第一章
道可道，非常道；名可名，非常名①。 无，名天地之始，有，名万物之母②。 故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼③。 此两者同，出而异名④。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门⑤。
文言批注第一：
道可道，上一“道”字，系指宇宙万物的本体，在道家亦指先天无极大道；下一“道”字，为言说之意名可名，上一名“字”，指具体事物的名称；下一个“名”字，作动词为命名。常道、常名二“常”字，马王堆汉墓帛书《老子》作“恒”，为永恒，真常之意。如《玄真子》：“天地有常。”虽变化万端，但不离其经。
这两句各版本多作“无名”、“有名”，真真误之久矣。究其源头在《史记.日者传》中引用作“无名者，天地之始也。”。老子本意应为“無，名天地之始；有，名万物之母”。但见四十章：“天下万物生于有，有生于无。”即知“有无”并举，方为老子本意。再则景龙本没有“之”字，以有名，无名解，实在不通。
历代诸家注本，多作“常無欲、常有欲”断句，如河上公、王弼等。而司马光、王安石、苏子由、范应元诸本，又都以“常無，常有”断句，所以历代道家学者在注释此处时发生分歧。但若通观全书，老子多以“有无”对举，如十一章“有之以为利，无之以为用”。又见《庄子.天下篇》：“建之以常無、有。”也是在说“常無，常有”。况且欲者，乃意欲之意，如《庄子.知北游》：“欲言而忘其所欲言。”如此思之，应从后者以常无、常有断句。且“有、无”并举贯通《老子》全书，是整本《道德经》的精髓所在，读者不可不知。 妙，微渺之意。如荀悦《申鉴》：“理微之谓妙”。徼，敦煌本作“皦”，为光明之谓。“妙”就先天而言，喻道之精幽，隐匿；“徼”就后天而言，喻道之宏大，显扬。
“此二者同”系指“有、无”两者对立而统一，本无中生有，有复还无。各版本均作“此二者，同出而异名”断句。陈景元、吴澄则以“此二者同”断句。我也认为应从后者，以同断句。严复也悟及此，谓：“同字逗，一切借从同得。”
“同，谓之玄”，各版本均作一句读，误。“同”字断，承接上句指有、无相同。因老子有“是谓玄同”之训，此同即是混沌，即是恍惚，即是窈冥，即是玄同。 玄，为幽昧深远之意。范应元有文：“玄者，深远而不可分别之意。”吴澄也言：“玄者，幽昧不可测知意。”所谓玄本是无形无迹，变化莫测，无可言说，不可比拟。“玄之又玄，众妙之门。”系指有无二者在玄同的状态下，混沌一体，变化在变化，相生再相生，互为表里，迁化流转，无穷无极，便是开启一切奥妙得法门。
今译释真第二：
可以用言词表达的道，就不是恒常不变的大道；可以用文字表述的名，都不是亘古不变的真名。無，是形成天地宇宙的本始；有，是创造万事万物的根源。所以，常在无的状态中，去观照大道的精幽玄妙；常从有的状态下，去观照大道的显化宏大。无和有先天混沌之中本是一体不二，待后天演化分流而出，便有了有和无这两张不同的名字，而先天之中有和无的这种混沌状态(即玄同)，幽昧深远，称之为玄。玄奥啊再玄奥，幽深啊再幽深，这便是打开一切奥妙的法门。
至理阐幽第三：
老子于本章开宗明义，先以“道可道，非常道”，教人破道执；以“名可名，非常名”教人破明执。无道可道，是为真道；无名可名，是为真名。但凡道之可道者，即非真常不易、永恒不变之道。名之可名者，亦非真常不易、永恒不迁之名。道非具体，大则涵天地，听之不闻；小则入微尘，视之不见；远之存乎宇宙，近之道在汝心。所以道不离心，心即是道，自求即得。
