#你在二手群都买过什么好东西# 自打偶然被邻居拉进小区的二手市场跳蚤一群，我就像一个潜伏者，在里边看过人生百态。
群里常年保持着满员五百的状态，想拉新人入群，就得瞅准有人退群的机会，不然只能望群兴叹。
这个大群基本成了我简单生活中的小小娱乐。但对另一些人来说，可不是这样，他们真实地在这里“抛售”或是赠送自己生活中多余的物品，另一些人则是真买或是真要。
只要开价合理，一些物品在发出图片后，总是很快有原主上来发一句话：某某东西已出，谢谢大家。
物品种类可丰富了。
小孩衣服、鞋。一些名牌鞋子、衣物都标着平实的价格，二十、三十、五十，成色都相对比较新。好像现在很多年轻父母出于环保理念，并不介意给孩子用二手衣物，这一点倒是跟他们节俭的上一辈相通。
婴儿车、安全座椅、儿童餐椅这一类随着孩子长大派不上用场的东西，也很容易出手。原主们开价多数不高，一辆看着很新很漂亮的童车，原价可能两三千，开价也就是一二百。很快它们都找到了新主人。
还有儿童电话手表。那天有一个孩子妈妈在群里发出照片，一粉一蓝，写明了是电话手表的几代产品，每个只要价五十元。秒速出手。
当然也有总出不了手的。
一个微信名叫妮娜的小孩妈妈，隔一段时间就在群里发一堆图片，有玩具、有童书。玩具图片上无一例外打着两行字：没怎么玩过，一百元。没怎么玩过，八十元。
千真万确，跟她那玩具一模一样、新旧程度也相仿的，另一个小孩妈妈标的是三十元，早就出掉了。她的玩具呢，却只能不断在群里循环播放，仿佛一首经典老歌。
自始至终，她想出手的众多物品里，只有一个全新的蚕丝被以二百元的价格卖掉，其他都是待售状态。她也不觉得气馁，依然把那些图片，过一段时间重发一次。
其实这个群几乎一直是满员状态，哪有什么新人，都是旧人，每个人的眼睛都被她的图片“进攻”过几轮了。
这是什么原因？我之前只是想到“敝帚自珍”。偶然看了一本心理学的书，才知道这种微妙心理也是大有门道的。心理学上有一种禀赋效应，也叫原赋效应，是指人们一旦拥有某种物品以后，对该物品的估值往往要高于未拥有之前的估值。
所以就不难理解，妮娜为什么会把椅面已经用到开线、看上去且脏且旧的儿童餐椅标价八十元。
这是她曾千挑万选、长期使用、视为珍爱的物品，只是一处无伤大雅的开线，怎么能影响到价值？八十，不能再少了。
妮娜不是个例。我观察到，人们在抛出一个自己用过的物品时，总是难免带着感情色彩。会说起当年是在哪个豪华商厦、用了什么惊人价钱拿下，这样的描述让她们觉得自己的定价万分合理，且人人都该理解和接受。
比如一辆二十寸的儿童自行车。购于skp专卖店，原价三千多，刚换过整套内胎，八百元出。迪卡侬买一辆锃光瓦亮的新儿童自行车，不过八九百块。
果然，那童车埋没在群里，压根无人问津。
据说不仅是出于禀赋效应，人类还有一种心理叫错误共识效应，指的是人们倾向于认为别人也会赞同自己的想法和观点。
标出高价的原主们，不厌其烦地描述购买地（往往是海外或是skp一类著名商厦），品牌（多是名牌），当初多少钱买的（全挺惊人），她们大概都怀有一种错觉，就是我都说这么多了，你一定能理解我的定价一点都不高。
可惜，事与愿违，只有物美价廉是大家真正能达成的共识，物美价贵可行不通。
如果这些为孩子精心挑选的物品，要个高价还夹杂着尚可理解的感情因素，一些人的行为就超出理解范畴了。
上次，一个邻居特意让我赶快进群围观，有人在卖一个空坛子。图片上的描述是：一个很可爱的小艺术品，可以摆在家里当装饰，二十五元。
邻居又把一个电商平台的链接发给我。她说你看看，她卖的就是装佛跳墙的坛子。她说她前几天刚吃过一罐，吃完就把坛子扔了，没想到会有人拿它卖钱。
还真是。这坛子长得就是一个普通小咸菜坛子的外貌，连着珍馐佛跳墙一起不过卖几十元，怎么到这位手里，就变成“可爱的“、值二十五元的艺术品了？
