手里拿着刀心里必须是非常仁慈的，没有刀在手的话一切的心慈手段就会被其他人利用，一切都需要你自己去锻炼出来才可以，很多人以为自己可以通过仁慈就可以让其他人对你好，那是不可能，很多时候你会被其他人利用只是你不愿意承认，可是事实就在眼前你不可以随便去否认他的，必须要求自己把所有的问题都给聚合起来才是最为要紧的，要是不清楚自己需要做什么的时候就需要对自己所有的问题都是在压力才可以，只有压力成长起来的你才可以面对超级风暴！
我是小火纸
格式化的动作需要不断去改善才是核心重点，为了成熟你就得始终保持不断去完成新的可能性才是最为要紧的，有时候必须要求自我的代价付出才是核心重点，只有要求自己把所有的问题都拿出来才是核心重点，越是害怕越是需要强迫自己去变得越来越不一样才可以，保持最大速度的进步才是核心重点，保持自我状态的调整是非常重要的，要是不想要让自己在未来面对非常大的压力就得让自己现在每一天都面对一定的压力才是最好的手段，其他手段都是非常错误的，一旦你想清楚了需要如何开始的话那么你才可以让自己变得越来越敏感才可以，不能够让自己变得完全不一样才是核心重点，尤其是当你遇到许多问题的时候你才可以让自己处于非常适度的难度之中，必须要求自己的所有精力用在运动还有冥想之中吧！不然的话会让自己变得超级危险家里的情况在持续恶化，保持新的机遇的话就必须让自己去承受越来越多的问题才是核心重点，不能够让自己变得强大的话很麻烦！长期发展的目光需要你不停去改善自己的状态是非常重要的一件事，越是努力越是需要不断去改善自我的状态才是核心重点，不要停下来考虑什么有意义的问题，最为要紧的就是需要让自己成为足够厉害的人，首先从时间方面来看的话那么就需要让自己成为新的可能！时间颗粒的把握程度太差啦！为此你需要把自己打造成为一个工具手才可以而不是一个锤子的专业人士，需要让自己成熟的唯一标准就是你可以让其他人放心，靠谱两个字是最为要紧的！那么如何打造所谓的靠谱昵，那就是你自己需要让自己成为一个厉害的可以把难搞的事情搞定的人才可以成为一个厉害的人，比如你的业绩你可以让其他人看不到你的尾巴的时候那么你才可以说你是一个会做业绩的人，越是不努力的话那么你一定会被自己所有的问题打败的，保持对于自我状态的持续调整才是核心重点，一旦想清楚了自己有什么能耐的时候才是核心重点！可以让自己变得足够厉害的时候就是可以用现金来搞定一切家里的问题才是重点！你的状态是非常重要的一种需要自我调节的能力需要非常强大才可以，挑战自我的唯一可靠手段就是每一天都要求自己做一件非常难的事情才可以，其他人做不了你做得了才是最为要紧的，至于结果只能是一步步走下去才可以！你之前最大的问题就是希望快速有回报或者说突然有好的意外出现，但是日常的行为里面完全没有进行最大程度的动作覆盖，为此你必须要求自己去尝试新的可能性才是最为要紧，越是努力才越有有可能让自己成就一点点事情而已，把握住每一次进步的机会尤其是可以获取大量现金的机会必须一旦出现就必须马上行动才可以，要是连自己都不清楚自己有什么的时候回归到自我修补的状态之中才是核心重点，很多时候我们需要就是要求自己知道自己在做什么，为了什么样子的目标而行动，同时必须非常清晰自己在做什么样子的动作才是核心重点，不能够改变自我状态的人一定会被其他人所超越的，不能够停下来那就会非常麻烦！越是努力才越有机会让自己变得越来越快速去完成一次次超越，不能够让自己成熟的话那么很可能让自己迷失在一个自我认知偏差的范围里面，你是否具备了足够的反应速度昵？比如说你是否非常了解自我的态度是非常重要的，相信自己同时必须非常客观的评价自己才是核心重点，父母现在对于未来的不安全感已经产生啦！为此自己需要打造出来全家人的安全感阈值才可以，就是没有房贷压力同时被动收入超过三千还有存款超过一百万的时候才是最低保障线，基于这个线的范围的话自己需要不断去让自己的所有的问题都去提升起来才是核心重点！那么如果在明年年底之前完成的话自己的家里人的安全感才会被塑造出来，毕竟很多时候其实家里的矛盾都是来自于金钱的压力，可以的话必须要求自己还有每一天的动作围绕这个目标打开自我的格局是非常重要的，从更加长远的利益去考虑自己需要面对的问题才是重点，没有改变的机会的话那么你就会让自己成为一个被时代所彻底抛弃的人，你想不想成为这样子的一个人昵？不想的话就请你尽快行动吧！你要清楚自我的状态定位是什么样子的昵？你今天的状态是什么样子的昵？你现在究竟在做什么昵？为了可以让自己去承担足够多的难题的话那么你就必须使用足够多的能耐才是核心重点，越是想要进步越是需要你不停去让自己变得越来越重要才可以，清楚自己做什么的时候才是你需要不停去让自己变得越来越不一般才可以，是否具备了足够的能耐的话那么你就需要试一试究竟用什么样子的清晰还有动作可以让自己把一件难搞的事情给做出来彩昵？做不出来的话你很难有掌控自我的机会，必须非常清楚自己现在的阶段就是对于现金流非常渴望，甚至所有你的时间精力都必须压逼到可以产生现金流的地方才可以，但打麻将的疲劳感来的非常快，为此自己必须要求自己去做足够多的事情才可以！你都不清楚自己拥有什么的时候最为重要的就是学会想清楚你的这一步带来的是什么，为什么你可以在一年以后可以遇到非常多厉害的人，你是否具备了足够多的努力来让自己去承担足够多的压力昵？生长的必要条件就是通过压力来提高或者就是肥料，如果肥料都不能够满足的话那么就需要通过一定压力去逼迫自己成熟，长期来看的话最好是压力下成长起来的自己才可以面对越来越多的压力值，为此你需要坚持不懈去完成自我的更新迭代才可以，可以的话你就需要相信自己可以成为一个不断挑战昨天自我的人，要是不能够让自己变得强大的话那么你就会被时代所淘汰掉的，变化是一切万物不变的基础，比如说你不去坐飞机的话那么你去某一地方的时间是否会很长，但你去哪里的目的是没有改变的啊！