老子继而以“無，名天地之始”，开先天境界；以“有，名万物之母”辟后天境界。天地未分，鸿蒙未判，原始祖炁(音同气，特指先天气)寂然不动，特称之为“无”;《易》称为“无极”。待其炁机初发，生意初动，有迹可寻，特称之为“有”；《易》称之为“太极”。“恍恍惚惚，其中有象；窈兮冥兮，其中有精。”此为无中生有，即是从无极生太极；又见十六章“万物并作，我以观其复。”此为有复归无，乃是太极归无极。此中无非真无，中含妙有；有非实有，中孕玄无。是以无即是有，有即是无，既无既有，有无不二。故老子又以“此二者同”与“同，谓之玄”共阐有无同宗之理。
其后，进一步垂示“以无观妙”与“以有观徼”二法门。因先天一炁自无生有之时，一本散为万殊，以有观之，道宏法显，其大无外。当其自有返无之时，即万法归一，以无观之，道隐理微，其小无内。又见《清静经》云：“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空。”此一句是为“观字诀”下手法门。先将一切杂念遣逐心外，回光内视，念头从⼼而发，连⼼都没有了，看他从何而生？瞑⽬外视，以⼼生形，连形都没得了了，看他心从何而生？瞑⽬目远视，天地、日月、星⾠、山河都没有了，看他身又生于何处？心、身、物都似乎没有了。天、地、⼈三才万物，未有一物。混混沌沌，只有虚空，常未了却，故曰:惟见于空。以外而言，乃是虚空，以内而言，乃是真空。所谓真空，就是自身之玄关，“玄之又玄，众妙之门”即在此处。此一功夫，其造境既能高妙超然，亦能空灵自在，此中妙处，学人身到方知！
丹道筑基第四：
修行人欲学丹道，下手之初，别无他法，只有一心端坐，万缘放下，一念不生，双眼垂帘观照。在心之下，肾之上，仿佛有个虚无窟子（包括下丹田在内的一个范围）。神神相照，息息常归（一呼一吸为一息），任其一往一来，以神气两者凝注此处。不倾刻间，神气打成一片。久而久之混混沌沌，恍恍惚惚，早已不知身在何处。这个时候，哪里还知是神之入气，还是气之归神，浑然以无人无我。修行人到此，当灭躁动心，不灭观照心。在无知无觉之际，忽然一觉而动（便是玄关窍开）。此一觉中，自自然然，不由感附，才是我本来真觉，道家谓之玄关妙窍。玄关开窍现象，并不是人生某处，也不是两眼之间的山根，其实是指打坐中，回光返照，神奇相交，坎离交媾，杳杳冥冥，真息绵绵（真息既胎息），静极生动从无到有的那一的一种现象。而要使玄关显像，就必须做到心息相依，神气打成一片，吸气之时，为阴为静为无，呼出之时，则为阳为动为有。若想修成正觉，只有在此一觉而动之时，有个实实在在、的的确确、无念虑、无渣滓的本我在（元神本性）。 所以丹经说：“天地有此一觉而生万物，人有此一觉而结金丹。”但是这一觉犹如电光石火，当前则是，转眼即非，所争只毫厘间。古来仙佛也都是由此一觉积累而成。 修士下手，不从观无观有、观妙观窍下手，又以什么为根本？无与有、妙与窍，无非阴静阳动、一气判为二气、二气仍归一气。以其静久而动，无中生有，名为一阳生、活子时；以其动极复静，有又还无，名曰复命归根。而修道者欲得玄道，必须静之又静，定而又定，其中浑无物事，是以无观妙，此为一玄。等到气机一动，虽有知却不生一知见，虽有动却不存一动想，有一心，无二念，是以有观徼，这是又一玄。至于玄之又玄，其实是归根复命之所（就是窈冥之中玄关开启的状态），这不就是众妙之门吗？但可惜的是，普通人虽然有此妙窍， 却不知修行，走漏神识，耗泄精气，不至耗尽而不止。而修行之人在玄关窍开时，一眼识得，勤加下手，操存涵养，在玄关开启状态下盗取天地元气，直造无上根源，以求成为大觉金仙。
道可道，非常道；名可名，非常名①。 无，名天地之始，有，名万物之母②。 故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼③。 此两者同，出而异名④。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门⑤。
