亦名救护亲因，度脱阿难，及此会中性比丘尼，得菩提心，入遍知海：这是第二个经名。「亲因」，阿难是佛的堂弟。「性比丘尼」，也就是摩登伽女，跟佛非亲非故。一亲一疏这是表一切的万法都是佛的亲因，都是真心本来面目的亲因，这是救度一切众生之法，无一例外。任何人想成佛，都必须要学「开悟的楞严，成佛的法华」。这就是「得菩提心入遍知海」。菩提也好，遍知海也好，都是讲智慧。圆顿大法只愁悟不愁证。
亦名如来密因修证了义：这是第三个经名，这个比较干脆。它说破了天机，是「如来密因」，把秘密合盘托出。你懂得了「密因」，你就是「密因」，特别加个「修证了义」。圆顿大法，见道即是修道，即是悟道；修证了义，一了百了。虽然后面讲行门、讲证门，但是有没有离开这个「密因」啊？他无非是以「密因」来反复地观照，加深理解而已。我们通过听经闻法都能一了百了。
亦名大方广妙莲华王，十方佛母陀罗尼咒：这是第四个经名。这是不是讲「莲华王」啊？前面讲「是名妙莲华」。所以《楞严经》是不是《法华经》啊？两部经实际是一部经。《楞严经》是解释《法华经》，《法华经》是概括《楞严经》。从我们这个时代开始，不要把这两部经说成两部经，这是上下部。
「大方广」，不是《华严经》的「大方广」，《华严经》只能破除十二分无明微细烦恼，只有《法华经》《楞严经》可以破除四十二分无明微细烦恼。「大」是表我们的体，在法会开篇讲这部经题的时候，我们是从时间、空间、万法、万相这四个方面来观照的。这个「大」，观照为我们的本来面目。时间上，非长非短，即长即短；空间上，非大非小，即大即小；万法上，非多非少，即多即少；万相上，非生非灭，即生即灭，非空非有，即空即有。处处体现出圆顿大法双非双即，双照双遮，这是无上妙法啊！「方」是表正，来肯定这个「大」是怎么回事。「广」表相，这是解释那个「大」体。我们讲了时间、空间、万法，是不是从相上来框定啊？「妙」是讲它的用，它具足无量的智慧德能。无量次第，我们可以成就于一生，成就于一时，乃至成就于一念，就看各人用心如何。「莲华王」，「莲华」二字已作解释。
「十方佛母」，十方三世佛的成佛之母，就是《妙法莲华王》，就是《大佛顶首楞严经》。这是一切如来成佛的唯一之路。「母」带有出生义，成佛从佛口生，从法化生，从法化生是不是佛母啊？「陀罗尼咒」，「陀罗尼」是总一切法，持无量义。《楞严经》通过经显、咒密两种方便手段来揭示宇宙人生本来面目，揭示我们修证了义之法当下成佛的秘诀。
亦名灌顶章句，诸菩萨万行首楞严：这是第五个经名。现在知道什么叫「灌顶」吗？《楞严经》是不是天天在这里给你们灌顶和摩顶啊？你明白一个法理法义，纠正一个错误的知见，开了一个智慧，这就是「灌顶」。「诸菩萨万行首楞严」，前面已作解释。
汝当奉持：这五个经名都非常妙,我们应当因名思义，敬奉受持此经。（摘自印广门清法师《楞严经讲记•卷八》）
亦名如来密因修证了义：这是第三个经名，这个比较干脆。它说破了天机，是「如来密因」，把秘密合盘托出。你懂得了「密因」，你就是「密因」，特别加个「修证了义」。圆顿大法，见道即是修道，即是悟道；修证了义，一了百了。虽然后面讲行门、讲证门，但是有没有离开这个「密因」啊？他无非是以「密因」来反复地观照，加深理解而已。我们通过听经闻法都能一了百了。