群里自然也有聪明人，能够清醒认识到旧物的实际价值不高，或是仅仅为了腾空家中被旧物占据的空间，直接赠送。
只要东西不错，基本秒没。
夏天，和我同一楼层的邻居在群里发了一堆照片，全都白送。傍晚，我下楼散步时恰巧看到来自取物品的一家三口。
那是邻居事先放在楼道里的宜家柜子。有两米高，没有柜门。年轻的夫妇俩想办法让柜子进了货梯，跟在他们后面下楼的我，看着他们一起抬着大柜子走向旁边一栋楼。四五岁的小女孩可能不太理解父母在干什么，但兴高采烈在后边跟着。
真是温馨的一幕。
潜水日子久了，这种送人玫瑰手有余香的事我也干过两回。一次是送孩子骑小了的自行车。因为要买新车，急需腾地，根据我长期潜伏的观察，旧自行车即使要价一百也不见得能迅速出手。果断决定送。
图片发出不过十秒，就有邻居加我微信。十分钟后，跟她约在楼下见面，自行车就跟着新主人走了。马上带着孩子出发去买新车。
另一次是送书。十八本《小屁孩日记》，大概一分钟就送出去了。
当然，我在群里还看到另一种人性之常。那就是人们常常会高估自己改变生活的决心。
全新鱼缸，四百元购入（附带着电商下单截图），一次没用过，八十出。
某健身房（瑜伽馆）会员卡，低价出。私信。
考博辅导书。这个缺乏详细信息，就不知道原主是考过不需要了，还是不打算考而不用了。
人上一百，形形色色。这么一个五百人大群里，自然也少不了鱼龙混杂。
某一天，群里赫然弹出一个身份证没打码的照片，还有一段与派出所警官的对话截图。原来，身份证上的年轻女人，在群里屡次以低价出健身房年卡或是各种课程，邻居往往出于信任，先把买卡买课的钱转给她，而后就再无下文。受骗的人去派出所报案，当时警官核实到的诈骗金额已经达到几十万。
二手群里风光多，骗子只是极个别。这里的大多数人还是抱着环保的理念，让旧物在邻居中循环起来，少一些无谓的购买，地球也少一分负担。
《小区二手群里的买卖、人生和骗局》文｜读者：小里
#洞见计划#
群里常年保持着满员五百的状态，想拉新人入群，就得瞅准有人退群的机会，不然只能望群兴叹。
这个大群基本成了我简单生活中的小小娱乐。但对另一些人来说，可不是这样，他们真实地在这里“抛售”或是赠送自己生活中多余的物品，另一些人则是真买或是真要。
只要开价合理，一些物品在发出图片后，总是很快有原主上来发一句话：某某东西已出，谢谢大家。
物品种类可丰富了。
小孩衣服、鞋。一些名牌鞋子、衣物都标着平实的价格，二十、三十、五十，成色都相对比较新。好像现在很多年轻父母出于环保理念，并不介意给孩子用二手衣物，这一点倒是跟他们节俭的上一辈相通。
婴儿车、安全座椅、儿童餐椅这一类随着孩子长大派不上用场的东西，也很容易出手。原主们开价多数不高，一辆看着很新很漂亮的童车，原价可能两三千，开价也就是一二百。很快它们都找到了新主人。
还有儿童电话手表。那天有一个孩子妈妈在群里发出照片，一粉一蓝，写明了是电话手表的几代产品，每个只要价五十元。秒速出手。
当然也有总出不了手的。
一个微信名叫妮娜的小孩妈妈，隔一段时间就在群里发一堆图片，有玩具、有童书。玩具图片上无一例外打着两行字：没怎么玩过，一百元。没怎么玩过，八十元。
千真万确，跟她那玩具一模一样、新旧程度也相仿的，另一个小孩妈妈标的是三十元，早就出掉了。她的玩具呢，却只能不断在群里循环播放，仿佛一首经典老歌。
自始至终，她想出手的众多物品里，只有一个全新的蚕丝被以二百元的价格卖掉，其他都是待售状态。她也不觉得气馁，依然把那些图片，过一段时间重发一次。
其实这个群几乎一直是满员状态，哪有什么新人，都是旧人，每个人的眼睛都被她的图片“进攻”过几轮了。
这是什么原因？我之前只是想到“敝帚自珍”。偶然看了一本心理学的书，才知道这种微妙心理也是大有门道的。心理学上有一种禀赋效应，也叫原赋效应，是指人们一旦拥有某种物品以后，对该物品的估值往往要高于未拥有之前的估值。