文言批注第一：
道可道，上一“道”字，系指宇宙万物的本体，在道家亦指先天无极大道；下一“道”字，为言说之意名可名，上一名“字”，指具体事物的名称；下一个“名”字，作动词为命名。常道、常名二“常”字，马王堆汉墓帛书《老子》作“恒”，为永恒，真常之意。如《玄真子》：“天地有常。”虽变化万端，但不离其经。
这两句各版本多作“无名”、“有名”，真真误之久矣。究其源头在《史记.日者传》中引用作“无名者，天地之始也。”。老子本意应为“無，名天地之始；有，名万物之母”。但见四十章：“天下万物生于有，有生于无。”即知“有无”并举，方为老子本意。再则景龙本没有“之”字，以有名，无名解，实在不通。
历代诸家注本，多作“常無欲、常有欲”断句，如河上公、王弼等。而司马光、王安石、苏子由、范应元诸本，又都以“常無，常有”断句，所以历代道家学者在注释此处时发生分歧。但若通观全书，老子多以“有无”对举，如十一章“有之以为利，无之以为用”。又见《庄子.天下篇》：“建之以常無、有。”也是在说“常無，常有”。况且欲者，乃意欲之意，如《庄子.知北游》：“欲言而忘其所欲言。”如此思之，应从后者以常无、常有断句。且“有、无”并举贯通《老子》全书，是整本《道德经》的精髓所在，读者不可不知。 妙，微渺之意。如荀悦《申鉴》：“理微之谓妙”。徼，敦煌本作“皦”，为光明之谓。“妙”就先天而言，喻道之精幽，隐匿；“徼”就后天而言，喻道之宏大，显扬。
“此二者同”系指“有、无”两者对立而统一，本无中生有，有复还无。各版本均作“此二者，同出而异名”断句。陈景元、吴澄则以“此二者同”断句。我也认为应从后者，以同断句。严复也悟及此，谓：“同字逗，一切借从同得。”
“同，谓之玄”，各版本均作一句读，误。“同”字断，承接上句指有、无相同。因老子有“是谓玄同”之训，此同即是混沌，即是恍惚，即是窈冥，即是玄同。 玄，为幽昧深远之意。范应元有文：“玄者，深远而不可分别之意。”吴澄也言：“玄者，幽昧不可测知意。”所谓玄本是无形无迹，变化莫测，无可言说，不可比拟。“玄之又玄，众妙之门。”系指有无二者在玄同的状态下，混沌一体，变化在变化，相生再相生，互为表里，迁化流转，无穷无极，便是开启一切奥妙得法门。
今译释真第二：
可以用言词表达的道，就不是恒常不变的大道；可以用文字表述的名，都不是亘古不变的真名。無，是形成天地宇宙的本始；有，是创造万事万物的根源。所以，常在无的状态中，去观照大道的精幽玄妙；常从有的状态下，去观照大道的显化宏大。无和有先天混沌之中本是一体不二，待后天演化分流而出，便有了有和无这两张不同的名字，而先天之中有和无的这种混沌状态(即玄同)，幽昧深远，称之为玄。玄奥啊再玄奥，幽深啊再幽深，这便是打开一切奥妙的法门。
至理阐幽第三：
老子于本章开宗明义，先以“道可道，非常道”，教人破道执；以“名可名，非常名”教人破明执。无道可道，是为真道；无名可名，是为真名。但凡道之可道者，即非真常不易、永恒不变之道。名之可名者，亦非真常不易、永恒不迁之名。道非具体，大则涵天地，听之不闻；小则入微尘，视之不见；远之存乎宇宙，近之道在汝心。所以道不离心，心即是道，自求即得。
老子继而以“無，名天地之始”，开先天境界；以“有，名万物之母”辟后天境界。天地未分，鸿蒙未判，原始祖炁(音同气，特指先天气)寂然不动，特称之为“无”;《易》称为“无极”。待其炁机初发，生意初动，有迹可寻，特称之为“有”；《易》称之为“太极”。“恍恍惚惚，其中有象；窈兮冥兮，其中有精。”此为无中生有，即是从无极生太极；又见十六章“万物并作，我以观其复。”此为有复归无，乃是太极归无极。此中无非真无，中含妙有；有非实有，中孕玄无。是以无即是有，有即是无，既无既有，有无不二。故老子又以“此二者同”与“同，谓之玄”共阐有无同宗之理。