亦名大方广妙莲华王，十方佛母陀罗尼咒：这是第四个经名。这是不是讲「莲华王」啊？前面讲「是名妙莲华」。所以《楞严经》是不是《法华经》啊？两部经实际是一部经。《楞严经》是解释《法华经》，《法华经》是概括《楞严经》。从我们这个时代开始，不要把这两部经说成两部经，这是上下部。
「大方广」，不是《华严经》的「大方广」，《华严经》只能破除十二分无明微细烦恼，只有《法华经》《楞严经》可以破除四十二分无明微细烦恼。「大」是表我们的体，在法会开篇讲这部经题的时候，我们是从时间、空间、万法、万相这四个方面来观照的。这个「大」，观照为我们的本来面目。时间上，非长非短，即长即短；空间上，非大非小，即大即小；万法上，非多非少，即多即少；万相上，非生非灭，即生即灭，非空非有，即空即有。处处体现出圆顿大法双非双即，双照双遮，这是无上妙法啊！「方」是表正，来肯定这个「大」是怎么回事。「广」表相，这是解释那个「大」体。我们讲了时间、空间、万法，是不是从相上来框定啊？「妙」是讲它的用，它具足无量的智慧德能。无量次第，我们可以成就于一生，成就于一时，乃至成就于一念，就看各人用心如何。「莲华王」，「莲华」二字已作解释。
「十方佛母」，十方三世佛的成佛之母，就是《妙法莲华王》，就是《大佛顶首楞严经》。这是一切如来成佛的唯一之路。「母」带有出生义，成佛从佛口生，从法化生，从法化生是不是佛母啊？「陀罗尼咒」，「陀罗尼」是总一切法，持无量义。《楞严经》通过经显、咒密两种方便手段来揭示宇宙人生本来面目，揭示我们修证了义之法当下成佛的秘诀。
亦名灌顶章句，诸菩萨万行首楞严：这是第五个经名。现在知道什么叫「灌顶」吗？《楞严经》是不是天天在这里给你们灌顶和摩顶啊？你明白一个法理法义，纠正一个错误的知见，开了一个智慧，这就是「灌顶」。「诸菩萨万行首楞严」，前面已作解释。
汝当奉持：这五个经名都非常妙,我们应当因名思义，敬奉受持此经。（摘自印广门清法师《楞严经讲记•卷八》）
#花亦山心之月[超话]#记录花亦山的心路历程。
从去年十二月份玩儿到现在，奔着吴磊大大姜sir配音去的。
因此为了任务而任务，从不看剧情。
名士满了，也不知道怎么配队，只有之前为了四艺费了点脑子。
小氪了一点，月卡和手册必买，手册本来也不想买的，但是给的确实挺多的[开学季]。
对我来说，这就是单机游戏，社团养老，会武和青锋刷的到的总是那些熟悉的名字。
我不知道我留下来的意义。
朋友问我玩的什么，我说国风类抽卡手游，不喷也不推。
队已经养熟了，只能每次等着新名士。
有一点真的想夸一下哎，对比我其他抽卡的游戏来说，这游戏抽卡出金的概率对我真的友好[兔子]
所以想找个徒弟或者朋友，主要真的不想玩儿单机了，单机好无聊，好困！
从去年十二月份玩儿到现在，奔着吴磊大大姜sir配音去的。
因此为了任务而任务，从不看剧情。
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我不知道我留下来的意义。
朋友问我玩的什么，我说国风类抽卡手游，不喷也不推。
队已经养熟了，只能每次等着新名士。
有一点真的想夸一下哎，对比我其他抽卡的游戏来说，这游戏抽卡出金的概率对我真的友好[兔子]
所以想找个徒弟或者朋友，主要真的不想玩儿单机了，单机好无聊，好困！
为自己的死亡作好准备 ────
略论玄奘法师临终的修持方法
如何为自己的死亡作好准备呢？
办法之一就是参考歷代高僧大德的一生行事，
特别是他们的临终经验 ——
