#凤阳新鲜事##凤阳凤画# 【凤阳凤画独特造型模式中的 观念性涵义及其文化价值】凤阳凤画是安徽省级的非物质文化遗产。是一种以凤凰为主题的民间绘画种类。
凤阳凤画在历史上更倾向于民间神祇画的存在,神祇画是我国古人假想的宅门府邸的保护神,常见的有钟馗、天官、关公、各路神仙、菩萨等。与绘画艺术追求纯粹审美不同,在文字不普及的古代社会,神祇画除了具有美化环境的功能之外,还有适应民俗生活的功能性特征,起着精神寄托、教化民众、稳定社会秩序、进而巩固国家统治地位的作用。这大概就是凤阳凤画可以连绵不绝,跨越朝代更迭传承至今的原由之一吧。凤阳凤画是综合了民俗、生活、理想的活态文化体系,与同属于皖北文化区域的灵璧钟馗画,天长天官画为同一类型,因此历史上有“皖北三绝”之称。
凤阳凤画是贫穷的凤阳艺人世代相传的艺术门类,究其造型模式的内涵无外乎是对远古图腾、生命、生殖、神话传说、帝王崇拜、帝乡情结的传承与体现。民间艺人总结的绘制口诀体现了凤阳凤画造型的独特之处,即蛇头、龟背、九尾十八翅、鹤腿、鸡爪、如意冠、山羊胡。
蛇头
蛇在民间被称为小龙,也代表着权力和威严。同时,蛇在中国古代也被视为丰收或子孙繁衍的象征物。《说文》中说:凤凰取了弯转自如的蛇做自己的颈,但到了明清时期凤凰造型构件中已没有了蛇的痕迹。凤阳凤画中的蛇头实际上包括了头、颈两部分。头部是前端带弯叉的扁卵形,与细长的颈部相连,这一段完全是蛇的摸样。如何使凤凰既具有蛇头的特征,又保有禽类的特点,凤阳的凤画艺人创造性的沿着颈部外端画上一排向后竖立的颈羽,巧妙解决了这一难题。颈羽长峰突起,既有松软的飘忽感,又有整齐的流畅感,既柔软如羽状,又竖立有型,组成既有规律又参差不齐的五束,民间艺人称五顶峰。五顶峰使凤凰显得更有气势和威严。颈羽也有造型上的缺陷,只适合平面造型,否则会使凤凰呈现出鸟类特有的恐惧、发怒状。因而,凤阳凤画中的凤不管姿态如何,头颈部均采用侧面形象。头部与颈部要连成流畅的一体。脸部通常用暖色加重粉渲染,犹如京剧中花旦的脸部妆容,尽显女性的妩媚与柔和。事物的外在会不同程度的反映出该事物的内在气质特点,蛇头的凤兼有禽鸟的灵活与蛇的威仪、神秘。表现出作为帝乡之凤的与众不同,体现出凤阳人对至高无上皇权的崇拜。
龟背
龟在民间被视为灵物,龟背“上隆像天,下平像地”,龟甲图案是星宿或五行八卦二十四节气的象征,龟是最早的历书。加上龟能够通神,显贵,喻寿,在古人看来,国之兴亡,王者之疑虑,均可凭着龟的灵性,通过占卜的形式来解决。说凤凰之背取材于龟,表面原因是龟的背部隆起,体色较深,和古代人心目中的凤凰之背接近,深层因素是龟崇拜和凤凰崇拜的交融,是凤凰崇拜吸收了龟崇拜的因素。凤阳凤画中龟背的图案比其他地区凤凰背的图案要繁复的多。整个背部由两部分装饰构成,上部分面积较大,由连续性的圆弧线条组成,常称鱼鳞纹,下部分面积较小,分成两块流线型的装饰色块,以翎眼点缀,每部分的色彩都有深浅渐变。背部染好色之后,还有丝毛的工序,这样既可以加强禽类的特点,又与凤凰整体协调一致,不显太突兀。
九尾十八翅
都说“龙在头上变,凤在尾上分”,凤尾是凤凰身上最美丽的部位。其他地区的凤尾形式多样,条数不一,有一条、两条、三条、四条、五条……根据画面或雕刻需要随意变化。但凤阳凤画凤的尾羽必须是九条,不能多也不能少。中间三条是主尾,长而飘逸,卷曲自如。两旁各三条次尾羽,形式变化比三条主尾羽少,长度也更短小些,颜色多是黑色或深色,使凤不管姿态多么变化,颜色多么繁复,整体形象都会显得沉稳、庄重。十八翅指的是每只凤翅由九只硬翅组成,左右双翅共十八只硬羽,称“十八翅”。众所周知民间美术中独特的造型特征、数字运用等都有特别的涵义,不仅仅是形式美的需要。凤阳凤画为什么必须是九尾十八翅,有以下几点文化内涵:1.明以前凤阳地区的文化主体为道家文化,《易经》以阳爻为九,代表人类至高无上的行为典范,与凤凰的象征意义是相通的。2.在中国传统文化中九为极数,即数中的最大之数,与颈部的五顶峰形成“九五”之数。“九”为阳数最高位,“五”是阳数最中位,含“至尊中正”之意,表现出凤阳的凤凰之不同一般的高贵身份。3.老艺人们世代相传的原因是“九尾十八翅”代表着凤阳府当年管辖着九州十八县。这是凤阳人的荣誉与骄傲。
