經文：『若男子女人行此五種出世間事，是名内五無間。』
只是其性質為在自身扼殺了種種相名。
悪殺諸識，令皆究竟斷滅。
二乘之人，不知道一切外境的自、共相皆是唯心現量。
故見有染有净、有凡有聖，而染净、凡聖同一體性，皆是自心所显現之影相，如幻如夢。
『無明為自性佛之父。貪爱為自性佛之母。諸結使為自性阿羅漢。五陰和合之相為自性和合僧。七識身為自性佛身。』
覺性當於貪爱無明中求，能够覺了爱當下不可得，所貪爱之相虚幻，當下即覺；乃至當於諸結使中求，不離爱、不離無明、不離諸結使，不離本處，當下就是自性清净覺。
『亦不離五陰和合，七識身中當下而求，在無明、結使、五陰和合、七識身中當下求』
意思就是不離本處即得菩提。離煩惱則没有菩提可得，見相即見眞，相由眞而顕，無顕則無覺。眾生因不見眞，故不能在逆境、煩惱中離相，若能不在順境中起貪爱，能够覺了順逆境界、乃至一切煩惱了不可得，覺悟就在當下。
古德云：不怕念起，只怕覺遲。就是這個意思。
『七識身於自性乃至佛果菩提有大恩德。』
此五無間亦名内五無間，以其只為小乘行人之所行，非是於外境實造之業。以其性質為在自内身扼殺種種根本，『無間者』名證如實法故。若有作者無間，即得親證實法也。
又斷彼前七識名出佛身血者：
此喻，謂只能伤其足令出少許血，以其漏劣之智，只如令足指出少許血而已，又，在此只提七識身中，未說彼欲斷八識身。若八識不斷，七識則不可能究竟。
第前五、六、七識喻為出佛身血，是二乘人以斷前七識，不在行故。而第八識未净，因為二乘人智慧不够，不能了知『識』的當下即是如來的清净法身，以斷佛之少分法身故，是故稱之為出佛身血。
『若言七種識，即含八識之義』
何以故？
七識亦有覺義，故轉本覺為七識之用。『然而欲復本覺，須赖始覺』
然而始覺則為前七識，本覺即如來藏性（眞如體）。是故從本覺到不覺，從不覺到始覺，再從始覺回歸到本覺。
其關鍵皆在於前七識，於成就佛果有大恩德，而此始覺、不覺、本覺於七識，皆是一體，只是一轉而已。
轉識成智，轉煩惱（不覺）成菩提（覺）。
斷七識者即是殺佛 ，是故說出佛身血。阿羅漢人不知道識性本自清净、空寂，故斷前七識以證有餘涅槃，名出内佛身血（即是理上佛）
何者造五無間業不受果報？
謂聲聞聖人所現的一種神力，或缘覺聖人所化的一種神力，或菩薩所化的一種神力，或佛所化現的一種神力。此等非是眾生所行所為之有為業，故不受報。但是凡夫眾生所造五無間業，若不遇善知識、或自己覺悟修行懺悔，皆須受報。
（終）
——釋迦恒覺尼

第五，斷彼七識為出佛身血，經文『大慧。不覺外自共相，自心現量七識身，以三解脱無漏悪想，究竟斷彼七種識佛，名為悪心出佛身血，若男子女人行此五無間事者，是名五無間，亦名無間等』
『外』就是一切的外法，都是唯心所造之相，為自共相，皆是唯心所現量之七識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識），也叫做眾多識，所現之識身。
三解脱者：即是空、無相、無願，叫做三解脱門。
什麼叫做悪想呢？
二乘人就是一定要把前七識殺掉，以能觀智和所觀境這樣漏劣之想，而證得三解脱，所以叫做悪想。
因為識性即是佛性，以不了知故令斷彼眾識，所以佛說之為悪想。
斷滅彼七種識佛：為什麼斷掉前七種識，名為七種識佛？
究竟斷彼七種識佛：是究竟斷彼眾多識，令其失去妙用，是故言斷滅彼七識佛。
因為識的當下就是清净眞如法身佛，除此之外没有令外一種佛（覺）的存在，見識乃至意識是自性之妙用，自性無形無相，因識而顕，當下就是諸識本净，所以『識』就是佛（覺）。
『七識而稱佛』是什麼意思呢？
滅掉前七識，就等同於出自性佛之血。
因為除彼七種識之外，没有另外一種佛（覺）的存在，所以識就是佛（覺）。也就是說若離開世間法，找不到出世法，法性是由諸法显現方可建立，因此，覺悟自性空，非是斷滅除掉世間法，而是通過世間法來透脱出世法，諸法之性，眞如實相。
但不執著，陰界即破。
所以即名内五無間，也叫名字無間。這是從理上來說的。
何者又為名字無間呢？
因為以其並非『實造』的無間業，在其自身内而扼殺了種種之根本，所以這個無間後面應該加上『無間道』。也就是無間道。
造了世間無間獄業，就一定要受報的。
那什麼人可以不受報呢？
現世就是得『證』、得『無間道』的解脱法等者。
（待續）
——釋迦恒覺尼

你动一个念头去害人，这个八识田中那个恨的种子，迟早会结果的，答案还是一样：害来害去害自己，恨来恨去恨自己，因为一切万法，都是八识田中变现而来。众生因为不懂得心外无法，万法都是唯心所现，所有相都是心的影相，万法都是心在作用，所以，想要害别人，究竟反为自害，动念嗔恨别人，最终皆是自伤。