如何面对自身的死亡？
他们在临终时生起怎样的反应？
说过些甚么话？
採取过怎样的行动？
修持哪些法门？
透过考察那些大智慧的人面对死亡的经验，
我们或许可以从中得到一些启发，
甚至得到一些对临终有益而实用的技巧，
以帮助自己
（ 或他人 ）
为死亡作准备。
在众多高僧中，
玄奘法师的临终经验很值得参考，
因为其传记中详细记录了法师面对死亡时的处理方式；
其临终的修持也全面地顾及到社会、
身体、
心理与心灵各个层面；
更重要的是，
玄奘法师在死亡时能够达到身、
心安乐无苦的善终状态。
因此，
本文将探究这位一代高僧的临终情况，
以及对其临终的修持方法稍作分析。
何谓 「 善终 」？
「 善终 」，
又称作
「 好死 」 或
「 适当死亡 」。
要对
「 善终 」
作出一个放诸四海皆准的定义是困难的，
原因是很难依靠
「 善 」、
「 好 」，
或是
「 适当 」
这些具有价值判断的字词，
作出一个适用于每个人的、
具有普遍性的精确的定义。
然而，
若参考一些对
「 善终 」观念的
研究及调查报告，
我们却可以发现到对于何谓
「 善终 」，
还是存在着某些基本的共同看法的，
例如，
身体痛苦的减轻或解除被视为十分重要的要素；
除此之外，
死亡时心里感觉到平静与安祥，
也被看成是
「 善终 」 的
重要特徵。
或许可以这样说，
在临终时身体上及心理上的痛苦的减轻或解除，
就是构成
「 善终 」 的
两个最基本的条件。
玄奘法师临终的情况
在玄奘法师的传记
《 大唐大慈恩寺三藏法师传 》
（ 下称 《 慈恩传 》） 里，
详细记录了法师临终的过程及面对死亡时的处理方法。
《 慈恩传 》
记载着法师在临终时身体呈现善终的特徵
（ 见下面 8b ），
因此，
关于玄奘法师的临终情况与修持方法的内容，
相信对于想获得善终的人来说会具有一定的参考价值。
现在，
我先把玄奘法师临终情况的资料列引出来，
然后以四个层面作出分析，
最后整理其要点，
以作为得到善终方法的参考指引。
为方便之后作出分析，
现先把
《 慈恩传 》 里
关于玄奘法师临终情况的相关资料按时序分段并配上编号 ：
麟德元年
( 664 年 )
正月初一日
（ 1a ） 翻经大德及玉华寺众慇懃启请翻
《 大宝积经 》。
法师见众情专至，
俛仰翻数行讫，
便收梵本停住，
告众曰 ：
「 此经部轴与
《 大般若 》 同，
玄奘自量气力不復辨此，
死期已至，
势非赊远。
今欲往兰芝等谷礼辞俱胝佛像。」
于是与门人同出，
僧众相顾莫不澘然。
（ 1b ） 礼讫还寺，
专精行道，
遂絶翻译。
正月八日
（ 2a ） 有弟子高昌僧玄觉因向法师自陈所梦，
见有一浮图端严高大，
忽然崩倒，
见已惊起，
告法师。
法师曰 ：
「 非汝身事，
此是吾灭谢之徵。」
正月九日暮间
（ 3a ） 于房后度渠，
脚跌倒，
胫上有少许皮破，
因即寝疾，
气候渐微。
正月十六日
（ 4a ） 如从梦觉，
口云 ：
「 吾眼前有白莲花，
大于盘，
鲜净可爱。」
正月十七日
（ 5a ） 又梦见百千人，
形容伟大，
俱着锦衣，
将诸绮绣及妙华珍宝，
从法师所卧房室以次庄严徧翻经院内外，
爰至院后山岭林木，
悉竖幢旛，
众彩间错，
并奏音乐；
门外又见无数宝轝，
轝中香食美果色类百千，
并非人中之物，
各各擎来供养于法师。
