#道德经# 何为道用
道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似若存。吾不知谁之子，象帝之先。”

经历了前三章的筑基和修出来资本，我们才能去谈“道”的用。

“道”如何去用呢？老子在这一章里边说：“道冲而用之，或不盈。”就是说，“道”在能冲和不盈的情况下，才能起到根本的妙用。

妙用是实实在在体现了当下事物存在的法宝、方式方法和实相，不是我们想出来的。

为了区别是实相而产生的，是觉而体现的，而不是思想想出来的，就把这个觉而出的叫妙用。就是一个觉，在觉当中去体现，在观当中去体现。它不是由思想想出来的，也不是由谁杜撰的，而且用它，它就有，不用它，它就隐藏了，不是没有，所以叫妙有，叫妙用。

它不像世间很多的事情，比如钱花没了，就是没有了。大道不是这样的，大道里边的智慧是无穷无尽的，随时用随时有，只要是做到了“道冲”和“不盈”，就随时随地的，什么也不用付出得到道的妙用。

有人会问：我为什么要用道啊？

因为我们就在道之中。

我们所需要的一切就在道中，就像鱼儿所需要的一切都在水中一样。鱼身临其中的，我们把它叫水；人类身临其中的，靠它滋养，并永远不离的，我们把它叫做道。

就像波浪永远离不开水，我们永远永远都离不开自己的本道。

从来都不曾有谁能离开自己的本道，孙悟空翻了十万八千个跟斗，也没有离开如来佛的手心。这个如来的大手，指的就是道。它是无穷无尽的，无所不包，无所不含，无所不能的。作为个体，如果能向生我们的道体去要自己的东西，去体现自己，即便用圆满来表达，我觉得都是表达不尽的。

其实，我们距离道就是一念之转。

一念之转，是多远的距离呢？ https://t.cn/R2Wxrlo

太上老君白话注解《道德经》

不盈章 第四

道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其忿，和其光，同其尘，湛兮似若存。吾不知谁子？象帝之先。

第四讲 道的功用

道体虽然像虚空一样的渺茫，然而它所产生的能量却能让万物取之不尽用之不竭。它深厚博大的样子不就像万物的宗主吗？因此它的本性是虚无弥漫的，决不锋芒显露。这就是它没有争强好胜的斗心，就因为它不与万物相争，所以它有解脱纷扰的宽宏大量。在光明的地方也有它的存在，在尘埃的地方也有它的存在，在清静的地方也有它的存在。可见它的妙用是如何的广大又变化无穷，难怪凡俗的人难以观察它的迹象，只是说它好像存在的样子。道体既然如此的玄妙，在天地之间又无迹可寻，所以吾也不知它的来历，但是它应该在主宰万物的上帝之前就有了它的存在了。

四、不增不减：道就像空虚一样，从来不需要往里面填充什么，然而它却取之不尽、用之不竭。它幽深广大又巍然不动！它好像就是世间万物的祖先。道能够：锋利的东西就把刃儿挫掉，东西打结了就把它解开，光太耀眼了就把它变柔和一些，灰尘飞散开了就把它聚集起来。它深厚、澄清呀！它绵延不断又似有似无，但它的确是存在的。我不知道这个无形、无相的物质是什么时候诞生的，是从哪里来的？它好像在天地诞生之前就已经存在了吧。
诗诠：无形无相虚空透，万物本源深幽幽；绵延不断用不竭，不增不减亘古流；

锋芒毕露不可取，唯唯诺诺也要丢；物至极致乃不道，一切自成何用求。

第三章
不尚贤，使民不争。
不贵难得之货，使民不为盗。
不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，
虚其心，实其腹；
弱其志，强其骨。
常使民无知、无欲，
使夫知者不敢为也。
为无为，则无不治。
第四章
道冲而用之或不盈。
渊兮似万物之宗。
挫其锐，解其纷，
和其光，同其尘。
湛兮似若存。
吾不知谁之子，象帝之先。
第五章
天地不仁，以万物为刍狗。
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎？
虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。