所以就不难理解，妮娜为什么会把椅面已经用到开线、看上去且脏且旧的儿童餐椅标价八十元。
这是她曾千挑万选、长期使用、视为珍爱的物品，只是一处无伤大雅的开线，怎么能影响到价值？八十，不能再少了。
妮娜不是个例。我观察到，人们在抛出一个自己用过的物品时，总是难免带着感情色彩。会说起当年是在哪个豪华商厦、用了什么惊人价钱拿下，这样的描述让她们觉得自己的定价万分合理，且人人都该理解和接受。
比如一辆二十寸的儿童自行车。购于skp专卖店，原价三千多，刚换过整套内胎，八百元出。迪卡侬买一辆锃光瓦亮的新儿童自行车，不过八九百块。
果然，那童车埋没在群里，压根无人问津。
据说不仅是出于禀赋效应，人类还有一种心理叫错误共识效应，指的是人们倾向于认为别人也会赞同自己的想法和观点。
标出高价的原主们，不厌其烦地描述购买地（往往是海外或是skp一类著名商厦），品牌（多是名牌），当初多少钱买的（全挺惊人），她们大概都怀有一种错觉，就是我都说这么多了，你一定能理解我的定价一点都不高。
可惜，事与愿违，只有物美价廉是大家真正能达成的共识，物美价贵可行不通。
如果这些为孩子精心挑选的物品，要个高价还夹杂着尚可理解的感情因素，一些人的行为就超出理解范畴了。
上次，一个邻居特意让我赶快进群围观，有人在卖一个空坛子。图片上的描述是：一个很可爱的小艺术品，可以摆在家里当装饰，二十五元。
邻居又把一个电商平台的链接发给我。她说你看看，她卖的就是装佛跳墙的坛子。她说她前几天刚吃过一罐，吃完就把坛子扔了，没想到会有人拿它卖钱。
还真是。这坛子长得就是一个普通小咸菜坛子的外貌，连着珍馐佛跳墙一起不过卖几十元，怎么到这位手里，就变成“可爱的“、值二十五元的艺术品了？
群里自然也有聪明人，能够清醒认识到旧物的实际价值不高，或是仅仅为了腾空家中被旧物占据的空间，直接赠送。
只要东西不错，基本秒没。
夏天，和我同一楼层的邻居在群里发了一堆照片，全都白送。傍晚，我下楼散步时恰巧看到来自取物品的一家三口。
那是邻居事先放在楼道里的宜家柜子。有两米高，没有柜门。年轻的夫妇俩想办法让柜子进了货梯，跟在他们后面下楼的我，看着他们一起抬着大柜子走向旁边一栋楼。四五岁的小女孩可能不太理解父母在干什么，但兴高采烈在后边跟着。
真是温馨的一幕。
潜水日子久了，这种送人玫瑰手有余香的事我也干过两回。一次是送孩子骑小了的自行车。因为要买新车，急需腾地，根据我长期潜伏的观察，旧自行车即使要价一百也不见得能迅速出手。果断决定送。
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当然，我在群里还看到另一种人性之常。那就是人们常常会高估自己改变生活的决心。
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人上一百，形形色色。这么一个五百人大群里，自然也少不了鱼龙混杂。
某一天，群里赫然弹出一个身份证没打码的照片，还有一段与派出所警官的对话截图。原来，身份证上的年轻女人，在群里屡次以低价出健身房年卡或是各种课程，邻居往往出于信任，先把买卡买课的钱转给她，而后就再无下文。受骗的人去派出所报案，当时警官核实到的诈骗金额已经达到几十万。
二手群里风光多，骗子只是极个别。这里的大多数人还是抱着环保的理念，让旧物在邻居中循环起来，少一些无谓的购买，地球也少一分负担。
《小区二手群里的买卖、人生和骗局》文｜读者：小里
#洞见计划#
安 祥 之 美 (耕耘先生)
一九八五年七月廿一日 讲于台北巿
安祥之美,是在说明安祥的美好,当然也包含对安祥的赞美。
首先要辨明的是什么叫做安祥?