法师辞曰 ：
「 如此珍味，
证神通者方堪得食。
玄奘未阶此位，
何敢辄受。」
虽此推辞而进食不止。
侍人謦欬，
遂尔开目，
因向寺主慧德具说前事。
法师又云 ：
「 玄奘一生已来所修福慧，
准斯相貌，
欲似功不唐捐，
信如佛教因果并不虚也。」
（ 5b ） 遂命嘉尚法师具录所翻经、论，
合七十四部，
总一千三百三十五卷。
又录造俱胝画像、
弥勒像各一千帧；
又造素像十俱胝；
又写
《 能断般若 》、
《 药师 》、
《 六门陀罗尼 》 等经
各一千部，
供养悲、
敬二田各万余人，
烧百千灯，
赎数万生。
（ 5c ） 录讫，
令嘉尚宣读，
闻已合掌喜庆。
（ 5d ） 又告门人曰 ：
「 吾无常期至，
意欲捨堕，
宜命有缘总集。」
（ 5e ） 于是罄捨衣资，
更令造像，
（ 5f ） 并请僧行道。
正月二十三日
（ 6a ） 设斋䞋施。
（ 6b ） 其日又命塑工宋法智于嘉寿殿竖菩提像骨已，
（ 6c ） 因从寺众及翻经大德并门徒等乞欢喜辞别，
（ 6d ） 云 ：
「 玄奘此毒身深可厌患，
所作事毕，
无宜久住，
（ 6e ） 愿以所修福慧迴施有情，
共诸有情同生覩史多天弥勒内眷属中奉事慈尊，
佛下生时亦愿随下广作佛事，
乃至无上菩提。」
（ 6f ） 辞讫，
因默正念，
时復口中诵
「 色蕴不可得，
受想行识亦不可得；
眼界不可得，
乃至意界亦不可得；
眼识界不可得，
乃至意识界亦不可得；
无明不可得，
乃至老死亦不可得；
乃至菩提不可得，
不可得亦不可得。」
（ 6g ） 復口说偈教傍人云 ：
「 南无弥勒如来、应、正等觉，
愿与含识速奉慈颜；
南无弥勒如来所居内众，
愿捨命已，
必生其中。」
（ 6h ） 时寺主慧德又梦见有千躯金像从东方来，
下入翻经院，
香华满空。
二月四日夜半
（ 7a ） 瞻病僧明藏禅师见有二人各长一丈许，
共捧一白莲华如小车轮，
华有三重，
叶长尺余，
光净可爱，
将至法师前。
擎华人云 ：
「 师从无始已来所有损恼有情诸有恶业，
因今小疾并得消殄，
应生欣庆。」
法师顾视，
合掌良久；
（ 7b ） 遂以右手而自搘颐，
次以左手申左髀上，
舒足重垒右胁而卧，
迄至命终，
竟不迴转，
不饮不食。
二月五日夜半
（ 8a ） 弟子光等问 ：
「 和尚决定得生弥勒内院不？」
法师报云 ：
「 得生。」
（ 8b ） 言讫，
气息渐微，
少间神逝，
侍人不觉，
属纩方知，
从足向上渐冷，
最后顶暖，
颜色赤白，
怡悦胜常，
过七七日竟无改变，
亦无异气。
对玄奘法师临终修持方法的分析
上引资料是玄奘临终前的行事纪录，
现在把这些资料归纳为四个层面作出分析，
即 ：
（ A ） 社会层面；
（ B ） 身体层面；
（ C ） 心理层面；
（ D ） 心灵层面。
（ A ） 社会层面
死亡，
意谓将要离别这个世间的人与物；
离别所爱就会产生痛苦。
据
《 瑜伽师地论 》
所说，
临终者在临终时会面对五种苦，
其中三种可归类为社会层面上的苦，
即
「 离别所爱的财宝 」、
「 离别所爱的朋友 」 及
「 离别所爱的眷属 」。
知道自己将要离开这个世间，
玄奘法师在临终前广行布施，
如造画、
造像、
写经、
设斋，
略论玄奘法师临终的修持方法
如何为自己的死亡作好准备呢？
办法之一就是参考歷代高僧大德的一生行事，
