#陀思妥耶夫斯基#“立法者和人类的向导，从最古老的开始，无一不是罪犯。因为在制定新法律的同时，他们为此违反了旧法律，而其时社会依然忠实地遵守祖宗传下的法律。说白了，几乎所有的施恩者和大发明家都是残暴可怖的，因此，不仅所有的伟人，而且所有稍微高出一般水平的人，只要能说得出一些新东西的，根据他们固有的性质，必定都是罪犯。当然其程度有所不同罢了，不然，他们很难打破常规，而墨守成规，他们则肯定不能同意的。窃以为，他们的义务本身就不允许他们循规蹈矩。
倘若要重新来过，也许我不会再干了，但那样我就急于知道我是像其他人那般的卑鄙小人还是真正意义上的人。我是否自身有力量跨越障碍，我是哆哆嗦嗦的人还是理直气壮的人。正因为我失败了，我便是可怜虫，如果我成功了，人家就给我编织花冠，而如今我只配与狗为伍了。”——#罪与罚#

1859年《物种起源》发表，1867年《资本论》问世，新旧思想在19世纪后半期处于激烈的碰撞期。对错、利弊、意义与价值的探讨统统在文化领域反响着。这种背景下，陀老1866年《罪与罚》、1868年《白痴》等极具超前观念的文学作品密集发表。1883年，尼采发表《查拉图斯特拉如是说》，高呼上帝已死，1889年哭马而疯，皆不无陀氏影响。
陀老阐述的其实仍是悬而未决的神义论问题——全善的上帝怎么会造出这个充满罪恶的世界。如果上帝已死，那么还有什么不能做的呢。既然没有上帝，那就有人神/圣人，每个当下的圣人，不过是旧制度的叛逃者与弑圣者。如果成功，即为新圣。
因此“审判”是具有存在合理性的。人性在现实社会的真实状态并不是实在的理性，而是由多种因素驱动并调和出的表象。那么“审判”所要做的，便是解构表象，回溯和明确导致表象产生的因素，并引出可能的下一步——忏悔。平日的姿态在审判时全然转化为自我蔑视、哭天抢地、请求宽恕的受害者形象。
在这种场景下，文学的作用得到自然的显露：文学是一种模型，用以回答科学和哲学中假设的问题。

都知道孙悟空大闹天宫，却不知道二郎神杨戬早八百年前就闹过天宫。只不过，同样是大闹天宫，闹的对象却不一样，孙悟空闹的是玉皇大帝，杨戬闹的是昊天上帝。

那么，杨戬为何与这位统管天地人的昊天上帝产生矛盾呢？

其实两人有亲戚关系，杨戬是昊天上帝的外甥，昊天上帝的妹妹名叫瑶姬，掌管欲界。凌宵宝殿的三首神蛟逃亡下界，惹出不少生灵涂炭的事端，瑶姬下界追捕，激斗中，为三首神蛟所伤，正好被凡人杨天佑碰见，杨天佑将瑶姬带回家养伤，悉心照顾。

这一来，两人产生了跨越两界的感情。瑶姬为杨天佑生下三个子女：杨蛟、杨戬、杨婵。
杨戬排行老二，所以有二郎的称呼。

昊天上帝得知瑶姬犯禁，大为震怒，派天兵天将捉拿杨家上下，杨天佑、杨蛟父子被杀，杨戬、杨婵在哪吒的帮助下逃走，瑶姬则是被昊天上帝用一个蟠桃化作大山压在山下。

杨戬闻讯劈山救母，并闯入天庭拆了南天门，怒杀天兵天将，直指灵宵宝殿。

昊天上帝命天蓬元帅打开天闸，放天河水欲淹死杨戬，杨戬与母亲被困在四重天，天河水流入人间，造成洪水泛滥，百姓遭难。

为救苍生，杨戬与昊天上帝和解，洪水退去，杨戬被封显圣二郎真君。

这事，后来与孙悟空交战时，还被孙悟空拿出来奚落过。

孙悟空说：我记得当年玉帝的妹妹动了凡心，下了天界，嫁给了姓杨的，后来生了一个男孩，那孩子用斧头劈开了桃山救出母亲，那个孩子就是你吧？我本来想骂你几句，可又跟你向来没仇，想打你一棒，又可惜了你的小命。你这年轻后辈，早点回去，叫四大天王出来。
这是《西游记》里的描述，是把昊天与玉帝当成一个人。

不论如何，杨戬的身世比孙悟空复杂，却有相似的经历：被天兵天将追杀，大闹天宫。

还有，孙悟空被压在五指山下，杨戬的母亲被压在桃山下。

现在以杨戬为主题的动画电影《新神榜：杨戬》正在热映，填补了一大空白。

抽干湖水抓怪鱼有相当大的现实意义，它以较大的代价和全社会乃至全世界的影响力，教育了那些假行僧伪行善求积德的人们，让他们不要再以牺牲生态环境的行为来博取对自己所谓罪孽深重的宽恕，随意放生其实就是罪恶，有时候也是涉嫌犯罪的，根本就谈不上积德善待动物的表现，搞不好是要提前见上帝的！？

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