一、 安祥是什么?
我们可以分几点来说明:
(一 ) 安祥是法的现量
什么是法的现量?法有现量和比量──比量就是藉思想、 文字、 逻辑推理而产生的一种形式; 也就是靠慎思、明辨来了解、说明“法” ,这就是比量。
如果我们无须透过慎思、明辨,而当场将法和盘托出,直接感受,这就是现量。
何以见得安祥是法的现量?因为 “法过语言文字” , 法是超越了语言文字的, 超越语言文字的 法是什么呢?就是法的本身, 法的本体, 也就是由语言文字、 思惟、 辨说中升华出来的法的实质。 由此我们可以知道:所谓“法”是很难理解的。
法是什么?大家说它是真理。真理是什么?真理是原本如此的。原本是个什么?原本没有四 万个已发现的银河系,没有太阳系,没有地球,没有生物,也没有人类。
原本的法是在三千大千世界形成以前就存在着的,这才是真实的法。这个超越语言文字的法 是什么呢?它的当体就是安祥。
我们为什么说:法是超越语言文字的?因为语言文字尽最大能力表达,充其量只是相似,并 不全等。
而每个人的见解不同,每个人的资质不同,所以佛经上有盲人摸象之喻:有的摸到耳朵,说 它像把扇子;有的人摸到肚皮,说像个大锅;有的人摸到腿,说像根柱子 ...... 都不一样,都不能窥 见全体。
(二 ) 安祥是禅的生命
法是原本如此的,而安祥是法的现量,因此安祥就是禅的生命。
古人参禅学道,走遍百城烟水,所谓“芒鞋踏破岭头云”──不辞千山万水,不辞辛勤跋涉, 来追求法的究竟。
追求的是什么法呢?绝不是什么道理。真实的是原本的,原本就没有什么道理,他所能获得 的只是一种安祥的心态,所以安祥才是禅的生命。
我们阅读禅宗典籍,二祖见初祖最吃紧的一段对话,就是我心未宁,乞师与安。
初祖说:拿心来!我替你安。
二祖楞了一会儿说:心根本就找不到。
初祖说:是这样的话,我已经替你安顿好了。
这段对话在禅宗来讲非常重要。人为什么要求法呢?求法的基本目的就是求心安。
人,不管他物质生活充实或贫乏,只要他心里非常安祥,就是在过着幸福的生活。
不管他是处在什么样的地位,过着什么型式的生活,如果心里紊乱不安,这种生活就无异是 对生命的一种煎熬。
我们看禅宗的典籍,像六祖腰坠石头踏碓舂米(碓,现在乡下还看得到,都市就只有碾米厂 了) ,甚至有的人苦参苦学二、三十年,他们所追求的是什么呢?绝不是追求神秘。
因为真理是普遍的,普遍的就是一般的,一般的就不是特殊的,可知神秘绝不是真理。 他追求的既不是神秘,又不是理论,是什么呢?就是内心的安祥。
人有了安祥的感受,才是生命的真正享受,也才是真正在享受生命。所以唯有内心的安祥, 才是禅者所寻觅、追求、殚精竭虑、瞬有存、息有养、精勤保任的无价奇珍。
(三 ) 安祥是正受的实证
什么叫做正受?正受是佛经上的名词。如果我们把它用通俗的话来说:所谓正受,就是正确 的感受。
我们生命的所有感受,百分之九十九是不正确的。因为不正确,才使我们的心不安宁,使我 们生活得矛盾、无奈,很乱、很苦。
何以我们的感受大多不正确呢?