特别是他们的临终经验 ——
如何面对自身的死亡？
他们在临终时生起怎样的反应？
说过些甚么话？
採取过怎样的行动？
修持哪些法门？
透过考察那些大智慧的人面对死亡的经验，
我们或许可以从中得到一些启发，
甚至得到一些对临终有益而实用的技巧，
以帮助自己
（ 或他人 ）
为死亡作准备。
在众多高僧中，
玄奘法师的临终经验很值得参考，
因为其传记中详细记录了法师面对死亡时的处理方式；
其临终的修持也全面地顾及到社会、
身体、
心理与心灵各个层面；
更重要的是，
玄奘法师在死亡时能够达到身、
心安乐无苦的善终状态。
因此，
本文将探究这位一代高僧的临终情况，
以及对其临终的修持方法稍作分析。
何谓 「 善终 」？
「 善终 」，
又称作
「 好死 」 或
「 适当死亡 」。
要对
「 善终 」
作出一个放诸四海皆准的定义是困难的，
原因是很难依靠
「 善 」、
「 好 」，
或是
「 适当 」
这些具有价值判断的字词，
作出一个适用于每个人的、
具有普遍性的精确的定义。
然而，
若参考一些对
「 善终 」观念的
研究及调查报告，
我们却可以发现到对于何谓
「 善终 」，
还是存在着某些基本的共同看法的，
例如，
身体痛苦的减轻或解除被视为十分重要的要素；
除此之外，
死亡时心里感觉到平静与安祥，
也被看成是
「 善终 」 的
重要特徵。
或许可以这样说，
在临终时身体上及心理上的痛苦的减轻或解除，
就是构成
「 善终 」 的
两个最基本的条件。
玄奘法师临终的情况
在玄奘法师的传记
《 大唐大慈恩寺三藏法师传 》
（ 下称 《 慈恩传 》） 里，
详细记录了法师临终的过程及面对死亡时的处理方法。
《 慈恩传 》
记载着法师在临终时身体呈现善终的特徵
（ 见下面 8b ），
因此，
关于玄奘法师的临终情况与修持方法的内容，
相信对于想获得善终的人来说会具有一定的参考价值。
现在，
我先把玄奘法师临终情况的资料列引出来，
然后以四个层面作出分析，
最后整理其要点，
以作为得到善终方法的参考指引。
为方便之后作出分析，
现先把
《 慈恩传 》 里
关于玄奘法师临终情况的相关资料按时序分段并配上编号 ：
麟德元年
( 664 年 )
正月初一日
（ 1a ） 翻经大德及玉华寺众慇懃启请翻
《 大宝积经 》。
法师见众情专至，
俛仰翻数行讫，
便收梵本停住，
告众曰 ：
「 此经部轴与
《 大般若 》 同，
玄奘自量气力不復辨此，
死期已至，
势非赊远。
今欲往兰芝等谷礼辞俱胝佛像。」
于是与门人同出，
僧众相顾莫不澘然。
（ 1b ） 礼讫还寺，
专精行道，
遂絶翻译。
正月八日
（ 2a ） 有弟子高昌僧玄觉因向法师自陈所梦，
见有一浮图端严高大，
忽然崩倒，
见已惊起，
告法师。
法师曰 ：
「 非汝身事，
此是吾灭谢之徵。」
正月九日暮间
（ 3a ） 于房后度渠，
脚跌倒，
胫上有少许皮破，
因即寝疾，
气候渐微。
正月十六日
（ 4a ） 如从梦觉，
口云 ：
「 吾眼前有白莲花，
大于盘，
鲜净可爱。」
正月十七日
（ 5a ） 又梦见百千人，
形容伟大，
俱着锦衣，
将诸绮绣及妙华珍宝，
从法师所卧房室以次庄严徧翻经院内外，
爰至院后山岭林木，
悉竖幢旛，
众彩间错，
并奏音乐；
门外又见无数宝轝，
轝中香食美果色类百千，
并非人中之物，
各各擎来供养于法师。