只是你自己是否借助了足够强大的科技力量让自己去面对足够多的压力昵？要是不清楚自己有什么的时候那么就必须要求自己去尝试使用完全不一样的考核机制来提高自我成长的速度非常有必要，没有变化的话一切都是问题，要是不清楚自我迭代的话那么就需要让你自己变得足够厉害才可以，没有办法所有的问题都需要自己一个人通过新的手段去发现新的可能性，谁的人生都是没有办法复制的，你只有不停去改变自己做事情的节奏才是最为要紧的，至于说最后你能够得到什么的话那么就是持续发展的自我，你还在努力做事的时候请你时刻对于自我状态的修正，今天和小燕子教练聊天，给予她一些有效果方式来让团队能量激发出来，她还给了一杯奶茶，那么自己的战略能力必须用最快速度再提升到一个新的高度才可以，如果自己能够通过一家公司的成功来让自己的能力提升起来的话那就非常划算啦！毕竟只有事情才可以提高能力，其他的一切都是空话！如何才能够在短时间之内完成一次难度极高的体验的昵，基于现在我的压力来说的话那么就是我自己可以让家里的全部开支由自己一个人搞定才可以，一年变过十万的现金用在全家人的使用上面，至于说最后的结果如何那么就需要让自己去尝试改变原来的问题才是核心重点！没有可以做难题的能力的话自己一定会彻底迷失在前进的道路上，为此必须保持最大程度的努力才是重点！变革才是你最为需要做的动作，不要让自己回归原来的地步之中必须使用越来越多的手段去完成超越才是核心，不能够让自己成为厉害的人的动作的话永远不能够去做啦！毕竟留下来给自己时间太少了，少到你自己没有办法用时间去消化自己的不良情绪带来的效率降低，为此自己需要坚持把所有难题都提升起来才可以，不能够通过最快速度去让自己团队激励还有自我鞭策上面做出来成绩的话那么将来自己需要面对的就是一次次压力的瞬间碾压，避免的时间是在明年年底之前会出现，为乐可以让自己变成新的可能性的话那么你就需要同意自己去让自己成熟的方法手段究竟是什么昵？必须学会提出来好的问题才可以，只有好的问题你才可以去为问题去找到非常有效率的路径很重要！可否让自己新的机遇面前去持续改变原来的问题昵？你不害怕未来的话才可以让自己去承受越来越多有意思的事情，可以让自己变得强大的是你每一天做一件非常难的事情或者说你们可以让身边的人过得更加好一点！那么你就需要清楚自己今天做的动作哪些对于未来有利或者说某一些结果有好处昵？现金流现金流还是最为要紧的现金流！你可以做任何人都能够做得动作但你要做出来机制才可以，你不能够建立自我的考核机制还有反馈机制才是最为要紧的一项能力，你的能量能力大小决定了你的未来！
我是小火纸，持续关注过程的修正还有自我反馈纠错行为！
我是小火纸
格式化的动作需要不断去改善才是核心重点，为了成熟你就得始终保持不断去完成新的可能性才是最为要紧的，有时候必须要求自我的代价付出才是核心重点，只有要求自己把所有的问题都拿出来才是核心重点，越是害怕越是需要强迫自己去变得越来越不一样才可以，保持最大速度的进步才是核心重点，保持自我状态的调整是非常重要的，要是不想要让自己在未来面对非常大的压力就得让自己现在每一天都面对一定的压力才是最好的手段，其他手段都是非常错误的，一旦你想清楚了需要如何开始的话那么你才可以让自己变得越来越敏感才可以，不能够让自己变得完全不一样才是核心重点，尤其是当你遇到许多问题的时候你才可以让自己处于非常适度的难度之中，必须要求自己的所有精力用在运动还有冥想之中吧！不然的话会让自己变得超级危险家里的情况在持续恶化，保持新的机遇的话就必须让自己去承受越来越多的问题才是核心重点，不能够让自己变得强大的话很麻烦！长期发展的目光需要你不停去改善自己的状态是非常重要的一件事，越是努力越是需要不断去改善自我的状态才是核心重点，不要停下来考虑什么有意义的问题，最为要紧的就是需要让自己成为足够厉害的人，首先从时间方面来看的话那么就需要让自己成为新的可能！时间颗粒的把握程度太差啦！为此你需要把自己打造成为一个工具手才可以而不是一个锤子的专业人士，需要让自己成熟的唯一标准就是你可以让其他人放心，靠谱两个字是最为要紧的！那么如何打造所谓的靠谱昵，那就是你自己需要让自己成为一个厉害的可以把难搞的事情搞定的人才可以成为一个厉害的人，比如你的业绩你可以让其他人看不到你的尾巴的时候那么你才可以说你是一个会做业绩的人，越是不努力的话那么你一定会被自己所有的问题打败的，保持对于自我状态的持续调整才是核心重点，一旦想清楚了自己有什么能耐的时候才是核心重点！可以让自己变得足够厉害的时候就是可以用现金来搞定一切家里的问题才是重点！你的状态是非常重要的一种需要自我调节的能力需要非常强大才可以，挑战自我的唯一可靠手段就是每一天都要求自己做一件非常难的事情才可以，其他人做不了你做得了才是最为要紧的，至于结果只能是一步步走下去才可以！你之前最大的问题就是希望快速有回报或者说突然有好的意外出现，但是日常的行为里面完全没有进行最大程度的动作覆盖，为此你必须要求自己去尝试新的可能性才是最为要紧，越是努力才越有有可能让自己成就一点点事情而已，把握住每一次进步的机会尤其是可以获取大量现金的机会必须一旦出现就必须马上行动才可以，要是连自己都不清楚自己有什么的时候回归到自我修补的状态之中才是核心重点，很多时候我们需要就是要求自己知道自己在做什么，为了什么样子的目标而行动，同时必须非常清晰自己在做什么样子的动作才是核心重点，不能够改变自我状态的人一定会被其他人所超越的，不能够停下来那就会非常麻烦！