所谓之感,是依赖感官,感官就是眼、耳、鼻、舌、身、意。靠着我们的眼、耳、鼻、舌、 身、意的感知,面对色、声、香、味、触、法的六尘,在缤纷幻象当中,我们所认知的,我们所 观察的,都不是实在的东西。
有的是一种幻象,有的是过眼云烟,有的因为我们的心态不正确而扭曲了外在的形象。所以 我们没有活在正确的感受里,因此我们也没有得到过人生的真实受用。
如果一个修行者苦行了几十年,而没有得到人生的真实受用,那不是太冤枉了吗?
我们看指月录:有位香林远禅师临到圆寂的时候,很高兴的说:老僧四十年才打成一片。也 就是说:虽然花了四十年的工夫,终究得到真正的受用啦 !
真正的受用是什么呢?绝对不是出门有轿车,回家有全电气化的生活享受,饮食可以食前方 丈、满汉全席,绝对不是指这个。
你再有钱,给你两客十二盎司牛排,你也吃不下去,勉强吃下去,你就要找医生了。可知物 质的满足并不能填补生命的空虚,显然这并不是学法所追求的目标。
佛法所追求的真正受用就是正受。
那么,正受又是什么东西呢?
那就是一种没有忧虑、没有恐惧、没有私欲、没有攀缘、没有矛盾、离开一切执着、一切相 对的调和、统一的心灵状态。
什么叫做正受?正受就是一种统一、调和的心灵状态(也即是真正修行者的真实受用) 。 心灵的统一、调和非常难,如果我们心里不调和,紊乱得很,即使是在美好的环境里也不能 够去领会、享受。因此心灵的统一,应该是我们修行的根本目标,
为什么呢?
因为就一般情况来说,没有一个人的心灵是统一的,除非我们对自己下过一番自我认知的工 夫,而能到达一切事、一切理、一切众生的源头处,否则的话,对自己的心灵,也不会察觉、发 现是不统一的。
你认为你的心灵是统一的,你认为你的人格是完整的,各位!实际上,你我大家的人格都是 破碎的,心灵是分歧的,意识是多头的。
https://t.cn/R3Ya1AN
有兴趣加我微信zzlaxc123321
一九八五年七月廿一日 讲于台北巿
安祥之美,是在说明安祥的美好,当然也包含对安祥的赞美。
首先要辨明的是什么叫做安祥?
一、 安祥是什么?
我们可以分几点来说明:
(一 ) 安祥是法的现量
什么是法的现量?法有现量和比量──比量就是藉思想、 文字、 逻辑推理而产生的一种形式; 也就是靠慎思、明辨来了解、说明“法” ,这就是比量。
如果我们无须透过慎思、明辨,而当场将法和盘托出,直接感受,这就是现量。
何以见得安祥是法的现量?因为 “法过语言文字” , 法是超越了语言文字的, 超越语言文字的 法是什么呢?就是法的本身, 法的本体, 也就是由语言文字、 思惟、 辨说中升华出来的法的实质。 由此我们可以知道:所谓“法”是很难理解的。
法是什么?大家说它是真理。真理是什么?真理是原本如此的。原本是个什么?原本没有四 万个已发现的银河系,没有太阳系,没有地球,没有生物,也没有人类。
原本的法是在三千大千世界形成以前就存在着的,这才是真实的法。这个超越语言文字的法 是什么呢?它的当体就是安祥。
我们为什么说:法是超越语言文字的?因为语言文字尽最大能力表达,充其量只是相似,并 不全等。
而每个人的见解不同,每个人的资质不同,所以佛经上有盲人摸象之喻:有的摸到耳朵,说 它像把扇子;有的人摸到肚皮,说像个大锅;有的人摸到腿,说像根柱子 ...... 都不一样,都不能窥 见全体。
(二 ) 安祥是禅的生命
法是原本如此的,而安祥是法的现量,因此安祥就是禅的生命。
古人参禅学道,走遍百城烟水,所谓“芒鞋踏破岭头云”──不辞千山万水,不辞辛勤跋涉, 来追求法的究竟。