鹤腿
凤阳凤凰的腿采用的是仙鹤的腿部造型。仙鹤也是人们喜爱的吉祥鸟,在中国古代传说中,鹤是仙人的坐骑,有仙风道骨之神态,有君子的优雅气度。古人把鹤称为一品之尊的贵鸟,与凤凰一样,享有很高的声誉。凤凰之腿取于仙鹤有以下几点文化内涵:其一,超凡脱俗,具有高士的气质。其二,寿高望重,是长寿的象征。其三,高雅美德,具有君子雅士之风度。头顶如意高冠,长颈、长身、长尾的凤凰,再配以仙鹤的长腿,才能挺胸昂首气度不凡。
鸡爪
凤阳凤凰是鹤腿鸡爪,因为“鸡”与“吉”谐音的缘故,鸡在民间文化中也是生命力和生殖力的象征,代表着光明与吉祥,古代的文人士大夫称鸡为“五德之禽”《韩诗外传》说:“它头上有冠,是文德;足后有距能斗,是武德;敌在前敢拼,是勇德;有食物招呼同类,是仁德;守夜不失时,天时报晓,是信德。”这样的品德与人们心目中凤凰的品德也是一致的。鸡爪表达了凤阳人向往红火幸福的生活愿望,也表达了“雄鸡一唱天下白”的群体思想。
如意冠
如意是传统文化中家喻户晓的吉祥物,如意头部呈弯曲回头之状,被人赋予了“回头即如意”的吉祥寓意。明清两代,如意发展到鼎盛时期,以灵芝造型为主的如意,更被赋予了吉祥驱邪的涵义。凤阳凤凰的如意冠就是一种灵芝造型。凤阳人不但祈求凤凰带来富贵长寿,还可保家宅平安,无病无灾。所以凤阳民间有遇到嫁娶、乔迁、盖新房等喜庆时买张凤画悬挂家中,以示吉祥的风俗。
山羊胡
传统凤阳凤凰的下巴上有一绺飘逸的山羊胡非常有特点,别的地区都没有这个特征,凤阳凤凰的山羊胡代表的是孝道。传统文化认为羊是最孝顺的动物,小羊跪着吃奶,就是报答母亲的养育之恩。中国古代历朝统治者都通过祭祖而提倡孝道,其重要目的当是相信“君子之事亲孝,故忠可移于君”之古训,尊祖敬宗、孝敬父母也是主流意识形态所提倡的。明太祖朱元璋尤其重视祭祀,曾说“国之大事,莫重于祭祀”。可能因为父母贫病早逝,在思念先人上比常人更甚。朱元璋乡情深厚,虽为皇帝,不忘根本,给了家乡很多恩惠与荣耀。虽然朱元璋的龙袍并未使凤阳变成“好地方”,依然是天灾加人祸,“十年倒有九年荒”,但淳朴的乡民却念念不忘朱元璋的恩德,借凤凰图画表达崇敬与祈求之意。
诞生于富贵成长于贫穷的凤阳凤画虽然比不上文人画的艺术成就,但它以其古老丰富的生命象征内涵和艺术象征形象,在经济文化不发达的凤阳地区发挥了社会启蒙和文化调适的作用,成为凤阳地区民众生存心理中约定俗成,久盛不衰的文化传统。象征的本质使凤画超越了一般意义上的绘画艺术,直到今天仍然为凤阳人的生存心灵带来莫大的慰藉和情感力量。(□滁州城市职业学院 刘晓玲文/图)
最后一张图为胡家萍插画设计《生肖记》
凤阳凤画在历史上更倾向于民间神祇画的存在,神祇画是我国古人假想的宅门府邸的保护神,常见的有钟馗、天官、关公、各路神仙、菩萨等。与绘画艺术追求纯粹审美不同,在文字不普及的古代社会,神祇画除了具有美化环境的功能之外,还有适应民俗生活的功能性特征,起着精神寄托、教化民众、稳定社会秩序、进而巩固国家统治地位的作用。这大概就是凤阳凤画可以连绵不绝,跨越朝代更迭传承至今的原由之一吧。凤阳凤画是综合了民俗、生活、理想的活态文化体系,与同属于皖北文化区域的灵璧钟馗画,天长天官画为同一类型,因此历史上有“皖北三绝”之称。
凤阳凤画是贫穷的凤阳艺人世代相传的艺术门类,究其造型模式的内涵无外乎是对远古图腾、生命、生殖、神话传说、帝王崇拜、帝乡情结的传承与体现。民间艺人总结的绘制口诀体现了凤阳凤画造型的独特之处,即蛇头、龟背、九尾十八翅、鹤腿、鸡爪、如意冠、山羊胡。
蛇头