越是努力才越有机会让自己变得越来越快速去完成一次次超越，不能够让自己成熟的话那么很可能让自己迷失在一个自我认知偏差的范围里面，你是否具备了足够的反应速度昵？比如说你是否非常了解自我的态度是非常重要的，相信自己同时必须非常客观的评价自己才是核心重点，父母现在对于未来的不安全感已经产生啦！为此自己需要打造出来全家人的安全感阈值才可以，就是没有房贷压力同时被动收入超过三千还有存款超过一百万的时候才是最低保障线，基于这个线的范围的话自己需要不断去让自己的所有的问题都去提升起来才是核心重点！那么如果在明年年底之前完成的话自己的家里人的安全感才会被塑造出来，毕竟很多时候其实家里的矛盾都是来自于金钱的压力，可以的话必须要求自己还有每一天的动作围绕这个目标打开自我的格局是非常重要的，从更加长远的利益去考虑自己需要面对的问题才是重点，没有改变的机会的话那么你就会让自己成为一个被时代所彻底抛弃的人，你想不想成为这样子的一个人昵？不想的话就请你尽快行动吧！你要清楚自我的状态定位是什么样子的昵？你今天的状态是什么样子的昵？你现在究竟在做什么昵？为了可以让自己去承担足够多的难题的话那么你就必须使用足够多的能耐才是核心重点，越是想要进步越是需要你不停去让自己变得越来越重要才可以，清楚自己做什么的时候才是你需要不停去让自己变得越来越不一般才可以，是否具备了足够的能耐的话那么你就需要试一试究竟用什么样子的清晰还有动作可以让自己把一件难搞的事情给做出来彩昵？做不出来的话你很难有掌控自我的机会，必须非常清楚自己现在的阶段就是对于现金流非常渴望，甚至所有你的时间精力都必须压逼到可以产生现金流的地方才可以，但打麻将的疲劳感来的非常快，为此自己必须要求自己去做足够多的事情才可以！你都不清楚自己拥有什么的时候最为重要的就是学会想清楚你的这一步带来的是什么，为什么你可以在一年以后可以遇到非常多厉害的人，你是否具备了足够多的努力来让自己去承担足够多的压力昵？生长的必要条件就是通过压力来提高或者就是肥料，如果肥料都不能够满足的话那么就需要通过一定压力去逼迫自己成熟，长期来看的话最好是压力下成长起来的自己才可以面对越来越多的压力值，为此你需要坚持不懈去完成自我的更新迭代才可以，可以的话你就需要相信自己可以成为一个不断挑战昨天自我的人，要是不能够让自己变得强大的话那么你就会被时代所淘汰掉的，变化是一切万物不变的基础，比如说你不去坐飞机的话那么你去某一地方的时间是否会很长，但你去哪里的目的是没有改变的啊！只是你自己是否借助了足够强大的科技力量让自己去面对足够多的压力昵？要是不清楚自己有什么的时候那么就必须要求自己去尝试使用完全不一样的考核机制来提高自我成长的速度非常有必要，没有变化的话一切都是问题，要是不清楚自我迭代的话那么就需要让你自己变得足够厉害才可以，没有办法所有的问题都需要自己一个人通过新的手段去发现新的可能性，谁的人生都是没有办法复制的，你只有不停去改变自己做事情的节奏才是最为要紧的，至于说最后你能够得到什么的话那么就是持续发展的自我，你还在努力做事的时候请你时刻对于自我状态的修正，今天和小燕子教练聊天，给予她一些有效果方式来让团队能量激发出来，她还给了一杯奶茶，那么自己的战略能力必须用最快速度再提升到一个新的高度才可以，如果自己能够通过一家公司的成功来让自己的能力提升起来的话那就非常划算啦！毕竟只有事情才可以提高能力，其他的一切都是空话！如何才能够在短时间之内完成一次难度极高的体验的昵，基于现在我的压力来说的话那么就是我自己可以让家里的全部开支由自己一个人搞定才可以，一年变过十万的现金用在全家人的使用上面，至于说最后的结果如何那么就需要让自己去尝试改变原来的问题才是核心重点！没有可以做难题的能力的话自己一定会彻底迷失在前进的道路上，为此必须保持最大程度的努力才是重点！变革才是你最为需要做的动作，不要让自己回归原来的地步之中必须使用越来越多的手段去完成超越才是核心，不能够让自己成为厉害的人的动作的话永远不能够去做啦！毕竟留下来给自己时间太少了，少到你自己没有办法用时间去消化自己的不良情绪带来的效率降低，为此自己需要坚持把所有难题都提升起来才可以，不能够通过最快速度去让自己团队激励还有自我鞭策上面做出来成绩的话那么将来自己需要面对的就是一次次压力的瞬间碾压，避免的时间是在明年年底之前会出现，为乐可以让自己变成新的可能性的话那么你就需要同意自己去让自己成熟的方法手段究竟是什么昵？必须学会提出来好的问题才可以，只有好的问题你才可以去为问题去找到非常有效率的路径很重要！可否让自己新的机遇面前去持续改变原来的问题昵？你不害怕未来的话才可以让自己去承受越来越多有意思的事情，可以让自己变得强大的是你每一天做一件非常难的事情或者说你们可以让身边的人过得更加好一点！那么你就需要清楚自己今天做的动作哪些对于未来有利或者说某一些结果有好处昵？现金流现金流还是最为要紧的现金流！你可以做任何人都能够做得动作但你要做出来机制才可以，你不能够建立自我的考核机制还有反馈机制才是最为要紧的一项能力，你的能量能力大小决定了你的未来！
我是小火纸，持续关注过程的修正还有自我反馈纠错行为！
首先我们了解五取蕴的时候，还要把这个“取”听清楚。
取分四种：欲取、见取、戒禁取、我语取。
先有五蕴，再有五受蕴，再有五取蕴。这个“取”就是抓取不放的意思，从文句上来了解就是不放的意思。非要，非要不行，它有一种“我”，非要不行，我必须，必须要获得的意思。
一、欲取