其后，进一步垂示“以无观妙”与“以有观徼”二法门。因先天一炁自无生有之时，一本散为万殊，以有观之，道宏法显，其大无外。当其自有返无之时，即万法归一，以无观之，道隐理微，其小无内。又见《清静经》云：“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空。”此一句是为“观字诀”下手法门。先将一切杂念遣逐心外，回光内视，念头从⼼而发，连⼼都没有了，看他从何而生？瞑⽬外视，以⼼生形，连形都没得了了，看他心从何而生？瞑⽬目远视，天地、日月、星⾠、山河都没有了，看他身又生于何处？心、身、物都似乎没有了。天、地、⼈三才万物，未有一物。混混沌沌，只有虚空，常未了却，故曰:惟见于空。以外而言，乃是虚空，以内而言，乃是真空。所谓真空，就是自身之玄关，“玄之又玄，众妙之门”即在此处。此一功夫，其造境既能高妙超然，亦能空灵自在，此中妙处，学人身到方知！
丹道筑基第四：
修行人欲学丹道，下手之初，别无他法，只有一心端坐，万缘放下，一念不生，双眼垂帘观照。在心之下，肾之上，仿佛有个虚无窟子（包括下丹田在内的一个范围）。神神相照，息息常归（一呼一吸为一息），任其一往一来，以神气两者凝注此处。不倾刻间，神气打成一片。久而久之混混沌沌，恍恍惚惚，早已不知身在何处。这个时候，哪里还知是神之入气，还是气之归神，浑然以无人无我。修行人到此，当灭躁动心，不灭观照心。在无知无觉之际，忽然一觉而动（便是玄关窍开）。此一觉中，自自然然，不由感附，才是我本来真觉，道家谓之玄关妙窍。玄关开窍现象，并不是人生某处，也不是两眼之间的山根，其实是指打坐中，回光返照，神奇相交，坎离交媾，杳杳冥冥，真息绵绵（真息既胎息），静极生动从无到有的那一的一种现象。而要使玄关显像，就必须做到心息相依，神气打成一片，吸气之时，为阴为静为无，呼出之时，则为阳为动为有。若想修成正觉，只有在此一觉而动之时，有个实实在在、的的确确、无念虑、无渣滓的本我在（元神本性）。 所以丹经说：“天地有此一觉而生万物，人有此一觉而结金丹。”但是这一觉犹如电光石火，当前则是，转眼即非，所争只毫厘间。古来仙佛也都是由此一觉积累而成。 修士下手，不从观无观有、观妙观窍下手，又以什么为根本？无与有、妙与窍，无非阴静阳动、一气判为二气、二气仍归一气。以其静久而动，无中生有，名为一阳生、活子时；以其动极复静，有又还无，名曰复命归根。而修道者欲得玄道，必须静之又静，定而又定，其中浑无物事，是以无观妙，此为一玄。等到气机一动，虽有知却不生一知见，虽有动却不存一动想，有一心，无二念，是以有观徼，这是又一玄。至于玄之又玄，其实是归根复命之所（就是窈冥之中玄关开启的状态），这不就是众妙之门吗？但可惜的是，普通人虽然有此妙窍， 却不知修行，走漏神识，耗泄精气，不至耗尽而不止。而修行之人在玄关窍开时，一眼识得，勤加下手，操存涵养，在玄关开启状态下盗取天地元气，直造无上根源，以求成为大觉金仙。
#数学考试结束 考生：3年的难题都在这张卷子里了 #
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广州市第七中学考点外，不少学生考完数学后情绪低落。
广州市第七中学考点外，不少学生考完数学后情绪低落。