蛇在民间被称为小龙,也代表着权力和威严。同时,蛇在中国古代也被视为丰收或子孙繁衍的象征物。《说文》中说:凤凰取了弯转自如的蛇做自己的颈,但到了明清时期凤凰造型构件中已没有了蛇的痕迹。凤阳凤画中的蛇头实际上包括了头、颈两部分。头部是前端带弯叉的扁卵形,与细长的颈部相连,这一段完全是蛇的摸样。如何使凤凰既具有蛇头的特征,又保有禽类的特点,凤阳的凤画艺人创造性的沿着颈部外端画上一排向后竖立的颈羽,巧妙解决了这一难题。颈羽长峰突起,既有松软的飘忽感,又有整齐的流畅感,既柔软如羽状,又竖立有型,组成既有规律又参差不齐的五束,民间艺人称五顶峰。五顶峰使凤凰显得更有气势和威严。颈羽也有造型上的缺陷,只适合平面造型,否则会使凤凰呈现出鸟类特有的恐惧、发怒状。因而,凤阳凤画中的凤不管姿态如何,头颈部均采用侧面形象。头部与颈部要连成流畅的一体。脸部通常用暖色加重粉渲染,犹如京剧中花旦的脸部妆容,尽显女性的妩媚与柔和。事物的外在会不同程度的反映出该事物的内在气质特点,蛇头的凤兼有禽鸟的灵活与蛇的威仪、神秘。表现出作为帝乡之凤的与众不同,体现出凤阳人对至高无上皇权的崇拜。
龟背
龟在民间被视为灵物,龟背“上隆像天,下平像地”,龟甲图案是星宿或五行八卦二十四节气的象征,龟是最早的历书。加上龟能够通神,显贵,喻寿,在古人看来,国之兴亡,王者之疑虑,均可凭着龟的灵性,通过占卜的形式来解决。说凤凰之背取材于龟,表面原因是龟的背部隆起,体色较深,和古代人心目中的凤凰之背接近,深层因素是龟崇拜和凤凰崇拜的交融,是凤凰崇拜吸收了龟崇拜的因素。凤阳凤画中龟背的图案比其他地区凤凰背的图案要繁复的多。整个背部由两部分装饰构成,上部分面积较大,由连续性的圆弧线条组成,常称鱼鳞纹,下部分面积较小,分成两块流线型的装饰色块,以翎眼点缀,每部分的色彩都有深浅渐变。背部染好色之后,还有丝毛的工序,这样既可以加强禽类的特点,又与凤凰整体协调一致,不显太突兀。
九尾十八翅
都说“龙在头上变,凤在尾上分”,凤尾是凤凰身上最美丽的部位。其他地区的凤尾形式多样,条数不一,有一条、两条、三条、四条、五条……根据画面或雕刻需要随意变化。但凤阳凤画凤的尾羽必须是九条,不能多也不能少。中间三条是主尾,长而飘逸,卷曲自如。两旁各三条次尾羽,形式变化比三条主尾羽少,长度也更短小些,颜色多是黑色或深色,使凤不管姿态多么变化,颜色多么繁复,整体形象都会显得沉稳、庄重。十八翅指的是每只凤翅由九只硬翅组成,左右双翅共十八只硬羽,称“十八翅”。众所周知民间美术中独特的造型特征、数字运用等都有特别的涵义,不仅仅是形式美的需要。凤阳凤画为什么必须是九尾十八翅,有以下几点文化内涵:1.明以前凤阳地区的文化主体为道家文化,《易经》以阳爻为九,代表人类至高无上的行为典范,与凤凰的象征意义是相通的。2.在中国传统文化中九为极数,即数中的最大之数,与颈部的五顶峰形成“九五”之数。“九”为阳数最高位,“五”是阳数最中位,含“至尊中正”之意,表现出凤阳的凤凰之不同一般的高贵身份。3.老艺人们世代相传的原因是“九尾十八翅”代表着凤阳府当年管辖着九州十八县。这是凤阳人的荣誉与骄傲。
鹤腿
凤阳凤凰的腿采用的是仙鹤的腿部造型。仙鹤也是人们喜爱的吉祥鸟,在中国古代传说中,鹤是仙人的坐骑,有仙风道骨之神态,有君子的优雅气度。古人把鹤称为一品之尊的贵鸟,与凤凰一样,享有很高的声誉。凤凰之腿取于仙鹤有以下几点文化内涵:其一,超凡脱俗,具有高士的气质。其二,寿高望重,是长寿的象征。其三,高雅美德,具有君子雅士之风度。头顶如意高冠,长颈、长身、长尾的凤凰,再配以仙鹤的长腿,才能挺胸昂首气度不凡。
鸡爪
凤阳凤凰是鹤腿鸡爪,因为“鸡”与“吉”谐音的缘故,鸡在民间文化中也是生命力和生殖力的象征,代表着光明与吉祥,古代的文人士大夫称鸡为“五德之禽”《韩诗外传》说:“它头上有冠,是文德;足后有距能斗,是武德;敌在前敢拼,是勇德;有食物招呼同类,是仁德;守夜不失时,天时报晓,是信德。”这样的品德与人们心目中凤凰的品德也是一致的。鸡爪表达了凤阳人向往红火幸福的生活愿望,也表达了“雄鸡一唱天下白”的群体思想。
如意冠