欲取，欲是五欲，是色、声、香、味、触，也是属于色法，五取蕴里面也是属于色法。欲取就是对眼睛看到的这一种形形色色都是想，一直都是想。你看他想要那样的感受，因为他一直都是见到喜欢的就贪爱执取，见到不喜欢的就嗔恨排斥，思想行为的一种，都是在五蕴之中。这个“我”要去获得，四取里面的欲取。欲取，色、声、香、味、触，有一个根深蒂固的一个“我”，必须要去获得，要获得，属于色蕴里面的欲取。
二、见取
见取就有点重要了，这个见取。因为这里的见取就属于不正见，就是不正确的理解，不正确的认知，这里这个“我”，根深蒂固的这个神我，这个识、神识是属于不清晰的，是不清晰。这个属于我见，属于我见里面的，处处以我的我见，就形成了五种不正见，五种不正确的在见解上的迷惑。见取是在见解上的迷惑的，见惑，它属于见惑。
身见，我们来理解一下。身见，不是这个色身，他把身体当成我了，这里的身见就是把身体当成我了，是哪一个单位，还不是属于神识，神我，攀缘于色，把身体当成我了，这叫身见。其实它就是一种四大，四大和合而已，身体根本就不是一个整体，它并且细分还是三十二个部分，因缘假合的意思，这样就破除了身见。
邪见，这个邪见就是执著于常乐我净，称为邪知邪见。这里的邪见就是彻底地用常乐我净的四颠倒来说明，四颠倒，常乐我净的四颠倒叫邪见，邪知邪见。
边见，边见就是极端，做事很极端，认知不客观，也不中庸去做事，也不中道地去修行，就是极端，那就是执有，执无，在常断二边。八不思想就是破除边见的，八不思想：不生不灭，不来不去，不常不断，不一不异，这个都是破除边见的。
见取见，是不正确地利益众生，不正确为众生谋福利，不正确的正见，不正确的圣知见，是邪知邪见的身见、邪见、边见的错误上面去努力，这个是属于见取见。
我们最简单打个譬喻就明白这个见取见，一开始的理解是这样子的。电视，电视没有什么受益，看电视还很累，这个电视不过是作者的编剧，作者笔下生花的一种假象，不过是戏剧而已，不过是假的，不要看，看了没啥用。后来他觉得说消遣消遣，他也知道是假的，他的理解上一开始也是不相信的，觉得是不正确的，时间无聊，也是为了打磨消遣。后来看着看着就迷惑了，一旦看到中间故事情节的时候，这个人可恨就起了嗔心。这个人太好了，长得太好了，如果这样的一个帅哥跟我在一起多好，这样的美女跟我在一起多好，这样的房子太好了，如果我也拥有多好，就成为见取见了。如果再遇到了一个悲伤的故事环节他流泪了，还拿着纸巾擦一擦，这个属于见取见。
本身不正确，在不正确的做事当中又迷惑了，迷惑以后又被魔术师迷惑了，这个属于见取见。不正确的见解，又在不正确的上面起了一个真实的影响，这个叫见取见。
三、戒禁取
戒禁取见用一个人描述它就很清楚。当时提婆，这个提婆是一个王子，去到了神庙里面看到护法，画到墙上，眼睛很凶，他说：“你凶什么？我把你眼睛挖了。”就这样开个玩笑，说了以后，他的眼睛剧痛，痛得难忍，简直时时不安，非常痛苦，任何名医、御医都是无法疗治。
后来有人建议，听说龙树是高僧，不妨一试。他见到龙树，龙树说：“这个简单，简单可是你要做到，要跟我出家，出家就好。”后来他说：“只能如此了，我是个王子，要继承王位的，出家可惜了。”可是不出家会死，痛啊。
后来他就出家了，出家以后，被龙树摄受以后，他当时修行很精进，也是福报很大，这个提婆后来就成就了，真正地成就了。像《四百论》就是他造的，《四百论》的论主就是他，我们此处是省略的，我们把它称为《百论》，你看《中观论》、《十二门论》跟《百论》称为三论。到了公元401年鸠摩罗什来到汉地，翻译了《中观论》、《十二门论》跟《四百论》，他翻译出来以后，他有一个的弟子叫道生，大力地弘扬，大力地推广，大力地流布，这三部论在我们中国很多人受益。太好了，他们异口同声地立个宗吧，立个什么宗？三论宗，三论宗的起源在我受戒的草堂寺是祖庭，三论宗，三部论立了一个宗，也是很好笑，这是三论宗的缘起，提婆是论主。
这个提婆是王子，他出家不久，被龙树摄受以后，成就很大。在整个印度他的荣誉，他的名声，还有他的智慧，给整个印度（包括国家、出家人）带来很多的利益，很多善的功德，他是一位非常殊胜的尊者。
为什么我们讲到了戒禁取见，有一位也是非常殊胜的婆罗门，他修行非常精进。他说我一定要把提婆降伏，只要我把提婆辩论降伏以后，我很轻松自然的就成为印度第一了。他去了以后，提婆用了一个动作，破除他的戒禁取见，破除他的规矩，破除他的修行，因为这是佛陀禁止的，是错误的。凡是外道有很多戒律，有很多规矩，包括家规，祖上留下来的，还有一个国家一种传统性的，不正确的，佛陀统统称为戒禁取见。不正确、跟修行无益、不利益自己、不利益他人、于解脱是障碍、是错的、是错的知见、是错的戒律、是错的规矩（包括家规、祖规等传统）都是错的，佛陀都把它一律归纳起来，叫戒禁取见。
这一类人来找提婆，提婆可以观因缘，他就用了一个痰盂，痰盂就是文雅一点的说法，其实就是尿桶，他就在小河边洗。这一位婆罗门看：“你洗什么呢？”他还是不回答，问了几遍：“你洗什么？”他还是不回答，因缘不回答就是洗。可是这个婆罗门很聪明，他说：“我已经输了。”因为他看到提婆的动作就很怪，他洗这个尿桶，不洗里面，他洗外面，里面很脏的，他不洗，只洗外面。后来这个外道说：“原来是对我说法，我修行不修心，我修的是身。修行要修心才对，我是修身，我是在外表修行，没有在内在修行。我每天都去恒河洗浴一次、两次、三次，去洗涤罪业、忏悔，是错的，要像提婆一样要修心，不要在外表上修，是这样引导他的。”
从此他就不去恒河洗浴了，就破除了这么一个戒禁取见。他就学着提婆打坐，提婆不教他，他来问提婆也不教他。不教，我看你打坐的姿势我也会，他就偷偷地观看，观看以后，他说：“你这个打坐我也会，回去以后就练，练几年后再来找你。”后来他就学打坐，遍学，这里学那里学，学打坐，学禅定的方法。
