#清行孝道[超话]#【清行慧语】自律最终的意义:与自己达成和解，给时间一点时间，让过去过去，让开始开始，接受新的事物降临。谁说这个世界是冰冷而残酷的，只要你胸怀坚定的信仰，保持高昂的斗志，这个世界说不定就会向你露出灿烂的微笑。做人，人品为先；做事，明理为先。人生要学会不抱怨，不等待，不盲从。
修行，并非为了追求完美，而是要学会坦然地接受残缺。 天上不会掉下馅饼，天底下也不会有无缘无故的良缘，天赐的更在于人为。我们都应该去争取，去珍惜，不要再错过了能够“执子之手，与子偕老”的人生忠实的朋友与伴侣。世事无常，人生反复，我们不管什么时候，处在怎样的环境里，都要坚定自己的信仰，不要让遗憾吞噬了灵魂，不要让生命饮恨在荒废的时光。一个没有信仰的人等待的是死亡，一个有信仰的人等待的是重生。 一切根源与自己，说该说的话，做该做的事。用行动证明，用事实说话。清行孝道分享人生智慧，传播孝道真理，让自己的生命更精彩，让自己的灵魂更纯洁。正心正念自觉自律自悟！相信你自己是最棒的 https://t.cn/8FL2qwI
修行，并非为了追求完美，而是要学会坦然地接受残缺。 天上不会掉下馅饼，天底下也不会有无缘无故的良缘，天赐的更在于人为。我们都应该去争取，去珍惜，不要再错过了能够“执子之手，与子偕老”的人生忠实的朋友与伴侣。世事无常，人生反复，我们不管什么时候，处在怎样的环境里，都要坚定自己的信仰，不要让遗憾吞噬了灵魂，不要让生命饮恨在荒废的时光。一个没有信仰的人等待的是死亡，一个有信仰的人等待的是重生。 一切根源与自己，说该说的话，做该做的事。用行动证明，用事实说话。清行孝道分享人生智慧，传播孝道真理，让自己的生命更精彩，让自己的灵魂更纯洁。正心正念自觉自律自悟！相信你自己是最棒的 https://t.cn/8FL2qwI
#清行孝道[超话]#【清行慧语】自律最终的意义:与自己达成和解，给时间一点时间，让过去过去，让开始开始，新的事物降临。谁说这个世界是冰冷而残酷的，只要你胸怀坚定的信仰，保持高昂的斗志，这个世界说不定就会向你露出灿烂的微笑。天上不会掉下馅饼，天底下也不会有无缘无故的良缘，天赐的更在于人为。我们都应该去争取，去珍惜，不要再错过了能够“执子之手，与子偕老”的人生忠实的伴侣。世事无常，人生反复，我们不管什么时候，处在怎样的环境里，都要坚定自己的信仰，不要让遗憾吞噬了灵魂，不要让生命饮恨在荒废的时光。一切唯心，说该说的话，百善孝为先，做该做的事。用行动证明，用事实说话。清行孝道分享人生智慧，传播孝道真理，让自己的生命更精彩，让自己的灵魂更纯洁。正心正念自觉自律自悟！相信你自己是最棒的
“切须在意”，这四个字一定要记住，“切须在意”就是一定要注意前面说的几句话。“但有异境界”，就是说我们修行的时候，会有一些不同的境界出现。比如冈波巴大师看到地狱、佛、本尊的坛城，以及非常非常多的、稀奇古怪的东西；还有日食、月食等各种各样大自然的变化。
“切不用采括”，“采括(guà)”是古汉语里面的字，现在很少用了，意思就是不要去理睬、不要去管它。好的，不要理睬，不好的，也不要理睬。你修你的，不管它就可以了，这样所有的现象都不会对你有影响。如果稍微有一点点执著，虽然好的和不好的现象不一样，但执著的本质都是一样，所以一执著就变成障碍了。
“亦莫生怕怖”，比如说我们看到了地狱，或者是大自然的一些变化，我们就害怕这是一个不吉利的兆头，害怕是不是自己有什么不好的事会发生。不要害怕，不要疑惑。或者怀疑我看到的是不是本尊，这是不是我修行到了一定境界的标志。“不要疑惑”，不要有疑惑，什么都不是。这个时候唯一需要的是什么呢？
“我心本来清净，何处有如许相貌”，我的心本来清净的，怎么可能有这些相貌呢？这些相貌都是幻觉。“乃至天、龙、夜叉、鬼神、帝释、梵王等相”，“夜叉”是六道轮回中属于饿鬼道的一种众生；“帝释、梵王”就是天人；“帝释、梵王等”，这里面包含有佛、菩萨。总而言之好的现象、不好的现象，我们打坐的时候看到了，“亦不用心生敬重”。
打坐的时候你就修空性，看到了佛特别高兴、激动，就去磕头、烧香，这些敬重都是不需要的。“亦莫怕惧”，看到了地狱，看到什么了，都不要害怕。为什么呢？“我心本来空寂”。这个达摩祖师已经反复了四五遍了，“一切相貌皆是妄相，但莫取相”，只要你不去执著这些相，一点问题都没有。
“若起佛见、法见”，“佛见”就是你对佛有执著，觉得我看到了佛的坛城等等，把它当作一个真实的佛。“及佛菩萨等相貌，而生敬重，自堕众生位中”，然后开始落泪、顶礼、烧香，结果是什么呢？就是退回去了，变成普通的众生了。“若欲直会，但莫取一切相即得”，如果你想直接证悟，你只要不执著任何相，就可以了。“更无别语”，更不需要说更多的其他话。
