#人生如意[超话]#90.若在身者，在边非中，若在处者，为有所表。为无所表，无表同无 : 表则无定，表体即混……，眼色为缘。楞严经讲记-卷一部分
心现识变妙莲华 2020-09-02

菩提树.mp3音频：00:00/03:08

若在身者，在边非中，若在处者，为有所表。为无所表，无表同无 : 表则无定，表体即混，心应杂乱，眼色为缘。
楞严经讲记-卷一部分
若在身者，在边非中:在身上的话，手上能不能叫中?头皮能不能叫中?不能。中间，要注意，每个字都咬住不放。这个「中」怎么解释法?若在处者，为有所表?为无所表:「处」就是身体外面，身体的前后左右。你找个地方出来。就算心在外，你给我看一看呐。无表同无:没有所在之处，就无从谈起。表则无定:
如果有个「表」的话就说不准是中，还是东、南、西、北了。
何以故?如人以表，表为中时，东看则西，南观成北:你说表中，在这叫「中」，那你们那边人看到在哪里?是不是在北面?我看的是不是在南面?那边人是不是看在东面?东面人看到在西面，哪有个东西南北?哪有个中?我们看到佛这样讲，是不是感到很痛快?说得痛快淋漓!
我在这里传授给你们一个秘诀:要想攻击明师，必须使你自己首先成为明师。否则你不要开口，你一开口就是造业，你就是出洋相。这是不是秘诀啊?你要想攻击明师，你首先要把《法华经》《楞严经》读懂。在你读懂之前不要开口，你一开口就是在造业。因缘果报丝毫不爽，谁也不要来以身试法。国法、佛法你能试得吗?
所以对「一心三藏」的道理，我们要刻骨铭心地搞清楚。我们果真搞明白、深信不疑万法都是我一个念，他哪来许多的妄想分别?就没有呐!他当下感恩戴德!
表体既混，心应杂乱:能表中的这个体既然是混乱的，是不成立的，那你这个心也是杂乱的，所以你讲这个「中」不能成立。下面呢，阿难还有一套。按照一般人把嘴巴闭起来就算了，而他又来含糊地概念，很能搅惑人心。
【阿难言:我所说中，非此二种。如世尊言，眼色为缘，生于眼识，眼有分别，色尘无知，识生其中，则为心在。】
眼色为缘:眼根与色法为因缘。眼为能缘，这个色法、灯光为所缘。生于眼识:什么「眼识」?「这个灯光很刺激」，是眼睛对灯光的一念直觉。是这个眼识。这个「眼识」叫所缘缘，也叫增上缘。
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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
愿以此功德 普及于一切
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心现识变妙莲华 2020-09-02

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若在身者，在边非中，若在处者，为有所表。为无所表，无表同无 : 表则无定，表体即混，心应杂乱，眼色为缘。
楞严经讲记-卷一部分
若在身者，在边非中:在身上的话，手上能不能叫中?头皮能不能叫中?不能。中间，要注意，每个字都咬住不放。这个「中」怎么解释法?若在处者，为有所表?为无所表:「处」就是身体外面，身体的前后左右。你找个地方出来。就算心在外，你给我看一看呐。无表同无:没有所在之处，就无从谈起。表则无定:
如果有个「表」的话就说不准是中，还是东、南、西、北了。
何以故?如人以表，表为中时，东看则西，南观成北:你说表中，在这叫「中」，那你们那边人看到在哪里?是不是在北面?我看的是不是在南面?那边人是不是看在东面?东面人看到在西面，哪有个东西南北?哪有个中?我们看到佛这样讲，是不是感到很痛快?说得痛快淋漓!
我在这里传授给你们一个秘诀:要想攻击明师，必须使你自己首先成为明师。否则你不要开口，你一开口就是造业，你就是出洋相。这是不是秘诀啊?你要想攻击明师，你首先要把《法华经》《楞严经》读懂。在你读懂之前不要开口，你一开口就是在造业。因缘果报丝毫不爽，谁也不要来以身试法。国法、佛法你能试得吗?