他说：“我已经得禅定了，这次提婆不是我的对手了，我一定要把他辩输。”他来了，提婆也知道，就用一个桶提水浇树，他说：“这一棵树你浇了没有用。”提婆还是不理他，他说：“你为何要这样做呢？”提婆还是不理他，他问了几遍，提婆不回答，就是做提水浇树的动作，他说：“为什么会这样做呢？”
一个真正的高僧，那么殊胜的尊者，不会轻易做这个动作的，他就在旁边思考、思惟。这个婆罗门非常聪明，他说：“我就拜你做师父，我输了。我修的禅，我打坐，我修的禅叫枯木禅。”提婆用桶提水去浇树，浇那个树是棵什么树？是枯树，他故意找了一棵枯树去浇，意思指点他，他修的禅是枯木禅。
就像蚊子叮铁牛，有什么作用？蚊子见到一个牛好开心，这次让我吃得很饱，结果它落下来以后，那是铁牛，受益吗？根本不受益，代表坐禅一样的，坐是坐了，有受益吗？不受益，叫蚊子叮铁牛。看到别人坐你也坐，可是方法呢？没找对，这代表蚊子叮铁牛。
还如同木人看花鸟，这个人真是的，你看还很会欣赏风景，你看艺术满满的样子，坐在花丛之中很会欣赏，大家都赞叹这个人。结果走过去细细一看，不是人，它是木头做的，大家才笑话了，太笑话了，如同木人看花鸟。一看这个人坐得可好了，坐了半天了，坐了一天了，一问，他在想什么呢？乱想，不在禅定的智慧里面，不在内观里面，这叫木人看花鸟。
还有譬喻，如同猴子蹲枯岩，寻食物吃，坐本山空会饿死的，很多人方法不正确，自以为是，我修的是大法，我修的是解脱法，就在那个地方打坐了，不得法，坐了很多年原地踏步，再过很多年，还是原地踏步，一无所获，这叫猴子蹲枯岩，寻食物吃，坐本山空会饿死的。
戒禁取见容易理解，牛戒、马戒，乱修苦行，不正确的知见，不正确的解脱的方法都属于。还有那种我犯罪了，动不动就堕地狱了，这些都是不能如理的。本身他持的戒就不正确，不是佛陀的戒，不是佛陀制的。佛陀制的戒都是道共戒、威仪戒，都是助道的。这属于戒禁取，见惑，惑就是迷惑、见惑。
四、我语取
尤其这个“想”就是我语取，我想怎么说呢，坐下来以后自言自语的时候，想想怎么说，不能这么说，应当那样说，其实都还在说话，都还是有我语取。或者我遇到以后我怎么说，或者有很多人，特别现在的老师，他讲课的时候，我讲的是对的，你讲的是错的，我这节课该怎么讲，就备课，都属于我语取。所以戒禁取我们容易理解，都是在见取里面的一部分，叫四取。
四取里面就是代表这样的话，就有一种抓取不放的意思，所以叫五取蕴，你看欲取里面也是在色里面、受里面、想里面、行里面、识里面。欲取、见取、我语取、戒禁取都是不离色、受、想、行、识，这个叫五取蕴。这个蕴就是“聚”的意思，还有一种叫“和合”的意思，其实就是假合，因缘假合名为蕴，所以五蕴、五受蕴、五取蕴。
明天我们还要继续讲五蕴，这个五蕴跟修行怎样才能够达到无生，怎样才能达到无我，怎样才能够从五蕴之中解脱出来，到底怎么解脱，我们知道它的缘生了，现在我们要彻底地了解无我。
云何言无我，何为一切法？这个佛法要学根本，何为一切法。要有理由，我们修行要有充足的理由来修行。五蕴我们都说了，在《杂阿含》里面有七卷，我们还要探讨一小段时间，五蕴讲得很深。我们一般都是讲四大苦空，五蕴无我，你看达摩来到我们中国，打别人一拳，看你空不空，看你苦不苦，还没找到了缘生法。
我们回去把《杂阿含》第十卷261经“照镜子”这一经把它通达，这一经通达以后很欢喜。这一经是“照镜子”，“照镜子”就是照见五蕴的意思，照镜子就是照见“我”跟“无我”的关系，照见一切都是善跟恶，或者轮回、解脱，一切照照以后都在五蕴上。
取分四种：欲取、见取、戒禁取、我语取。
先有五蕴，再有五受蕴，再有五取蕴。这个“取”就是抓取不放的意思，从文句上来了解就是不放的意思。非要，非要不行，它有一种“我”，非要不行，我必须，必须要获得的意思。
一、欲取
欲取，欲是五欲，是色、声、香、味、触，也是属于色法，五取蕴里面也是属于色法。欲取就是对眼睛看到的这一种形形色色都是想，一直都是想。你看他想要那样的感受，因为他一直都是见到喜欢的就贪爱执取，见到不喜欢的就嗔恨排斥，思想行为的一种，都是在五蕴之中。这个“我”要去获得，四取里面的欲取。欲取，色、声、香、味、触，有一个根深蒂固的一个“我”，必须要去获得，要获得，属于色蕴里面的欲取。
二、见取
见取就有点重要了，这个见取。因为这里的见取就属于不正见，就是不正确的理解，不正确的认知，这里这个“我”，根深蒂固的这个神我，这个识、神识是属于不清晰的，是不清晰。这个属于我见，属于我见里面的，处处以我的我见，就形成了五种不正见，五种不正确的在见解上的迷惑。见取是在见解上的迷惑的，见惑，它属于见惑。
身见，我们来理解一下。身见，不是这个色身，他把身体当成我了，这里的身见就是把身体当成我了，是哪一个单位，还不是属于神识，神我，攀缘于色，把身体当成我了，这叫身见。其实它就是一种四大，四大和合而已，身体根本就不是一个整体，它并且细分还是三十二个部分，因缘假合的意思，这样就破除了身见。
邪见，这个邪见就是执著于常乐我净，称为邪知邪见。这里的邪见就是彻底地用常乐我净的四颠倒来说明，四颠倒，常乐我净的四颠倒叫邪见，邪知邪见。
边见，边见就是极端，做事很极端，认知不客观，也不中庸去做事，也不中道地去修行，就是极端，那就是执有，执无，在常断二边。八不思想就是破除边见的，八不思想：不生不灭，不来不去，不常不断，不一不异，这个都是破除边见的。
见取见，是不正确地利益众生，不正确为众生谋福利，不正确的正见，不正确的圣知见，是邪知邪见的身见、邪见、边见的错误上面去努力，这个是属于见取见。