如意是传统文化中家喻户晓的吉祥物,如意头部呈弯曲回头之状,被人赋予了“回头即如意”的吉祥寓意。明清两代,如意发展到鼎盛时期,以灵芝造型为主的如意,更被赋予了吉祥驱邪的涵义。凤阳凤凰的如意冠就是一种灵芝造型。凤阳人不但祈求凤凰带来富贵长寿,还可保家宅平安,无病无灾。所以凤阳民间有遇到嫁娶、乔迁、盖新房等喜庆时买张凤画悬挂家中,以示吉祥的风俗。
山羊胡
传统凤阳凤凰的下巴上有一绺飘逸的山羊胡非常有特点,别的地区都没有这个特征,凤阳凤凰的山羊胡代表的是孝道。传统文化认为羊是最孝顺的动物,小羊跪着吃奶,就是报答母亲的养育之恩。中国古代历朝统治者都通过祭祖而提倡孝道,其重要目的当是相信“君子之事亲孝,故忠可移于君”之古训,尊祖敬宗、孝敬父母也是主流意识形态所提倡的。明太祖朱元璋尤其重视祭祀,曾说“国之大事,莫重于祭祀”。可能因为父母贫病早逝,在思念先人上比常人更甚。朱元璋乡情深厚,虽为皇帝,不忘根本,给了家乡很多恩惠与荣耀。虽然朱元璋的龙袍并未使凤阳变成“好地方”,依然是天灾加人祸,“十年倒有九年荒”,但淳朴的乡民却念念不忘朱元璋的恩德,借凤凰图画表达崇敬与祈求之意。
诞生于富贵成长于贫穷的凤阳凤画虽然比不上文人画的艺术成就,但它以其古老丰富的生命象征内涵和艺术象征形象,在经济文化不发达的凤阳地区发挥了社会启蒙和文化调适的作用,成为凤阳地区民众生存心理中约定俗成,久盛不衰的文化传统。象征的本质使凤画超越了一般意义上的绘画艺术,直到今天仍然为凤阳人的生存心灵带来莫大的慰藉和情感力量。(□滁州城市职业学院 刘晓玲文/图)
最后一张图为胡家萍插画设计《生肖记》
【《孙子兵法》:上兵伐谋,其次伐交,其次伐兵,其下攻城】
01、兵者,国之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也。——《孙子兵法•始计篇》
战争是国家的大事,关系到军民的生死,国家的存亡,不可以不认真考察研究。
02、知彼知己,胜乃不殆;知天知地,胜乃不穷。——《孙子兵法•地形篇》
了解对方,了解我方,胜利就不会有危险;了解天时,了解地利,胜利就不可穷尽。
03、势者,因利而制权也。——《孙子兵法•始计篇》
所谓“势”,就是根据情况是否有利而采取相应的措施。
04、攻其无备,出其不意。——《孙子兵法•始计篇》
在敌人没有防备的地方发动攻击,在敌人意想不到的情况下采取行动。
05、多算胜,少算不胜,而况于无算乎!——《孙子兵法•始计篇》
筹划周密的就能取胜,筹划不周密的就不能取胜,更何况不筹划的呢?
06、不尽知用兵之害者,则不能尽知用兵之利也。——《孙子兵法•作战篇》
不能完全了解用兵害处的人,就不能完全了解用兵的好处。
07、兵贵胜,不贵久。——《孙子兵法•作战篇》
用兵作战最贵速胜,而不宜持久。
08、不战而屈人之兵,善之善者也。——《孙子兵法•谋攻篇》
不战而使敌人降服才是高明之中最高明的。
09、上兵伐谋,其次伐交,其次伐兵,其下攻城。——《孙子兵法•谋攻篇》
用兵的上策是以谋略胜敌,其次是通过外交手段取胜,再次是使用武力战胜敌人,下策是攻城。
10、知彼知己,百战不殆。——《孙子兵法•谋攻篇》
了解敌人又了解自己,百战都不会有危险。
11、善守者,藏于九地之下;善攻者,动于九天之上。——《孙子兵法•军形篇》
善于防守的人,像隐藏于深不可知的地下一样,使敌人无处可窥;善于进攻的人,像动作于高不可测的天上一样,使敌人无从防备。
12、善用兵者,修道而保法,故能为胜败之政。——《孙子兵法•军形篇》
善于用兵的人,总是能够修明道义,确保法度,所以能够掌握战争胜败的决定权。
13、战者,以正合,以奇胜。——《孙子兵法•兵势篇》
大凡作战,总是以正兵当敌,以奇兵取胜。
14、善出奇者,无穷如天地,不竭如江海;终而复始,日月是也;死而更生,四时是也。——《孙子兵法•兵势篇》
善于出奇制胜的将帅,其战法如天地那样变化无穷,像江河那样奔流不竭;终而复始,就像日月运行一样;死而复生,就像四时更替一般。
15、奇正相生,如循环之无端,孰能穷之?——《孙子兵法• 兵势篇》
奇正相互转化,就像顺着圆环旋转那样,无穷无尽,谁能穷尽它呢?