追求的是什么法呢?绝不是什么道理。真实的是原本的,原本就没有什么道理,他所能获得 的只是一种安祥的心态,所以安祥才是禅的生命。
我们阅读禅宗典籍,二祖见初祖最吃紧的一段对话,就是我心未宁,乞师与安。
初祖说:拿心来!我替你安。
二祖楞了一会儿说:心根本就找不到。
初祖说:是这样的话,我已经替你安顿好了。
这段对话在禅宗来讲非常重要。人为什么要求法呢?求法的基本目的就是求心安。
人,不管他物质生活充实或贫乏,只要他心里非常安祥,就是在过着幸福的生活。
不管他是处在什么样的地位,过着什么型式的生活,如果心里紊乱不安,这种生活就无异是 对生命的一种煎熬。
我们看禅宗的典籍,像六祖腰坠石头踏碓舂米(碓,现在乡下还看得到,都市就只有碾米厂 了) ,甚至有的人苦参苦学二、三十年,他们所追求的是什么呢?绝不是追求神秘。
因为真理是普遍的,普遍的就是一般的,一般的就不是特殊的,可知神秘绝不是真理。 他追求的既不是神秘,又不是理论,是什么呢?就是内心的安祥。
人有了安祥的感受,才是生命的真正享受,也才是真正在享受生命。所以唯有内心的安祥, 才是禅者所寻觅、追求、殚精竭虑、瞬有存、息有养、精勤保任的无价奇珍。
(三 ) 安祥是正受的实证
什么叫做正受?正受是佛经上的名词。如果我们把它用通俗的话来说:所谓正受,就是正确 的感受。
我们生命的所有感受,百分之九十九是不正确的。因为不正确,才使我们的心不安宁,使我 们生活得矛盾、无奈,很乱、很苦。
何以我们的感受大多不正确呢?
所谓之感,是依赖感官,感官就是眼、耳、鼻、舌、身、意。靠着我们的眼、耳、鼻、舌、 身、意的感知,面对色、声、香、味、触、法的六尘,在缤纷幻象当中,我们所认知的,我们所 观察的,都不是实在的东西。
有的是一种幻象,有的是过眼云烟,有的因为我们的心态不正确而扭曲了外在的形象。所以 我们没有活在正确的感受里,因此我们也没有得到过人生的真实受用。
如果一个修行者苦行了几十年,而没有得到人生的真实受用,那不是太冤枉了吗?
我们看指月录:有位香林远禅师临到圆寂的时候,很高兴的说:老僧四十年才打成一片。也 就是说:虽然花了四十年的工夫,终究得到真正的受用啦 !
真正的受用是什么呢?绝对不是出门有轿车,回家有全电气化的生活享受,饮食可以食前方 丈、满汉全席,绝对不是指这个。
你再有钱,给你两客十二盎司牛排,你也吃不下去,勉强吃下去,你就要找医生了。可知物 质的满足并不能填补生命的空虚,显然这并不是学法所追求的目标。
佛法所追求的真正受用就是正受。
那么,正受又是什么东西呢?
那就是一种没有忧虑、没有恐惧、没有私欲、没有攀缘、没有矛盾、离开一切执着、一切相 对的调和、统一的心灵状态。
什么叫做正受?正受就是一种统一、调和的心灵状态(也即是真正修行者的真实受用) 。 心灵的统一、调和非常难,如果我们心里不调和,紊乱得很,即使是在美好的环境里也不能 够去领会、享受。因此心灵的统一,应该是我们修行的根本目标,
为什么呢?
因为就一般情况来说,没有一个人的心灵是统一的,除非我们对自己下过一番自我认知的工 夫,而能到达一切事、一切理、一切众生的源头处,否则的话,对自己的心灵,也不会察觉、发 现是不统一的。
你认为你的心灵是统一的,你认为你的人格是完整的,各位!实际上,你我大家的人格都是 破碎的,心灵是分歧的,意识是多头的。
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