我们最简单打个譬喻就明白这个见取见，一开始的理解是这样子的。电视，电视没有什么受益，看电视还很累，这个电视不过是作者的编剧，作者笔下生花的一种假象，不过是戏剧而已，不过是假的，不要看，看了没啥用。后来他觉得说消遣消遣，他也知道是假的，他的理解上一开始也是不相信的，觉得是不正确的，时间无聊，也是为了打磨消遣。后来看着看着就迷惑了，一旦看到中间故事情节的时候，这个人可恨就起了嗔心。这个人太好了，长得太好了，如果这样的一个帅哥跟我在一起多好，这样的美女跟我在一起多好，这样的房子太好了，如果我也拥有多好，就成为见取见了。如果再遇到了一个悲伤的故事环节他流泪了，还拿着纸巾擦一擦，这个属于见取见。
本身不正确，在不正确的做事当中又迷惑了，迷惑以后又被魔术师迷惑了，这个属于见取见。不正确的见解，又在不正确的上面起了一个真实的影响，这个叫见取见。
三、戒禁取
戒禁取见用一个人描述它就很清楚。当时提婆，这个提婆是一个王子，去到了神庙里面看到护法，画到墙上，眼睛很凶，他说：“你凶什么？我把你眼睛挖了。”就这样开个玩笑，说了以后，他的眼睛剧痛，痛得难忍，简直时时不安，非常痛苦，任何名医、御医都是无法疗治。
后来有人建议，听说龙树是高僧，不妨一试。他见到龙树，龙树说：“这个简单，简单可是你要做到，要跟我出家，出家就好。”后来他说：“只能如此了，我是个王子，要继承王位的，出家可惜了。”可是不出家会死，痛啊。
后来他就出家了，出家以后，被龙树摄受以后，他当时修行很精进，也是福报很大，这个提婆后来就成就了，真正地成就了。像《四百论》就是他造的，《四百论》的论主就是他，我们此处是省略的，我们把它称为《百论》，你看《中观论》、《十二门论》跟《百论》称为三论。到了公元401年鸠摩罗什来到汉地，翻译了《中观论》、《十二门论》跟《四百论》，他翻译出来以后，他有一个的弟子叫道生，大力地弘扬，大力地推广，大力地流布，这三部论在我们中国很多人受益。太好了，他们异口同声地立个宗吧，立个什么宗？三论宗，三论宗的起源在我受戒的草堂寺是祖庭，三论宗，三部论立了一个宗，也是很好笑，这是三论宗的缘起，提婆是论主。
这个提婆是王子，他出家不久，被龙树摄受以后，成就很大。在整个印度他的荣誉，他的名声，还有他的智慧，给整个印度（包括国家、出家人）带来很多的利益，很多善的功德，他是一位非常殊胜的尊者。
为什么我们讲到了戒禁取见，有一位也是非常殊胜的婆罗门，他修行非常精进。他说我一定要把提婆降伏，只要我把提婆辩论降伏以后，我很轻松自然的就成为印度第一了。他去了以后，提婆用了一个动作，破除他的戒禁取见，破除他的规矩，破除他的修行，因为这是佛陀禁止的，是错误的。凡是外道有很多戒律，有很多规矩，包括家规，祖上留下来的，还有一个国家一种传统性的，不正确的，佛陀统统称为戒禁取见。不正确、跟修行无益、不利益自己、不利益他人、于解脱是障碍、是错的、是错的知见、是错的戒律、是错的规矩（包括家规、祖规等传统）都是错的，佛陀都把它一律归纳起来，叫戒禁取见。
这一类人来找提婆，提婆可以观因缘，他就用了一个痰盂，痰盂就是文雅一点的说法，其实就是尿桶，他就在小河边洗。这一位婆罗门看：“你洗什么呢？”他还是不回答，问了几遍：“你洗什么？”他还是不回答，因缘不回答就是洗。可是这个婆罗门很聪明，他说：“我已经输了。”因为他看到提婆的动作就很怪，他洗这个尿桶，不洗里面，他洗外面，里面很脏的，他不洗，只洗外面。后来这个外道说：“原来是对我说法，我修行不修心，我修的是身。修行要修心才对，我是修身，我是在外表修行，没有在内在修行。我每天都去恒河洗浴一次、两次、三次，去洗涤罪业、忏悔，是错的，要像提婆一样要修心，不要在外表上修，是这样引导他的。”
从此他就不去恒河洗浴了，就破除了这么一个戒禁取见。他就学着提婆打坐，提婆不教他，他来问提婆也不教他。不教，我看你打坐的姿势我也会，他就偷偷地观看，观看以后，他说：“你这个打坐我也会，回去以后就练，练几年后再来找你。”后来他就学打坐，遍学，这里学那里学，学打坐，学禅定的方法。
他说：“我已经得禅定了，这次提婆不是我的对手了，我一定要把他辩输。”他来了，提婆也知道，就用一个桶提水浇树，他说：“这一棵树你浇了没有用。”提婆还是不理他，他说：“你为何要这样做呢？”提婆还是不理他，他问了几遍，提婆不回答，就是做提水浇树的动作，他说：“为什么会这样做呢？”
一个真正的高僧，那么殊胜的尊者，不会轻易做这个动作的，他就在旁边思考、思惟。这个婆罗门非常聪明，他说：“我就拜你做师父，我输了。我修的禅，我打坐，我修的禅叫枯木禅。”提婆用桶提水去浇树，浇那个树是棵什么树？是枯树，他故意找了一棵枯树去浇，意思指点他，他修的禅是枯木禅。
就像蚊子叮铁牛，有什么作用？蚊子见到一个牛好开心，这次让我吃得很饱，结果它落下来以后，那是铁牛，受益吗？根本不受益，代表坐禅一样的，坐是坐了，有受益吗？不受益，叫蚊子叮铁牛。看到别人坐你也坐，可是方法呢？没找对，这代表蚊子叮铁牛。
还如同木人看花鸟，这个人真是的，你看还很会欣赏风景，你看艺术满满的样子，坐在花丛之中很会欣赏，大家都赞叹这个人。结果走过去细细一看，不是人，它是木头做的，大家才笑话了，太笑话了，如同木人看花鸟。一看这个人坐得可好了，坐了半天了，坐了一天了，一问，他在想什么呢？乱想，不在禅定的智慧里面，不在内观里面，这叫木人看花鸟。
还有譬喻，如同猴子蹲枯岩，寻食物吃，坐本山空会饿死的，很多人方法不正确，自以为是，我修的是大法，我修的是解脱法，就在那个地方打坐了，不得法，坐了很多年原地踏步，再过很多年，还是原地踏步，一无所获，这叫猴子蹲枯岩，寻食物吃，坐本山空会饿死的。