16、故善战者,求之于势,不责于人,故能择人而任势。——《孙子兵法•兵势篇》
所以善于指挥作战的人,追求形成有利的态势,而不是苛求人力,因而能够选择合适的人去适应和利用已形成的有利态势。
17、故善战人之势,如转圆石于千仞之山者,势也。——《孙子兵法•兵势篇》
善于指挥作战的人所造成的有利态势,就好像把圆石从万丈高山上推滚下来那样不可阻挡,这就是所谓的“势”。
18、合于利而动,不合于利而止。——《孙子兵法•九地篇》
有利的就行动,不利的就停止。
19、兵之情主速,乘人之不及,由不虞之道,攻其所不戒也。——《孙子兵法•九地篇》
用兵的情理,贵在神速,趁敌人措手不及的时机,走敌人意料不到的道路,攻击敌人不加戒备的地方。
20、齐勇若一,政之道也;刚柔皆得,地之理也。——《孙子兵法•九地篇》
要使全军齐心奋勇,在于组织指挥得法;要使强弱都各尽其力,在于恰当利用地形。
21、静以幽,正以治。——《孙子兵法•九地篇》
沉着冷静而幽深莫测,公正严明而有条不紊。
22、善战者,致人而不致于人。——《孙子兵法•虚实篇》
善于指挥作战的人,能调动敌人而不被敌人所调动。
23、善攻者,敌不知其所守;善守者,敌不知其所攻。——《孙子兵法•虚实篇》
善于进攻的,能使敌人不知道怎样防守;善于防御的,能使敌人不知道怎样进攻。
24、兵形象水,水之行,避高而趋下;兵之形,避实而击虚。——《孙子兵法•虚实篇》
用兵的规律像水,水流动的规律是避开高处而向低处奔流,用兵的规律是避开敌人坚实之处而攻击其虚弱的地方。
25、兵无常势,水无常形,能因敌变化而取胜者,谓之神。——《孙子兵法•虚实篇》
作战没有固定不变的态势,就像水流没有固定的形态一样,能依据敌情变化而取胜的,就称得上用兵如神了。
26、五行无常胜,四时无常位,日有短长,月有死生。——《孙子兵法•虚实篇》
五行相生相克,四时依次交替,白天有短有长,月亮有缺有圆(永远处在变化之中)。
27、善用兵者,避其锐气,击其惰归。——《孙子兵法•军争篇》
善于用兵的人,要避开敌人的锐气,等到敌人松懈疲惫时才去打击它。
28、智者之虑,必杂于利害;杂于利,而务可信也;杂于害,而患可解也。——《孙子兵法•九变篇》
明智的人考虑问题,总是兼顾到利和害两个方面。在有利情况下考虑到不利的方面,事情就可以顺利进行;在不利情况下考虑到有利的方面,祸患就可以避免。
29、用兵之法,无恃其不来,恃吾有以待也;无恃其不攻,恃吾有所不可攻也。——《孙子兵法•九变篇》
用兵的法则,不要依赖于敌人不来打,而要依仗自己严阵以待,充分准备;不要依赖于敌人不来进攻,而要依仗自己有使敌人无法攻破的力量和办法。
30、先知者,不可取于鬼神,不可象于事,不可验于度,必取于人,知敌之情者也。——《孙子兵法•用间篇》
要事先了解敌情,不可用求鬼问神的方式去获取,不可拿相似的事情作类比推测,也不可用日月星辰运行的度数作验证,一定要取之于人,从了解敌情的人那里去获取。
01、兵者,国之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也。——《孙子兵法•始计篇》
战争是国家的大事,关系到军民的生死,国家的存亡,不可以不认真考察研究。
02、知彼知己,胜乃不殆;知天知地,胜乃不穷。——《孙子兵法•地形篇》
了解对方,了解我方,胜利就不会有危险;了解天时,了解地利,胜利就不可穷尽。
03、势者,因利而制权也。——《孙子兵法•始计篇》
所谓“势”,就是根据情况是否有利而采取相应的措施。
04、攻其无备,出其不意。——《孙子兵法•始计篇》
在敌人没有防备的地方发动攻击,在敌人意想不到的情况下采取行动。
05、多算胜,少算不胜,而况于无算乎!——《孙子兵法•始计篇》
筹划周密的就能取胜,筹划不周密的就不能取胜,更何况不筹划的呢?
06、不尽知用兵之害者,则不能尽知用兵之利也。——《孙子兵法•作战篇》
不能完全了解用兵害处的人,就不能完全了解用兵的好处。
07、兵贵胜,不贵久。——《孙子兵法•作战篇》
用兵作战最贵速胜,而不宜持久。
08、不战而屈人之兵,善之善者也。——《孙子兵法•谋攻篇》
不战而使敌人降服才是高明之中最高明的。
09、上兵伐谋,其次伐交,其次伐兵,其下攻城。——《孙子兵法•谋攻篇》
用兵的上策是以谋略胜敌,其次是通过外交手段取胜,再次是使用武力战胜敌人,下策是攻城。
10、知彼知己,百战不殆。——《孙子兵法•谋攻篇》
了解敌人又了解自己,百战都不会有危险。
11、善守者,藏于九地之下;善攻者,动于九天之上。——《孙子兵法•军形篇》
善于防守的人,像隐藏于深不可知的地下一样,使敌人无处可窥;善于进攻的人,像动作于高不可测的天上一样,使敌人无从防备。
12、善用兵者,修道而保法,故能为胜败之政。——《孙子兵法•军形篇》
善于用兵的人,总是能够修明道义,确保法度,所以能够掌握战争胜败的决定权。
13、战者,以正合,以奇胜。——《孙子兵法•兵势篇》
大凡作战,总是以正兵当敌,以奇兵取胜。
14、善出奇者,无穷如天地,不竭如江海;终而复始,日月是也;死而更生,四时是也。——《孙子兵法•兵势篇》
善于出奇制胜的将帅,其战法如天地那样变化无穷,像江河那样奔流不竭;终而复始,就像日月运行一样;死而复生,就像四时更替一般。
15、奇正相生,如循环之无端,孰能穷之?——《孙子兵法• 兵势篇》
奇正相互转化,就像顺着圆环旋转那样,无穷无尽,谁能穷尽它呢?