广州市第七中学考点外，不少学生考完数学后情绪低落。南都记者了解到，大部分考生反映数学试题难度偏高，题型较新，有些棘手。广州市天河中学的李同学告诉南都记者，这次的题型与平时做的都不太一样，“看上去很简单，似乎算起来不难，但解题时总会在某一个点遇到障碍”。她认为，这次选择题并不算很难，但是大题的第一小问存在一些“坑”，会把人难住。天河中学的张同学也表达了同样的看法：“大题题型很新，难度也上升了，而且题量也变大了”。来自执信考点的周同学认为，自己做过去年的数学卷，可以很轻松地拿到100多分。但今年的试卷每一题都很难，没有简单的题目，感觉成绩可能会比去年低20分到30分左右。“从填空题开始难度就没有像以前一样一级一级往上增，第一题开始就感受到难度了，让我感觉有点懵，等我出来的时候脑子都空白了。”周同学无奈的摇摇头表示。
16：50分，执信中学考点外陆陆续续聚集了等待着的家长们，特警的身影也在考场外忙碌着，积极协调现场，为考生开辟出一条通道。一位不愿透露姓名的执信学子激动地表示，她觉得真正难倒自己的是数学。“因为第一道数列就很难，大部分人都没做出来，所以大家出考场都在哭。第一道大题是最容易崩心态的，做不出来很可能就影响了后面大题的推解。”谈到数学考试时这位女同学有点面露苦色，“平常考试数列题再难无非就是求奇偶，几何题可以一个角度一个角度去推，可今年我完全不知道怎么做。”考生：题型和以前高考一样 思路要转换不过也有考生持不同观点。在六中考点外，考生小杨认为考题整体难度不大，但今年考卷的数列题和立体几何求距离有难度。“跟往常的高考相比，第17题数列题给出的条件会不一样，往常给出的条件会相对来说比较容易，这次给出的条件需要思考很久才能想出来。”
六中考点学生有序走出考场。考生小陈表示：“今年很多题型都是跟以前高考一样的，但是做题的方式和给出的条件会不一样，思路可能要转换一下。”来自培正中学的考生林同学告诉南都记者，他觉得试题中概率题比较新，考查公式应用，这个式子的分子分母都很复杂，但是拆开之后就很简单。他感觉自己发挥还不错，前面题目计算量有点大。“前面我是跳着做的，做完之后面往回做就容易了。”名师点评：今年的数学卷稳中求新今年广东高考的数学试卷考题基于哪些考量？在数学科目考试结束后，广东省教育考试院对数学科目进行了直播分析。广州市第六中学老师刘涛表示，试卷积极落实立德树人根本任务，贯彻深化新时代教育评价改革总体方案的要求，突出数学学科的特点，体现了课程标准和考试范围说明要求，注重与教学生活实际相结合，考察内容注重全面性，突出了骨干重点内容，加强基础性与关键能力考察，有助于引导中学教学依标施教、施教依标，充分发挥了数学科在高考中的选拔与引导功能。2在亮点方面，试题背景素材紧密联系国家社会经济发展、生产生活实际。如第四题，以我国的重大建设成就南水北调工程为素材，融合考查考生空间想象能力、数学阅读理解能力、运算求解能力，对数学抽象、数学建模等数学核心素养也提出了相应的要求，引导考生关注社会建设的伟大成果，增加社会责任感。1同时，引导学生对主干知识深层次的认识，感悟数学本质，提升核心素养；加强关键能力考察，注重对数学核心素养的考察。除了对数学抽象、逻辑推理、直观想象、数学运算、数据分析、数学建模6个核心素养的考察外，要求学生在面对综合性较强的问题与新颖的、较为复杂的情境时，具有一定的探究能力与创新精神，具有较好的数学素养和优秀的思维品质。此外，以现实生产生活为例，关注数学应用。如何用所学的数学知识解决现实生产生活中存在的问题，一直是数学的考察要求。在如今的大数据时代，整理数据、分析数据、进行决策和判断，是数学应用的大方向。刘涛认为，今年的数学卷稳中求新，关注数学本质，强调理性思维的价值，注重数学的基础性，突出关键能力考察，引导学生对数学概念、方法有更深刻认识，在基础性、综合性、应用性、创新性方面进行全面深入考察。试卷稳步推进改革，难度设计科学，较好发挥了数学科高考的选拔功能，对中学数学改革将起到积极的引导和促进作用。
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6月7日下午数学科目考试结束。随着考试结束的铃声敲响，考生们正式结束了高考第一天的征战。数学科目难度如何？南都教育联盟记者奔赴各考点记录考生第一心声。