所以对「一心三藏」的道理，我们要刻骨铭心地搞清楚。我们果真搞明白、深信不疑万法都是我一个念，他哪来许多的妄想分别?就没有呐!他当下感恩戴德!
表体既混，心应杂乱:能表中的这个体既然是混乱的，是不成立的，那你这个心也是杂乱的，所以你讲这个「中」不能成立。下面呢，阿难还有一套。按照一般人把嘴巴闭起来就算了，而他又来含糊地概念，很能搅惑人心。
【阿难言:我所说中，非此二种。如世尊言，眼色为缘，生于眼识，眼有分别，色尘无知，识生其中，则为心在。】
眼色为缘:眼根与色法为因缘。眼为能缘，这个色法、灯光为所缘。生于眼识:什么「眼识」?「这个灯光很刺激」，是眼睛对灯光的一念直觉。是这个眼识。这个「眼识」叫所缘缘，也叫增上缘。
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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
愿以此功德 普及于一切
我等与众生 皆共成佛道
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《过五关度六将证菩提》
楞严经卷五-180字偈诵讲解1-3
楞严经卷五-180字偈诵讲解4-6
楞严经卷五-180字偈诵讲解7-9
楞严经卷五-180字偈诵讲解10-12
楞严经卷五-180字偈诵讲解13-15(圆满)
【善知识晨语】「安住佛性得加持」。
你在自己家里，想喝水就能喝水，想看电视就可以看电视，想躺着就可以躺着…家里的一切资源你都可以任意使用享受，任何人都认为这是理所当然的事，你自己也不会觉得拘束或奇怪。“我是家里的一员”，这个命题在你脑海里甚至都没有想过，但是它却无时不刻的真实的存在着。
修行人要一切时处，保持对自己佛性的绝对和高度的认可，这是没有任何可以商量可以怀疑的事情。诸佛菩萨祖师大德都在强调，我们自性本具清净妙明佛性，任何时候都不会失坏，这个清净佛性就是真如，就是不生不灭不垢不净不增不减的觉悟。只要我们把心安住在佛心上，当下就得到佛陀功德的加持。什么功德呢？正等正觉。清净、真如、平等、寂静、光明…这东西都会在我们内心显现，都会在我们身上显发。如果你心没有安住在佛性上，那么你就是无明；你就是处处妄想、处处分别、处处执著，处处二元对立，处处都是烦恼重重。说的严重点，此时此刻的你，是被颠倒妄想所蒙蔽着的，此时此刻的你，不算是真正的修行人。
一念成佛，一念成魔，是心做佛，是心是佛，即心即佛，即心做佛。当下的这一念觉照，你就能保持住，你心相续安住在觉照上，你就是在念佛，就是在念法，就是在念你的佛性。
清净心要想不被染污，就是要念念回归到觉悟，回归到佛性。菩萨为什么能够时时刻刻智慧圆满，就是因为他念念回光返照，念念让心安住在纯净纯善的觉悟觉照上。我们的清净心以前可能被染污，只要回归，只要努力擦灰尘，不管灰尘再厚，总有被擦干净的时候。六祖大师其实说的非常清楚：本来无一物，何处惹尘埃。遇到佛法前，我们不认可自己的佛性，我们认可的是我们的尘埃，现在我们要把它转过来，不能再继续颠倒。
不认可佛性就是不认可因果，就是不相信佛祖的话，也是否定宇宙的第一义谛，这是比杀盗淫妄酒更为罪恶和可怕的事。
做事有退缩，有畏惧，有恐惧，有顾虑，有挂碍，不敢做事，总认为自己不行，总否定自己，这些都是不认可自己佛性的表现。
认可了佛性，你才是自己的主人，你才是自己家里的一份子，你才是你父亲的儿子，你才是你儿子的父亲。