戒禁取见容易理解，牛戒、马戒，乱修苦行，不正确的知见，不正确的解脱的方法都属于。还有那种我犯罪了，动不动就堕地狱了，这些都是不能如理的。本身他持的戒就不正确，不是佛陀的戒，不是佛陀制的。佛陀制的戒都是道共戒、威仪戒，都是助道的。这属于戒禁取，见惑，惑就是迷惑、见惑。
四、我语取
尤其这个“想”就是我语取，我想怎么说呢，坐下来以后自言自语的时候，想想怎么说，不能这么说，应当那样说，其实都还在说话，都还是有我语取。或者我遇到以后我怎么说，或者有很多人，特别现在的老师，他讲课的时候，我讲的是对的，你讲的是错的，我这节课该怎么讲，就备课，都属于我语取。所以戒禁取我们容易理解，都是在见取里面的一部分，叫四取。
四取里面就是代表这样的话，就有一种抓取不放的意思，所以叫五取蕴，你看欲取里面也是在色里面、受里面、想里面、行里面、识里面。欲取、见取、我语取、戒禁取都是不离色、受、想、行、识，这个叫五取蕴。这个蕴就是“聚”的意思，还有一种叫“和合”的意思，其实就是假合，因缘假合名为蕴，所以五蕴、五受蕴、五取蕴。
明天我们还要继续讲五蕴，这个五蕴跟修行怎样才能够达到无生，怎样才能达到无我，怎样才能够从五蕴之中解脱出来，到底怎么解脱，我们知道它的缘生了，现在我们要彻底地了解无我。
云何言无我，何为一切法？这个佛法要学根本，何为一切法。要有理由，我们修行要有充足的理由来修行。五蕴我们都说了，在《杂阿含》里面有七卷，我们还要探讨一小段时间，五蕴讲得很深。我们一般都是讲四大苦空，五蕴无我，你看达摩来到我们中国，打别人一拳，看你空不空，看你苦不苦，还没找到了缘生法。
我们回去把《杂阿含》第十卷261经“照镜子”这一经把它通达，这一经通达以后很欢喜。这一经是“照镜子”，“照镜子”就是照见五蕴的意思，照镜子就是照见“我”跟“无我”的关系，照见一切都是善跟恶，或者轮回、解脱，一切照照以后都在五蕴上。
食存五觀之意義(中)
摘自八十七年三壇大戒戒會中妙蓮老和尚開示
二、 忖己德行，全缺應供。
今天講到食存五觀第二條「忖己德行，全缺應供」；「忖」就是思想、返照自己。我們承受三寶慈光加被，十方信眾發心擁護，才能成就這個戒會。當然十方信眾是頂受三寶慈光功德，開了智慧才發心擁護。世間人說：「要討人家裏老人好，就要愛人家的小」，諸佛菩薩慈悲一切眾生，當然更加慈悲他的弟子，因為弟子將來要擔荷他的家業。什麼家業？就是說法度眾生。教典上講：「釋子為嫡子」，「世間信眾為乾子」；你若不願做乾子，就發心出家為佛嫡子，不就得了！
現前我們已經是釋迦佛的弟子了，雖然還談不到馬上就有佛陀的德行，但我們要思考師長交代的事，有沒有真真實實地想做好？有沒有這個心？如果連這點心都沒有，那怎麼頂受日常生活人家對你慈悲之恩惠？你不是三歲小孩喔！在這地方正思惟，才能去掉凡夫下劣的顛狂妄想。
顛狂妄想是怎麼樣？到那裏都覺得這樣不好、那樣不對，這樣不如意、那樣也不如意，好像所有的人都對不起他，對他沒有效勞得好。那是惡業障的凡夫！在我們戒弟子之中當然沒有這樣的人。既然沒有，那師長交代你什麼，剃度恩師希望你什麼，戒兄弟互相勉勵什麼，你就要用心去做。所謂「己所不欲，勿施於人」，與師兄弟、戒兄弟同住，你予人有什麼協助？不可以予人有妨礙。
大家都是修道的人，「寧動千江水，莫擾道人心」；我再說得更懇切：「寧動大海水，莫擾道人心」！現在大家都還是凡夫道人、鵝毛道人，你一不如他的意，他的道心就被你侵犯了，那我們如何要自身守規則、守威儀，不要令人家心裏有所不滿；要念念予人歡喜、予人方便，這應該有的，這是「德行」。 我們山上的大比丘、常住師父，自己想一想，你的德行有多少？在常住上擔任這一切職務是否做得開心？是否愈做愈歡喜？愈做愈覺得：「哇！到靈巖山寺沒有跑錯！有機緣為常住效勞，為一切眾生服務。」不但為世間的信眾，就是遊客到我們山上來，我們怎樣要給他一個好的印象，讓他覺得：「道場清淨整齊，師父迎接人客氣禮貌。」佛陀說法，四悉檀的第一就是世界悉檀歡喜益～令人家歡喜，人家一有歡喜之心，善心就發出來了，再有因緣勸導，他絕對會聽你的話。你令人家不歡喜，那你最好什麼話都不要說；人家不歡喜，就算你說好話，人家聽了也是討厭。與人結緣是多麼重要！
我們吃飯時聽著萬德聖號，你有沒有隨著錄音帶在念？只要念一聲萬德聖號，就是吸收諸佛的果德法界藏身，莊嚴我們的因心，令我們罪障消滅、功德增長！這一點，老戒也好、新戒也好，「食存五觀」你觀不起來，萬德聖號你千萬不能有一念忘記；一念忘記，意識心就在你五臟六腑裏作祟，到時候你看到茶飯都不如意：「這些行堂好笨！我要菜，菜不來；我要飯又添成菜，添得都不合我意！」你那樣處處都是煩惱。有了正思惟，這些煩惱都沒有，開智慧了，那就是菩提；不要造生死之因，那就是開了涅槃之門。
三、 防心離過，貪等為宗。
食存五觀第三條：「防心離過，貪等為宗」。防心，防什麼心？防凡夫顛倒之心。因為你有顛倒，所以有貪等，等什麼？有貪就有瞋，有了貪、瞋就是徹頭徹尾的愚癡，不愚癡怎麼會有貪、有瞋？「在齋堂裏有什麼好貪的？」告訴諸位！中國古醫書上說到，吃飯有吃飯之道喔！什麼道？「未飽先止，待飢方食」。現在有人講究衛生營養學，說到吃飯不是要「吃飽」，而是「吃夠了就好」。為什麼不必吃飽？世俗有句話說：「若要身體好，吃飯不可飽。」一般人以為餓是苦，其實吃太飽才真正是苦！所以肚子還是餓一點才好。
鄉下有句俗話：「若要小孩長得讚，需帶三分飢與寒。」不要穿得那麼暖，更不要吃得那麼飽。你看鄉下農夫的孩子，吃不飽、穿不暖，那個身體不是長得好好的？富貴人家的孩子，吃得好、穿得好，他的健康怎麼樣？我們是修道者，耆婆說：「比丘以減食為湯藥。」減食，不是到病了才減食，預防重於治療，平時就要減食，要防心離過～防犯不要貪！好吃的你就多吃點，不好吃的就不吃，甚至還生個瞋恨，抱怨：「常住上沒有供養心、大寮的師父沒有做得好，行堂添菜添到我時，怎麼就沒把好的菜添給我？」在這些地方計較，你就是徹頭徹尾的凡夫！這樣你守什麼戒？首先自己就愚蠢了，愚蠢的人怎麼能接受佛陀之道？世間道都接受不到。