法师辞曰 ：
「 如此珍味，
证神通者方堪得食。
玄奘未阶此位，
何敢辄受。」
虽此推辞而进食不止。
侍人謦欬，
遂尔开目，
因向寺主慧德具说前事。
法师又云 ：
「 玄奘一生已来所修福慧，
准斯相貌，
欲似功不唐捐，
信如佛教因果并不虚也。」
（ 5b ） 遂命嘉尚法师具录所翻经、论，
合七十四部，
总一千三百三十五卷。
又录造俱胝画像、
弥勒像各一千帧；
又造素像十俱胝；
又写
《 能断般若 》、
《 药师 》、
《 六门陀罗尼 》 等经
各一千部，
供养悲、
敬二田各万余人，
烧百千灯，
赎数万生。
（ 5c ） 录讫，
令嘉尚宣读，
闻已合掌喜庆。
（ 5d ） 又告门人曰 ：
「 吾无常期至，
意欲捨堕，
宜命有缘总集。」
（ 5e ） 于是罄捨衣资，
更令造像，
（ 5f ） 并请僧行道。
正月二十三日
（ 6a ） 设斋䞋施。
（ 6b ） 其日又命塑工宋法智于嘉寿殿竖菩提像骨已，
（ 6c ） 因从寺众及翻经大德并门徒等乞欢喜辞别，
（ 6d ） 云 ：
「 玄奘此毒身深可厌患，
所作事毕，
无宜久住，
（ 6e ） 愿以所修福慧迴施有情，
共诸有情同生覩史多天弥勒内眷属中奉事慈尊，
佛下生时亦愿随下广作佛事，
乃至无上菩提。」
（ 6f ） 辞讫，
因默正念，
时復口中诵
「 色蕴不可得，
受想行识亦不可得；
眼界不可得，
乃至意界亦不可得；
眼识界不可得，
乃至意识界亦不可得；
无明不可得，
乃至老死亦不可得；
乃至菩提不可得，
不可得亦不可得。」
（ 6g ） 復口说偈教傍人云 ：
「 南无弥勒如来、应、正等觉，
愿与含识速奉慈颜；
南无弥勒如来所居内众，
愿捨命已，
必生其中。」
（ 6h ） 时寺主慧德又梦见有千躯金像从东方来，
下入翻经院，
香华满空。
二月四日夜半
（ 7a ） 瞻病僧明藏禅师见有二人各长一丈许，
共捧一白莲华如小车轮，
华有三重，
叶长尺余，
光净可爱，
将至法师前。
擎华人云 ：
「 师从无始已来所有损恼有情诸有恶业，
因今小疾并得消殄，
应生欣庆。」
法师顾视，
合掌良久；
（ 7b ） 遂以右手而自搘颐，
次以左手申左髀上，
舒足重垒右胁而卧，
迄至命终，
竟不迴转，
不饮不食。
二月五日夜半
（ 8a ） 弟子光等问 ：
「 和尚决定得生弥勒内院不？」
法师报云 ：
「 得生。」
（ 8b ） 言讫，
气息渐微，
少间神逝，
侍人不觉，
属纩方知，
从足向上渐冷，
最后顶暖，
颜色赤白，
怡悦胜常，
过七七日竟无改变，
亦无异气。
对玄奘法师临终修持方法的分析
上引资料是玄奘临终前的行事纪录，
现在把这些资料归纳为四个层面作出分析，
即 ：
（ A ） 社会层面；
（ B ） 身体层面；
（ C ） 心理层面；
（ D ） 心灵层面。
（ A ） 社会层面
死亡，
意谓将要离别这个世间的人与物；
离别所爱就会产生痛苦。
据
《 瑜伽师地论 》
所说，
临终者在临终时会面对五种苦，
其中三种可归类为社会层面上的苦，
即
「 离别所爱的财宝 」、
「 离别所爱的朋友 」 及
「 离别所爱的眷属 」。
知道自己将要离开这个世间，
玄奘法师在临终前广行布施，
如造画、
造像、
写经、
设斋，
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