你在自己家里，想喝水就能喝水，想看电视就可以看电视，想躺着就可以躺着…家里的一切资源你都可以任意使用享受，任何人都认为这是理所当然的事，你自己也不会觉得拘束或奇怪。“我是家里的一员”，这个命题在你脑海里甚至都没有想过，但是它却无时不刻的真实的存在着。
修行人要一切时处，保持对自己佛性的绝对和高度的认可，这是没有任何可以商量可以怀疑的事情。诸佛菩萨祖师大德都在强调，我们自性本具清净妙明佛性，任何时候都不会失坏，这个清净佛性就是真如，就是不生不灭不垢不净不增不减的觉悟。只要我们把心安住在佛心上，当下就得到佛陀功德的加持。什么功德呢？正等正觉。清净、真如、平等、寂静、光明…这东西都会在我们内心显现，都会在我们身上显发。如果你心没有安住在佛性上，那么你就是无明；你就是处处妄想、处处分别、处处执著，处处二元对立，处处都是烦恼重重。说的严重点，此时此刻的你，是被颠倒妄想所蒙蔽着的，此时此刻的你，不算是真正的修行人。
一念成佛，一念成魔，是心做佛，是心是佛，即心即佛，即心做佛。当下的这一念觉照，你就能保持住，你心相续安住在觉照上，你就是在念佛，就是在念法，就是在念你的佛性。
清净心要想不被染污，就是要念念回归到觉悟，回归到佛性。菩萨为什么能够时时刻刻智慧圆满，就是因为他念念回光返照，念念让心安住在纯净纯善的觉悟觉照上。我们的清净心以前可能被染污，只要回归，只要努力擦灰尘，不管灰尘再厚，总有被擦干净的时候。六祖大师其实说的非常清楚：本来无一物，何处惹尘埃。遇到佛法前，我们不认可自己的佛性，我们认可的是我们的尘埃，现在我们要把它转过来，不能再继续颠倒。
不认可佛性就是不认可因果，就是不相信佛祖的话，也是否定宇宙的第一义谛，这是比杀盗淫妄酒更为罪恶和可怕的事。
做事有退缩，有畏惧，有恐惧，有顾虑，有挂碍，不敢做事，总认为自己不行，总否定自己，这些都是不认可自己佛性的表现。
认可了佛性，你才是自己的主人，你才是自己家里的一份子，你才是你父亲的儿子，你才是你儿子的父亲。
六祖，他唯识讲得最透了。
南怀瑾 先生
“六转呼为染净依”。哎，但是你说我这个“我见”、第七识要怎么样修到无我呢？我们怎么样达到无我、把我空掉？嘿，要它的前面那个东西——第六识转了，它（第七识）也转了。它跟第六识两个呀，阴阳两面，这样转的。第六识转了，第六识完全分别妄想不起，变成清明在躬的时候，第七识也变成净相、干净的面了，这“我”已经干净面了。第六意识一动、一冒火了、一起念头了，第七识马上也变成黑暗面了。
所以第六意识跟第七识它两个关联那么密切。所以“六转”第六意识转了，“呼为染净依”，“染依”就是污染了，凡夫就跟外境污染了，外境界的污染、第七识被污染了。因为第七识它本身啊，虽然有个我见，他不会分别思想，带领它做坏事是第六识。
所以《西游记》上把这个第七识变成哪一个师兄弟呀？就是那个沙和尚，光是挑东西的，跟着后面挑。那个猪八戒是情感，猪八戒骗沙和尚：“哎哎！师弟啊，你不要听猴子（猴子就是第六识），不要听孙悟空，听我的！”那个沙和尚也莫名其妙，听猪八戒骗了。碰到了孙悟空（第六意识）：“你怎么那么笨，又听这个老猪走了！怎么听这个感情走哇？你跟我来嘛！”哎，沙和尚又跟着猴子来了，呵！“六转呼为染净依”，他自己没有多大的主见的。