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广州市第七中学考点外，不少学生考完数学后情绪低落。
广州市第七中学考点外，不少学生考完数学后情绪低落。
广州市第七中学考点外，不少学生考完数学后情绪低落。南都记者了解到，大部分考生反映数学试题难度偏高，题型较新，有些棘手。广州市天河中学的李同学告诉南都记者，这次的题型与平时做的都不太一样，“看上去很简单，似乎算起来不难，但解题时总会在某一个点遇到障碍”。她认为，这次选择题并不算很难，但是大题的第一小问存在一些“坑”，会把人难住。天河中学的张同学也表达了同样的看法：“大题题型很新，难度也上升了，而且题量也变大了”。来自执信考点的周同学认为，自己做过去年的数学卷，可以很轻松地拿到100多分。但今年的试卷每一题都很难，没有简单的题目，感觉成绩可能会比去年低20分到30分左右。“从填空题开始难度就没有像以前一样一级一级往上增，第一题开始就感受到难度了，让我感觉有点懵，等我出来的时候脑子都空白了。”周同学无奈的摇摇头表示。
16：50分，执信中学考点外陆陆续续聚集了等待着的家长们，特警的身影也在考场外忙碌着，积极协调现场，为考生开辟出一条通道。一位不愿透露姓名的执信学子激动地表示，她觉得真正难倒自己的是数学。“因为第一道数列就很难，大部分人都没做出来，所以大家出考场都在哭。第一道大题是最容易崩心态的，做不出来很可能就影响了后面大题的推解。”谈到数学考试时这位女同学有点面露苦色，“平常考试数列题再难无非就是求奇偶，几何题可以一个角度一个角度去推，可今年我完全不知道怎么做。”考生：题型和以前高考一样 思路要转换不过也有考生持不同观点。在六中考点外，考生小杨认为考题整体难度不大，但今年考卷的数列题和立体几何求距离有难度。“跟往常的高考相比，第17题数列题给出的条件会不一样，往常给出的条件会相对来说比较容易，这次给出的条件需要思考很久才能想出来。”
六中考点学生有序走出考场。考生小陈表示：“今年很多题型都是跟以前高考一样的，但是做题的方式和给出的条件会不一样，思路可能要转换一下。”来自培正中学的考生林同学告诉南都记者，他觉得试题中概率题比较新，考查公式应用，这个式子的分子分母都很复杂，但是拆开之后就很简单。他感觉自己发挥还不错，前面题目计算量有点大。“前面我是跳着做的，做完之后面往回做就容易了。”名师点评：今年的数学卷稳中求新今年广东高考的数学试卷考题基于哪些考量？在数学科目考试结束后，广东省教育考试院对数学科目进行了直播分析。广州市第六中学老师刘涛表示，试卷积极落实立德树人根本任务，贯彻深化新时代教育评价改革总体方案的要求，突出数学学科的特点，体现了课程标准和考试范围说明要求，注重与教学生活实际相结合，考察内容注重全面性，突出了骨干重点内容，加强基础性与关键能力考察，有助于引导中学教学依标施教、施教依标，充分发挥了数学科在高考中的选拔与引导功能。2在亮点方面，试题背景素材紧密联系国家社会经济发展、生产生活实际。如第四题，以我国的重大建设成就南水北调工程为素材，融合考查考生空间想象能力、数学阅读理解能力、运算求解能力，对数学抽象、数学建模等数学核心素养也提出了相应的要求，引导考生关注社会建设的伟大成果，增加社会责任感。1同时，引导学生对主干知识深层次的认识，感悟数学本质，提升核心素养；加强关键能力考察，注重对数学核心素养的考察。除了对数学抽象、逻辑推理、直观想象、数学运算、数据分析、数学建模6个核心素养的考察外，要求学生在面对综合性较强的问题与新颖的、较为复杂的情境时，具有一定的探究能力与创新精神，具有较好的数学素养和优秀的思维品质。