“故经云：‘凡所有相，皆是虚妄’”，所有的相，佛的坛城、鬼……都是一样。“都无定实”，没有确定的、实在的东西，都是虚幻的、变化的。“幻无定相，是无常法。但不取相，合它圣意”只要不取相的话，我们的这种做法就符合佛的意思。
“故经云：‘离一切相，即名诸佛。’”，离一切相的话，那就是名诸佛了。“问曰：‘因何不得礼佛菩萨等？’”，不是亲眼看到了佛菩萨吗？应该顶礼吧，为什么不能顶礼呢？然后“答曰：‘天魔、波旬、阿修罗示现神通’”，你看到的不一定是佛菩萨。“天魔”是一种魔；“波旬”是魔的王；他们会示现各种各样的神通，来干扰、阻碍修行人的修行。
他们让修行人看到好的、不好的现象。看到了好的就产生欢喜，不好的就产生恐惧，最后就成为修行人的阻碍。所以这些鬼神他会故意这样，他们有神通会种种幻变。藏传佛教中的断行的修法当中，这种情况非常非常多。
所以，“‘皆作得菩萨相貌。种种变化，皆是外道，总不是佛。佛是自心，莫错礼拜’”，不要错误地去礼拜，这个非常重要。有些时候，如果我们真的修成了本尊，看到了真正的本尊，但有可能也把他们当作魔鬼的话，对我们的成就有问题。
但是，那个时候，我们知道反正这一切都是心的现象，再好的佛也超越不了自己的本性，即便是真实的佛菩萨显前，也都是来自于自己的本性，这就是正确的方法。一般显宗的书里不会出现这些方法的，所以这非常重要，大家一定要记住。对实修的人来说，特别特别有价值的。——顶礼大堪布慈诚罗珠仁波切
“切不用采括”，“采括(guà)”是古汉语里面的字，现在很少用了，意思就是不要去理睬、不要去管它。好的，不要理睬，不好的，也不要理睬。你修你的，不管它就可以了，这样所有的现象都不会对你有影响。如果稍微有一点点执著，虽然好的和不好的现象不一样，但执著的本质都是一样，所以一执著就变成障碍了。
“亦莫生怕怖”，比如说我们看到了地狱，或者是大自然的一些变化，我们就害怕这是一个不吉利的兆头，害怕是不是自己有什么不好的事会发生。不要害怕，不要疑惑。或者怀疑我看到的是不是本尊，这是不是我修行到了一定境界的标志。“不要疑惑”，不要有疑惑，什么都不是。这个时候唯一需要的是什么呢？
“我心本来清净，何处有如许相貌”，我的心本来清净的，怎么可能有这些相貌呢？这些相貌都是幻觉。“乃至天、龙、夜叉、鬼神、帝释、梵王等相”，“夜叉”是六道轮回中属于饿鬼道的一种众生；“帝释、梵王”就是天人；“帝释、梵王等”，这里面包含有佛、菩萨。总而言之好的现象、不好的现象，我们打坐的时候看到了，“亦不用心生敬重”。
打坐的时候你就修空性，看到了佛特别高兴、激动，就去磕头、烧香，这些敬重都是不需要的。“亦莫怕惧”，看到了地狱，看到什么了，都不要害怕。为什么呢？“我心本来空寂”。这个达摩祖师已经反复了四五遍了，“一切相貌皆是妄相，但莫取相”，只要你不去执著这些相，一点问题都没有。
“若起佛见、法见”，“佛见”就是你对佛有执著，觉得我看到了佛的坛城等等，把它当作一个真实的佛。“及佛菩萨等相貌，而生敬重，自堕众生位中”，然后开始落泪、顶礼、烧香，结果是什么呢？就是退回去了，变成普通的众生了。“若欲直会，但莫取一切相即得”，如果你想直接证悟，你只要不执著任何相，就可以了。“更无别语”，更不需要说更多的其他话。
“故经云：‘凡所有相，皆是虚妄’”，所有的相，佛的坛城、鬼……都是一样。“都无定实”，没有确定的、实在的东西，都是虚幻的、变化的。“幻无定相，是无常法。但不取相，合它圣意”只要不取相的话，我们的这种做法就符合佛的意思。
“故经云：‘离一切相，即名诸佛。’”，离一切相的话，那就是名诸佛了。“问曰：‘因何不得礼佛菩萨等？’”，不是亲眼看到了佛菩萨吗？应该顶礼吧，为什么不能顶礼呢？然后“答曰：‘天魔、波旬、阿修罗示现神通’”，你看到的不一定是佛菩萨。“天魔”是一种魔；“波旬”是魔的王；他们会示现各种各样的神通，来干扰、阻碍修行人的修行。
他们让修行人看到好的、不好的现象。看到了好的就产生欢喜，不好的就产生恐惧，最后就成为修行人的阻碍。所以这些鬼神他会故意这样，他们有神通会种种幻变。藏传佛教中的断行的修法当中，这种情况非常非常多。
所以，“‘皆作得菩萨相貌。种种变化，皆是外道，总不是佛。佛是自心，莫错礼拜’”，不要错误地去礼拜，这个非常重要。有些时候，如果我们真的修成了本尊，看到了真正的本尊，但有可能也把他们当作魔鬼的话，对我们的成就有问题。
但是，那个时候，我们知道反正这一切都是心的现象，再好的佛也超越不了自己的本性，即便是真实的佛菩萨显前，也都是来自于自己的本性，这就是正确的方法。一般显宗的书里不会出现这些方法的，所以这非常重要，大家一定要记住。对实修的人来说，特别特别有价值的。——顶礼大堪布慈诚罗珠仁波切
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