16、故善战者,求之于势,不责于人,故能择人而任势。——《孙子兵法•兵势篇》
所以善于指挥作战的人,追求形成有利的态势,而不是苛求人力,因而能够选择合适的人去适应和利用已形成的有利态势。
17、故善战人之势,如转圆石于千仞之山者,势也。——《孙子兵法•兵势篇》
善于指挥作战的人所造成的有利态势,就好像把圆石从万丈高山上推滚下来那样不可阻挡,这就是所谓的“势”。
18、合于利而动,不合于利而止。——《孙子兵法•九地篇》
有利的就行动,不利的就停止。
19、兵之情主速,乘人之不及,由不虞之道,攻其所不戒也。——《孙子兵法•九地篇》
用兵的情理,贵在神速,趁敌人措手不及的时机,走敌人意料不到的道路,攻击敌人不加戒备的地方。
20、齐勇若一,政之道也;刚柔皆得,地之理也。——《孙子兵法•九地篇》
要使全军齐心奋勇,在于组织指挥得法;要使强弱都各尽其力,在于恰当利用地形。
21、静以幽,正以治。——《孙子兵法•九地篇》
沉着冷静而幽深莫测,公正严明而有条不紊。
22、善战者,致人而不致于人。——《孙子兵法•虚实篇》
善于指挥作战的人,能调动敌人而不被敌人所调动。
23、善攻者,敌不知其所守;善守者,敌不知其所攻。——《孙子兵法•虚实篇》
善于进攻的,能使敌人不知道怎样防守;善于防御的,能使敌人不知道怎样进攻。
24、兵形象水,水之行,避高而趋下;兵之形,避实而击虚。——《孙子兵法•虚实篇》
用兵的规律像水,水流动的规律是避开高处而向低处奔流,用兵的规律是避开敌人坚实之处而攻击其虚弱的地方。
25、兵无常势,水无常形,能因敌变化而取胜者,谓之神。——《孙子兵法•虚实篇》
作战没有固定不变的态势,就像水流没有固定的形态一样,能依据敌情变化而取胜的,就称得上用兵如神了。
26、五行无常胜,四时无常位,日有短长,月有死生。——《孙子兵法•虚实篇》
五行相生相克,四时依次交替,白天有短有长,月亮有缺有圆(永远处在变化之中)。
27、善用兵者,避其锐气,击其惰归。——《孙子兵法•军争篇》
善于用兵的人,要避开敌人的锐气,等到敌人松懈疲惫时才去打击它。
28、智者之虑,必杂于利害;杂于利,而务可信也;杂于害,而患可解也。——《孙子兵法•九变篇》
明智的人考虑问题,总是兼顾到利和害两个方面。在有利情况下考虑到不利的方面,事情就可以顺利进行;在不利情况下考虑到有利的方面,祸患就可以避免。
29、用兵之法,无恃其不来,恃吾有以待也;无恃其不攻,恃吾有所不可攻也。——《孙子兵法•九变篇》
用兵的法则,不要依赖于敌人不来打,而要依仗自己严阵以待,充分准备;不要依赖于敌人不来进攻,而要依仗自己有使敌人无法攻破的力量和办法。
30、先知者,不可取于鬼神,不可象于事,不可验于度,必取于人,知敌之情者也。——《孙子兵法•用间篇》
要事先了解敌情,不可用求鬼问神的方式去获取,不可拿相似的事情作类比推测,也不可用日月星辰运行的度数作验证,一定要取之于人,从了解敌情的人那里去获取。
《孙子兵法》是世界上最早的兵法著作,深刻总结了春秋时期各国交战的丰富经验,集中概括了战略战术的一般规律。
其中经典句子:
01、兵者,国之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也。——《孙子兵法始计篇》
战争是国家的大事,关系到军民的生死,国家的存亡,不可以不认真考察研究。
02、知彼知己,胜乃不殆;知天知地,胜乃不穷。——《孙子兵法地形篇》
了解对方,了解我方,胜利就不会有危险;了解天时,了解地利,胜利就不可穷尽。
03、势者,因利而制权也。——《孙子兵法始计篇》
所谓“势”,就是根据情况是否有利而采取相应的措施。
04、攻其无备,出其不意。——《孙子兵法始计篇》
在敌人没有防备的地方发动攻击,在敌人意想不到的情况下采取行动。
05、多算胜,少算不胜,而况于无算乎!——《孙子兵法始计篇》
筹划周密的就能取胜,筹划不周密的就不能取胜,更何况不筹划的呢?