此外，以现实生产生活为例，关注数学应用。如何用所学的数学知识解决现实生产生活中存在的问题，一直是数学的考察要求。在如今的大数据时代，整理数据、分析数据、进行决策和判断，是数学应用的大方向。刘涛认为，今年的数学卷稳中求新，关注数学本质，强调理性思维的价值，注重数学的基础性，突出关键能力考察，引导学生对数学概念、方法有更深刻认识，在基础性、综合性、应用性、创新性方面进行全面深入考察。试卷稳步推进改革，难度设计科学，较好发挥了数学科高考的选拔功能，对中学数学改革将起到积极的引导和促进作用。
中华传统文化其实很科学
——有些健康问题不是生理身体问题
前面短文我们讲过，科学的全息理论，也讲过精神与心理状态和健康有直接关系，而人的德行与德畜养也是关系健康的关键因素，这也是“德”这个修为产生的能量场与身体生理系统的对应、全息！（人有生物电磁场，有心电感应，有意识震动等等，有震动就有能量）。因为这个体系需要有一定修为的人用智慧来评判，所以不好用专门的“治德”医院来“治疗”，其实学校和家教文化就是承担这个责任与作用的！
五德滋养五脏最为关键。元明之际的张三丰在《五德》中对此论述地非常深刻：
“人生有五德，吾尝以譬天地之五行，人身之五经。
仁属木也，肝也；
义属金也，肺也；
礼属火也，心也；
智属水也，肾也；
信属土也，脾也。
是知五德之不可少一，犹之五经之不可绝一，即如五行之不可缺一。
人皆曰木不可少也，而何以无仁也。无仁者必无养育之念，其肝已绝，而木为之槁枯矣。
人皆曰金不可少也，而何以无义也。无义者必无权宜之思，其肺已绝，而金为之朽钝矣。
人皆曰火不可少也，而何以无礼也。无礼者必无光明之色，其心已绝，而火为之衰熄矣。
人皆曰水不可少也，而何以无智也。无智者必无清澄之意，其肾已绝，而水为之昏涸矣。
人皆曰土不可少也，而何以无信也。无信者必无交孚之情，其脾已绝，而土为之分崩也。是知为人者必先有心之五德，而后有身之五经。
仁不绝，肝气生；
义不绝，肺气平；
礼不绝，心气明；
智不绝，肾气灵；
信不绝，脾气醒。
德包乎身，身包乎心。身为心用，心以德明。是身即心，是心即身。是五德即五经，德失经失，德成身成。身成经成，而后可以参赞天地之五行。”
治病养生中，需根据个人五行的旺衰，有针对性地做到：
1、仁德养肝
仁，就是仁慈，仁爱，博爱，就是慈悲善良，同情他人。它对应的五行是木，对应的方向是东，对应的四季是春，对应的五脏是肝，对应的经络为肝经、胆经。仁者寿，仁慈善良博爱正气就可以养护、化育和滋润肝脏，反之就会伤害肝脏。
2、义德养肺
义就是道义，义务，责任。它对应的五行是金，对应的方向是西，对应的四季是秋，对应的五脏是肺，对应的经络为肺经、大肠经。一个人为人处事讲道义，时刻不忘自己家庭和社会中的义务，这股正气就能滋养肺。一个人如果在道义方面有缺失，不肯尽自己应尽的责任和义务，那么就会出现肺气不足、肺经大肠经之疾患。
义在四季对应秋天，秋天秋风萧瑟，草木凋零，天地一派肃杀之气。义的反面是过激。因此，肺金之气旺而太过者，其杀气表现为爱挑剔别人的毛病。这种性格的人容易得肺经方面的病，并且因金克木，顺带还会伤到肝。
3、礼德养心
礼对应的五行是火，对应的方位是南，对应的四季是夏，对应的五脏是心，对应的经络为心经、小肠经。《尚书》说：“火曰炎上”，即积极向上的意思，代表的是进步文明有礼貌。礼貌对应的就是秩序，而五伦关系就是人与人交往的最正确的秩序。一个人行事心正，尊老爱幼，有礼貌有涵养，礼义廉耻各方面都很注意，那这股正气就可以养护他的心脏，反之，就会损伤心脏。
心主脉，心为乐，心脉礼乐为一体多面。乐，就是欢喜。常有欢喜心，则气脉就特别容易通畅。儿童为纯阳之气，因此一天到晚都是欢喜的，心脉完全通畅。
