降临自己的身上和家中。但是要想得到福报，无灾无难，就要做行善积德之事，不做损人利己的坏事。
那我们来看看做些什么事可以积累善德，得到福报，福及子孙。
一、孝
百善孝为先，孝的意义一般表现为孝顺、孝敬等。道家认为孝道应该是出于自然的一种行为，但是人是唯一一种可以不按照自然规律发展，能为所欲为的动物，所以道家强调人要回归一种「孝道」的本性，孝敬父母尊敬师长，这是本应该做的事。
二、救人性命
古语云「积善之家，必有余庆」。这话一点不假。还说「救人一命，胜造七级浮屠」。这话更道出了救人性命会积下大阴德，从而得到上天眷护善人得福报的真机。现在社会人流堕胎严重泛滥，若有爱心人士广劝众人不人流堕胎，要知道胎儿也是生命，劝一个人把堕胎的念头打消，冥冥之中也为自己积累阴德！救人一命，胜造七级浮屠，功德无量！
以救人性命为上功，救人性命具有突出的地位。
三，戒杀放生
一切诸众生，贪生悉惧死。我命即他命，慎勿轻于彼。口腹乐甘肥，杀戮充饮食。能怀恻隐心，想念彼惊惧。故当不忍食，以证慈悲行。对待自然界的一切生命，都应当怀有对待人的生命所具有的那种恻隐之心。
放生的目的是为了救生，以慈善心，慈悲行救助弱小生命脱离死亡，重新获得生机，还其自由，让它们在相对良好和安全的环境中，完成其生命的正常过程。所以放生应当遵守一些基本的准则和要求进行。放生前应当施行一定的合理的方法，确保所要放生物命的健康，这包括以五谷饲养其命和以五德能量饲养、安抚、净化、植善根于其灵性之中。同时要设身处地的考虑放生后它们生存的环境，寻找和确定良好的放生地点，确保救生的义举能够成功有效。敬请吃素。
四，助印经书善书
助印经书善书可以结下善缘、道缘，可以得到十天善神的拥护，而邪祟不敢侵扰真善人。助印流通者获福、消罪 解厄，福禄绵长，利益自己及子孙；助印、流通经书逢凶化吉、坎坷渐消，所做如意；助印、流通者家庭和睦，子孙聪慧。
如果你心外求法，那什么都不是！
净界法师
佛陀对于我们这一念心到底是什么相貌，花了很多时间，因缘、自然，有时候讲不是因缘，不是自然，有时候讲其实它也是因缘，也是自然。我们这样子讲好了，如果你心外求法，那什么都不是，你离开了你这一念清净的本性之外，去追求因缘，也错！追求自然，也错！什么都错！那真的是开口便错，动念即乖。如果你把心带回家以后，这个时候你说它是因缘也对，你说它是自然也对！比方说：唐朝有一个叫怀让禅师，他去参学六祖大师，六祖大师看到他二话不说，就直接考他对内心世界的了解。他说：你从什么地方来？我们的五蕴身心世界，从什么地方来？ 怀让禅师说：说似一物即不中。六祖大师继续问他：还有修证否？ 怀让禅师回答：修证即不无，染污即不得。六祖大师说：即使染污即不得，即是三世诸佛之所护念。 怀让禅师第一次答，我们这一念心性的时候，他说「说似一物即不中」，这一句话已经道出他中道了义的无戏论法。“「离缘真如」”当你回归本性的时候，是离言说相的，你不能讲话的。但是离言说相，到底有没有错认消息，也没人知道。所以「中道了义无戏论法」真实体性的安住，是没有言说相的，是惟证方知的。所以智者大师继续问，他说：那有没有可以修证的过程呢？他说：修证即不无。「修证即不无」就是讲因缘，的确是可以修证，你看我们刚开始烦恼很重，当烦恼现前的时候，我们常常说，烦恼最怕你回光返照。因为它没有根，烦恼只是一个虚妄的假相，那你只要问它一句话说：你从什么地方来？它就完了！因为你「觅之了不可得」。所以我们经过一次一次的观照，欸！烦恼真的淡薄了，正念加强，那就是修证。心念透过你的观照，你发觉你的心态每天在改变，思想观念在改变，那这个就是因缘。你的昨天的你跟今天的你不一样，你看到一件事情你产生想法，你昨天的想法跟今天的想法不一样，那真的是「修证即不无」，的确是有它的功德相。但是「染污即不得」，回归到那一念本体的时候，你不管怎么修证，那清净的本性是完全没有改变。
你要能够回归到一念心性，你说它是因缘，有它断恶修善的功德，也对！你说它自然，其实不管你断恶修善，还是你本具功德的开显，只要你法法消归自性都对。因缘跟自然，这个运用是很广。
南无阿弥陀佛
净界法师
佛陀对于我们这一念心到底是什么相貌，花了很多时间，因缘、自然，有时候讲不是因缘，不是自然，有时候讲其实它也是因缘，也是自然。我们这样子讲好了，如果你心外求法，那什么都不是，你离开了你这一念清净的本性之外，去追求因缘，也错！追求自然，也错！什么都错！那真的是开口便错，动念即乖。如果你把心带回家以后，这个时候你说它是因缘也对，你说它是自然也对！比方说：唐朝有一个叫怀让禅师，他去参学六祖大师，六祖大师看到他二话不说，就直接考他对内心世界的了解。他说：你从什么地方来？我们的五蕴身心世界，从什么地方来？ 怀让禅师说：说似一物即不中。六祖大师继续问他：还有修证否？ 怀让禅师回答：修证即不无，染污即不得。六祖大师说：即使染污即不得，即是三世诸佛之所护念。 怀让禅师第一次答，我们这一念心性的时候，他说「说似一物即不中」，这一句话已经道出他中道了义的无戏论法。“「离缘真如」”当你回归本性的时候，是离言说相的，你不能讲话的。但是离言说相，到底有没有错认消息，也没人知道。所以「中道了义无戏论法」真实体性的安住，是没有言说相的，是惟证方知的。所以智者大师继续问，他说：那有没有可以修证的过程呢？他说：修证即不无。「修证即不无」就是讲因缘，的确是可以修证，你看我们刚开始烦恼很重，当烦恼现前的时候，我们常常说，烦恼最怕你回光返照。因为它没有根，烦恼只是一个虚妄的假相，那你只要问它一句话说：你从什么地方来？它就完了！因为你「觅之了不可得」。所以我们经过一次一次的观照，欸！烦恼真的淡薄了，正念加强，那就是修证。心念透过你的观照，你发觉你的心态每天在改变，思想观念在改变，那这个就是因缘。你的昨天的你跟今天的你不一样，你看到一件事情你产生想法，你昨天的想法跟今天的想法不一样，那真的是「修证即不无」，的确是有它的功德相。但是「染污即不得」，回归到那一念本体的时候，你不管怎么修证，那清净的本性是完全没有改变。
你要能够回归到一念心性，你说它是因缘，有它断恶修善的功德，也对！你说它自然，其实不管你断恶修善，还是你本具功德的开显，只要你法法消归自性都对。因缘跟自然，这个运用是很广。
南无阿弥陀佛
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