06、不尽知用兵之害者,则不能尽知用兵之利也。——《孙子兵法作战篇》
不能完全了解用兵害处的人,就不能完全了解用兵的好处。
07、兵贵胜,不贵久。——《孙子兵法作战篇》
用兵作战最贵速胜,而不宜持久。
08、不战而屈人之兵,善之善者也。——《孙子兵法谋攻篇》
不战而使敌人降服才是高明之中最高明的。
09、上兵伐谋,其次伐交,其次伐兵,其下攻城。——《孙子兵法谋攻篇》
用兵的上策是以谋略胜敌,其次是通过外交手段取胜,再次是使用武力战胜敌人,下策是攻城。
10、知彼知己,百战不殆。——《孙子兵法谋攻篇》
了解敌人又了解自己,百战都不会有危险。
11、善守者,藏于九地之下;善攻者,动于九天之上。——《孙子兵法军形篇》
善于防守的人,像隐藏于深不可知的地下一样,使敌人无处可窥;善于进攻的人,像动作于高不可测的天上一样,使敌人无从防备。
12、善用兵者,修道而保法,故能为胜败之政。——《孙子兵法军形篇》
善于用兵的人,总是能够修明道义,确保法度,所以能够掌握战争胜败的决定权。
13、战者,以正合,以奇胜。——《孙子兵法兵势篇》
大凡作战,总是以正兵当敌,以奇兵取胜。
14、善出奇者,无穷如天地,不竭如江海;终而复始,日月是也;死而更生,四时是也。——《孙子兵法兵势篇》
善于出奇制胜的将帅,其战法如天地那样变化无穷,像江河那样奔流不竭;终而复始,就像日月运行一样;死而复生,就像四时更替一般。
15、奇正相生,如循环之无端,孰能穷之?——《孙子兵法 兵势篇》
奇正相互转化,就像顺着圆环旋转那样,无穷无尽,谁能穷尽它呢?
16、故善战者,求之于势,不责于人,故能择人而任势。——《孙子兵法兵势篇》
所以善于指挥作战的人,追求形成有利的态势,而不是苛求人力,因而能够选择合适的人去适应和利用已形成的有利态势。
17、故善战人之势,如转圆石于千仞之山者,势也。——《孙子兵法兵势篇》
善于指挥作战的人所造成的有利态势,就好像把圆石从万丈高山上推滚下来那样不可阻挡,这就是所谓的“势”。
18、合于利而动,不合于利而止。——《孙子兵法九地篇》
有利的就行动,不利的就停止。
19、兵之情主速,乘人之不及,由不虞之道,攻其所不戒也。——《孙子兵法九地篇》
用兵的情理,贵在神速,趁敌人措手不及的时机,走敌人意料不到的道路,攻击敌人不加戒备的地方。
20、齐勇若一,政之道也;刚柔皆得,地之理也。——《孙子兵法九地篇》
要使全军齐心奋勇,在于组织指挥得法;要使强弱都各尽其力,在于恰当利用地形。
21、静以幽,正以治。——《孙子兵法九地篇》
沉着冷静而幽深莫测,公正严明而有条不紊。
22、善战者,致人而不致于人。——《孙子兵法虚实篇》
善于指挥作战的人,能调动敌人而不被敌人所调动。
23、善攻者,敌不知其所守;善守者,敌不知其所攻。——《孙子兵法虚实篇》
善于进攻的,能使敌人不知道怎样防守;善于防御的,能使敌人不知道怎样进攻。
24、兵形象水,水之行,避高而趋下;兵之形,避实而击虚。——《孙子兵法虚实篇》
用兵的规律像水,水流动的规律是避开高处而向低处奔流,用兵的规律是避开敌人坚实之处而攻击其虚弱的地方。
25、兵无常势,水无常形,能因敌变化而取胜者,谓之神。——《孙子兵法虚实篇》
作战没有固定不变的态势,就像水流没有固定的形态一样,能依据敌情变化而取胜的,就称得上用兵如神了。
26、五行无常胜,四时无常位,日有短长,月有死生。——《孙子兵法虚实篇》
五行相生相克,四时依次交替,白天有短有长,月亮有缺有圆(永远处在变化之中)。
27、善用兵者,避其锐气,击其惰归。——《孙子兵法军争篇》
善于用兵的人,要避开敌人的锐气,等到敌人松懈疲惫时才去打击它。
28、智者之虑,必杂于利害;杂于利,而务可信也;杂于害,而患可解也。——《孙子兵法九变篇》
明智的人考虑问题,总是兼顾到利和害两个方面。在有利情况下考虑到不利的方面,事情就可以顺利进行;在不利情况下考虑到有利的方面,祸患就可以避免。
29、用兵之法,无恃其不来,恃吾有以待也;无恃其不攻,恃吾有所不可攻也。——《孙子兵法九变篇》
用兵的法则,不要依赖于敌人不来打,而要依仗自己严阵以待,充分准备;不要依赖于敌人不来进攻,而要依仗自己有使敌人无法攻破的力量和办法。
30、先知者,不可取于鬼神,不可象于事,不可验于度,必取于人,知敌之情者也。——《孙子兵法用间篇》
要事先了解敌情,不可用求鬼问神的方式去获取,不可拿相似的事情作类比推测,也不可用日月星辰运行的度数作验证,一定要取之于人,从了解敌情的人那里去获取。
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其中经典句子:
01、兵者,国之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也。——《孙子兵法始计篇》
战争是国家的大事,关系到军民的生死,国家的存亡,不可以不认真考察研究。
02、知彼知己,胜乃不殆;知天知地,胜乃不穷。——《孙子兵法地形篇》
了解对方,了解我方,胜利就不会有危险;了解天时,了解地利,胜利就不可穷尽。
03、势者,因利而制权也。——《孙子兵法始计篇》
所谓“势”,就是根据情况是否有利而采取相应的措施。
04、攻其无备,出其不意。——《孙子兵法始计篇》
在敌人没有防备的地方发动攻击,在敌人意想不到的情况下采取行动。
05、多算胜,少算不胜,而况于无算乎!——《孙子兵法始计篇》
筹划周密的就能取胜,筹划不周密的就不能取胜,更何况不筹划的呢?