4、智德养肾
智对应的五行是水，对应的方位是北，对应的四季是冬，对应的五脏是肾，对应的经络是肾精、膀胱经。智就是智慧，一个人要是智慧足够，言行举止都不出真正的智慧轨道，那这股正气就可以养护肾。
图：网络
——有些健康问题不是生理身体问题
前面短文我们讲过，科学的全息理论，也讲过精神与心理状态和健康有直接关系，而人的德行与德畜养也是关系健康的关键因素，这也是“德”这个修为产生的能量场与身体生理系统的对应、全息！（人有生物电磁场，有心电感应，有意识震动等等，有震动就有能量）。因为这个体系需要有一定修为的人用智慧来评判，所以不好用专门的“治德”医院来“治疗”，其实学校和家教文化就是承担这个责任与作用的！
五德滋养五脏最为关键。元明之际的张三丰在《五德》中对此论述地非常深刻：
“人生有五德，吾尝以譬天地之五行，人身之五经。
仁属木也，肝也；
义属金也，肺也；
礼属火也，心也；
智属水也，肾也；
信属土也，脾也。
是知五德之不可少一，犹之五经之不可绝一，即如五行之不可缺一。
人皆曰木不可少也，而何以无仁也。无仁者必无养育之念，其肝已绝，而木为之槁枯矣。
人皆曰金不可少也，而何以无义也。无义者必无权宜之思，其肺已绝，而金为之朽钝矣。
人皆曰火不可少也，而何以无礼也。无礼者必无光明之色，其心已绝，而火为之衰熄矣。
人皆曰水不可少也，而何以无智也。无智者必无清澄之意，其肾已绝，而水为之昏涸矣。
人皆曰土不可少也，而何以无信也。无信者必无交孚之情，其脾已绝，而土为之分崩也。是知为人者必先有心之五德，而后有身之五经。
仁不绝，肝气生；
义不绝，肺气平；
礼不绝，心气明；
智不绝，肾气灵；
信不绝，脾气醒。
德包乎身，身包乎心。身为心用，心以德明。是身即心，是心即身。是五德即五经，德失经失，德成身成。身成经成，而后可以参赞天地之五行。”
治病养生中，需根据个人五行的旺衰，有针对性地做到：
1、仁德养肝
仁，就是仁慈，仁爱，博爱，就是慈悲善良，同情他人。它对应的五行是木，对应的方向是东，对应的四季是春，对应的五脏是肝，对应的经络为肝经、胆经。仁者寿，仁慈善良博爱正气就可以养护、化育和滋润肝脏，反之就会伤害肝脏。
2、义德养肺
义就是道义，义务，责任。它对应的五行是金，对应的方向是西，对应的四季是秋，对应的五脏是肺，对应的经络为肺经、大肠经。一个人为人处事讲道义，时刻不忘自己家庭和社会中的义务，这股正气就能滋养肺。一个人如果在道义方面有缺失，不肯尽自己应尽的责任和义务，那么就会出现肺气不足、肺经大肠经之疾患。
义在四季对应秋天，秋天秋风萧瑟，草木凋零，天地一派肃杀之气。义的反面是过激。因此，肺金之气旺而太过者，其杀气表现为爱挑剔别人的毛病。这种性格的人容易得肺经方面的病，并且因金克木，顺带还会伤到肝。
3、礼德养心
礼对应的五行是火，对应的方位是南，对应的四季是夏，对应的五脏是心，对应的经络为心经、小肠经。《尚书》说：“火曰炎上”，即积极向上的意思，代表的是进步文明有礼貌。礼貌对应的就是秩序，而五伦关系就是人与人交往的最正确的秩序。一个人行事心正，尊老爱幼，有礼貌有涵养，礼义廉耻各方面都很注意，那这股正气就可以养护他的心脏，反之，就会损伤心脏。
心主脉，心为乐，心脉礼乐为一体多面。乐，就是欢喜。常有欢喜心，则气脉就特别容易通畅。儿童为纯阳之气，因此一天到晚都是欢喜的，心脉完全通畅。
4、智德养肾
智对应的五行是水，对应的方位是北，对应的四季是冬，对应的五脏是肾，对应的经络是肾精、膀胱经。智就是智慧，一个人要是智慧足够，言行举止都不出真正的智慧轨道，那这股正气就可以养护肾。
图：网络
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