所以你知道，我们禅宗的六祖，你说他一个字不认识，他的那些跟着他学的徒弟们都是第一流的法师、第一流的学者，他平常听他们讲完了，他就可以给他们作结论的。所以六祖他唯识讲得最透了：“六七因上转，五八果上圆。”所以悟道的人，第六识先空念头、空掉了；第七识就是因上转，初初悟道，得一个清净法身的境界。现清净法身容易，这是六祖讲的，“六七因上转”。你要想把身体也转化过来，肉体四大、心物一元都转变，把五根都转变有五神通了、起作用了，所以报身、化身的成就啊，五识同第八阿赖耶识要证到佛果以后才变得了啊！你看他老人家两句简单扼要的话，把唯识修持的道理（说明了），“六七因上转”。
所以我们修净土念佛的也好、修禅的也好、修止观也好，初步的要想空转呢，转这个第六意识。第六意识清净、空转了，那么差不多了，第七识跟着转，所以“六七（是）因上转”。前五识、第八识，前五识我们不是讲过了吗？要到第八阿赖耶识转了，前五识才能转哦，很难哦！所以是“五八果上圆”哪！所以第二首就讲：“四惑八大相应起”，第六识转了，“六转呼为染净依”……要修道了，第七识俱生我执也跟着庄严起来了，它是这样转的一个东西。
南无阿弥陀佛
南怀瑾 先生
“六转呼为染净依”。哎，但是你说我这个“我见”、第七识要怎么样修到无我呢？我们怎么样达到无我、把我空掉？嘿，要它的前面那个东西——第六识转了，它（第七识）也转了。它跟第六识两个呀，阴阳两面，这样转的。第六识转了，第六识完全分别妄想不起，变成清明在躬的时候，第七识也变成净相、干净的面了，这“我”已经干净面了。第六意识一动、一冒火了、一起念头了，第七识马上也变成黑暗面了。
所以第六意识跟第七识它两个关联那么密切。所以“六转”第六意识转了，“呼为染净依”，“染依”就是污染了，凡夫就跟外境污染了，外境界的污染、第七识被污染了。因为第七识它本身啊，虽然有个我见，他不会分别思想，带领它做坏事是第六识。
所以《西游记》上把这个第七识变成哪一个师兄弟呀？就是那个沙和尚，光是挑东西的，跟着后面挑。那个猪八戒是情感，猪八戒骗沙和尚：“哎哎！师弟啊，你不要听猴子（猴子就是第六识），不要听孙悟空，听我的！”那个沙和尚也莫名其妙，听猪八戒骗了。碰到了孙悟空（第六意识）：“你怎么那么笨，又听这个老猪走了！怎么听这个感情走哇？你跟我来嘛！”哎，沙和尚又跟着猴子来了，呵！“六转呼为染净依”，他自己没有多大的主见的。
所以你知道，我们禅宗的六祖，你说他一个字不认识，他的那些跟着他学的徒弟们都是第一流的法师、第一流的学者，他平常听他们讲完了，他就可以给他们作结论的。所以六祖他唯识讲得最透了：“六七因上转，五八果上圆。”所以悟道的人，第六识先空念头、空掉了；第七识就是因上转，初初悟道，得一个清净法身的境界。现清净法身容易，这是六祖讲的，“六七因上转”。你要想把身体也转化过来，肉体四大、心物一元都转变，把五根都转变有五神通了、起作用了，所以报身、化身的成就啊，五识同第八阿赖耶识要证到佛果以后才变得了啊！你看他老人家两句简单扼要的话，把唯识修持的道理（说明了），“六七因上转”。
所以我们修净土念佛的也好、修禅的也好、修止观也好，初步的要想空转呢，转这个第六意识。第六意识清净、空转了，那么差不多了，第七识跟着转，所以“六七（是）因上转”。前五识、第八识，前五识我们不是讲过了吗？要到第八阿赖耶识转了，前五识才能转哦，很难哦！所以是“五八果上圆”哪！所以第二首就讲：“四惑八大相应起”，第六识转了，“六转呼为染净依”……要修道了，第七识俱生我执也跟着庄严起来了，它是这样转的一个东西。
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