06、不尽知用兵之害者,则不能尽知用兵之利也。——《孙子兵法作战篇》
不能完全了解用兵害处的人,就不能完全了解用兵的好处。
07、兵贵胜,不贵久。——《孙子兵法作战篇》
用兵作战最贵速胜,而不宜持久。
08、不战而屈人之兵,善之善者也。——《孙子兵法谋攻篇》
不战而使敌人降服才是高明之中最高明的。
09、上兵伐谋,其次伐交,其次伐兵,其下攻城。——《孙子兵法谋攻篇》
用兵的上策是以谋略胜敌,其次是通过外交手段取胜,再次是使用武力战胜敌人,下策是攻城。
10、知彼知己,百战不殆。——《孙子兵法谋攻篇》
了解敌人又了解自己,百战都不会有危险。
11、善守者,藏于九地之下;善攻者,动于九天之上。——《孙子兵法军形篇》
善于防守的人,像隐藏于深不可知的地下一样,使敌人无处可窥;善于进攻的人,像动作于高不可测的天上一样,使敌人无从防备。
12、善用兵者,修道而保法,故能为胜败之政。——《孙子兵法军形篇》
善于用兵的人,总是能够修明道义,确保法度,所以能够掌握战争胜败的决定权。
13、战者,以正合,以奇胜。——《孙子兵法兵势篇》
大凡作战,总是以正兵当敌,以奇兵取胜。
14、善出奇者,无穷如天地,不竭如江海;终而复始,日月是也;死而更生,四时是也。——《孙子兵法兵势篇》
善于出奇制胜的将帅,其战法如天地那样变化无穷,像江河那样奔流不竭;终而复始,就像日月运行一样;死而复生,就像四时更替一般。
15、奇正相生,如循环之无端,孰能穷之?——《孙子兵法 兵势篇》
奇正相互转化,就像顺着圆环旋转那样,无穷无尽,谁能穷尽它呢?
16、故善战者,求之于势,不责于人,故能择人而任势。——《孙子兵法兵势篇》
所以善于指挥作战的人,追求形成有利的态势,而不是苛求人力,因而能够选择合适的人去适应和利用已形成的有利态势。
17、故善战人之势,如转圆石于千仞之山者,势也。——《孙子兵法兵势篇》
善于指挥作战的人所造成的有利态势,就好像把圆石从万丈高山上推滚下来那样不可阻挡,这就是所谓的“势”。
18、合于利而动,不合于利而止。——《孙子兵法九地篇》
有利的就行动,不利的就停止。
19、兵之情主速,乘人之不及,由不虞之道,攻其所不戒也。——《孙子兵法九地篇》
用兵的情理,贵在神速,趁敌人措手不及的时机,走敌人意料不到的道路,攻击敌人不加戒备的地方。
20、齐勇若一,政之道也;刚柔皆得,地之理也。——《孙子兵法九地篇》
要使全军齐心奋勇,在于组织指挥得法;要使强弱都各尽其力,在于恰当利用地形。
21、静以幽,正以治。——《孙子兵法九地篇》
沉着冷静而幽深莫测,公正严明而有条不紊。
22、善战者,致人而不致于人。——《孙子兵法虚实篇》
善于指挥作战的人,能调动敌人而不被敌人所调动。
23、善攻者,敌不知其所守;善守者,敌不知其所攻。——《孙子兵法虚实篇》
善于进攻的,能使敌人不知道怎样防守;善于防御的,能使敌人不知道怎样进攻。
24、兵形象水,水之行,避高而趋下;兵之形,避实而击虚。——《孙子兵法虚实篇》
用兵的规律像水,水流动的规律是避开高处而向低处奔流,用兵的规律是避开敌人坚实之处而攻击其虚弱的地方。
25、兵无常势,水无常形,能因敌变化而取胜者,谓之神。——《孙子兵法虚实篇》
作战没有固定不变的态势,就像水流没有固定的形态一样,能依据敌情变化而取胜的,就称得上用兵如神了。
26、五行无常胜,四时无常位,日有短长,月有死生。——《孙子兵法虚实篇》
五行相生相克,四时依次交替,白天有短有长,月亮有缺有圆(永远处在变化之中)。
27、善用兵者,避其锐气,击其惰归。——《孙子兵法军争篇》
善于用兵的人,要避开敌人的锐气,等到敌人松懈疲惫时才去打击它。
28、智者之虑,必杂于利害;杂于利,而务可信也;杂于害,而患可解也。——《孙子兵法九变篇》
明智的人考虑问题,总是兼顾到利和害两个方面。在有利情况下考虑到不利的方面,事情就可以顺利进行;在不利情况下考虑到有利的方面,祸患就可以避免。
29、用兵之法,无恃其不来,恃吾有以待也;无恃其不攻,恃吾有所不可攻也。——《孙子兵法九变篇》
用兵的法则,不要依赖于敌人不来打,而要依仗自己严阵以待,充分准备;不要依赖于敌人不来进攻,而要依仗自己有使敌人无法攻破的力量和办法。
30、先知者,不可取于鬼神,不可象于事,不可验于度,必取于人,知敌之情者也。——《孙子兵法用间篇》
要事先了解敌情,不可用求鬼问神的方式去获取,不可拿相似的事情作类比推测,也不可用日月星辰运行的度数作验证,一定要取之于人,从了解敌情的人那里去获取。
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