要防心離過，要有正觀念，不要多貪。飯量大的要吃三碗才飽，你吃三碗那不叫貪；如果你的飯量只有兩碗飯，你還想多吃一口，那就叫做貪。佛法講中道，什麼事情都要恰到好處。
修行的一切行為要在日常生活中立穩腳跟～活在當下、站穩在現在；不要吃飯、上殿、做事，自己的心都不知道到那裏去了，這樣你是道器嗎？蕅益大師教導學人：「你在那個道場住，即使那個地方苦，只要有道氣，你就好好地忍耐，在那個地方長久地住下去！某個地方吃的是很好，又瀟灑～沒什麼功課，很世俗化，那你趕快跑快一點，那個地方住不得！」順乎你的凡情，那就是地獄道！
摘自八十七年三壇大戒戒會中妙蓮老和尚開示
二、 忖己德行，全缺應供。
今天講到食存五觀第二條「忖己德行，全缺應供」；「忖」就是思想、返照自己。我們承受三寶慈光加被，十方信眾發心擁護，才能成就這個戒會。當然十方信眾是頂受三寶慈光功德，開了智慧才發心擁護。世間人說：「要討人家裏老人好，就要愛人家的小」，諸佛菩薩慈悲一切眾生，當然更加慈悲他的弟子，因為弟子將來要擔荷他的家業。什麼家業？就是說法度眾生。教典上講：「釋子為嫡子」，「世間信眾為乾子」；你若不願做乾子，就發心出家為佛嫡子，不就得了！
現前我們已經是釋迦佛的弟子了，雖然還談不到馬上就有佛陀的德行，但我們要思考師長交代的事，有沒有真真實實地想做好？有沒有這個心？如果連這點心都沒有，那怎麼頂受日常生活人家對你慈悲之恩惠？你不是三歲小孩喔！在這地方正思惟，才能去掉凡夫下劣的顛狂妄想。
顛狂妄想是怎麼樣？到那裏都覺得這樣不好、那樣不對，這樣不如意、那樣也不如意，好像所有的人都對不起他，對他沒有效勞得好。那是惡業障的凡夫！在我們戒弟子之中當然沒有這樣的人。既然沒有，那師長交代你什麼，剃度恩師希望你什麼，戒兄弟互相勉勵什麼，你就要用心去做。所謂「己所不欲，勿施於人」，與師兄弟、戒兄弟同住，你予人有什麼協助？不可以予人有妨礙。
大家都是修道的人，「寧動千江水，莫擾道人心」；我再說得更懇切：「寧動大海水，莫擾道人心」！現在大家都還是凡夫道人、鵝毛道人，你一不如他的意，他的道心就被你侵犯了，那我們如何要自身守規則、守威儀，不要令人家心裏有所不滿；要念念予人歡喜、予人方便，這應該有的，這是「德行」。 我們山上的大比丘、常住師父，自己想一想，你的德行有多少？在常住上擔任這一切職務是否做得開心？是否愈做愈歡喜？愈做愈覺得：「哇！到靈巖山寺沒有跑錯！有機緣為常住效勞，為一切眾生服務。」不但為世間的信眾，就是遊客到我們山上來，我們怎樣要給他一個好的印象，讓他覺得：「道場清淨整齊，師父迎接人客氣禮貌。」佛陀說法，四悉檀的第一就是世界悉檀歡喜益～令人家歡喜，人家一有歡喜之心，善心就發出來了，再有因緣勸導，他絕對會聽你的話。你令人家不歡喜，那你最好什麼話都不要說；人家不歡喜，就算你說好話，人家聽了也是討厭。與人結緣是多麼重要！
我們吃飯時聽著萬德聖號，你有沒有隨著錄音帶在念？只要念一聲萬德聖號，就是吸收諸佛的果德法界藏身，莊嚴我們的因心，令我們罪障消滅、功德增長！這一點，老戒也好、新戒也好，「食存五觀」你觀不起來，萬德聖號你千萬不能有一念忘記；一念忘記，意識心就在你五臟六腑裏作祟，到時候你看到茶飯都不如意：「這些行堂好笨！我要菜，菜不來；我要飯又添成菜，添得都不合我意！」你那樣處處都是煩惱。有了正思惟，這些煩惱都沒有，開智慧了，那就是菩提；不要造生死之因，那就是開了涅槃之門。
三、 防心離過，貪等為宗。
食存五觀第三條：「防心離過，貪等為宗」。防心，防什麼心？防凡夫顛倒之心。因為你有顛倒，所以有貪等，等什麼？有貪就有瞋，有了貪、瞋就是徹頭徹尾的愚癡，不愚癡怎麼會有貪、有瞋？「在齋堂裏有什麼好貪的？」告訴諸位！中國古醫書上說到，吃飯有吃飯之道喔！什麼道？「未飽先止，待飢方食」。現在有人講究衛生營養學，說到吃飯不是要「吃飽」，而是「吃夠了就好」。為什麼不必吃飽？世俗有句話說：「若要身體好，吃飯不可飽。」一般人以為餓是苦，其實吃太飽才真正是苦！所以肚子還是餓一點才好。
鄉下有句俗話：「若要小孩長得讚，需帶三分飢與寒。」不要穿得那麼暖，更不要吃得那麼飽。你看鄉下農夫的孩子，吃不飽、穿不暖，那個身體不是長得好好的？富貴人家的孩子，吃得好、穿得好，他的健康怎麼樣？我們是修道者，耆婆說：「比丘以減食為湯藥。」減食，不是到病了才減食，預防重於治療，平時就要減食，要防心離過～防犯不要貪！好吃的你就多吃點，不好吃的就不吃，甚至還生個瞋恨，抱怨：「常住上沒有供養心、大寮的師父沒有做得好，行堂添菜添到我時，怎麼就沒把好的菜添給我？」在這些地方計較，你就是徹頭徹尾的凡夫！這樣你守什麼戒？首先自己就愚蠢了，愚蠢的人怎麼能接受佛陀之道？世間道都接受不到。
要防心離過，要有正觀念，不要多貪。飯量大的要吃三碗才飽，你吃三碗那不叫貪；如果你的飯量只有兩碗飯，你還想多吃一口，那就叫做貪。佛法講中道，什麼事情都要恰到好處。
修行的一切行為要在日常生活中立穩腳跟～活在當下、站穩在現在；不要吃飯、上殿、做事，自己的心都不知道到那裏去了，這樣你是道器嗎？蕅益大師教導學人：「你在那個道場住，即使那個地方苦，只要有道氣，你就好好地忍耐，在那個地方長久地住下去！某個地方吃的是很好，又瀟灑～沒什麼功課，很世俗化，那你趕快跑快一點，那個地方住不得！」順乎你的凡情，那就是地獄道！
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