#传统文化##名胜楹联#【江西滕王阁联】-13 滕王阁，江南三大名楼之一，位于江西省南昌市西北部沿江路赣江东岸，始建于唐永徽四年，因唐太宗李世民之弟——滕王李元婴始建而得名，滕王阁因王勃的《滕王阁序》为后人熟知，成为永恒的经典。有联云：“兴废总关情,看落霞孤鹜,秋水长天,幸此地湖山无恙；古今才一瞬,问江上才人,阁中帝子,比当年风景如何”

如果我们对待生活的态度足够认真，我们的灵魂就不至于肮脏到每天都得去远方朝圣。而那般形而下的“打坐、观息、供养、功德”于个人素质的提升策进毫无裨益，袈裟只是袈裟，剃头只是剃头，拍照只是拍照，骑行只是骑行，任何宗教都实难瞬间净尽人心的脏乱，那种为达目的而不惜行程的“教派”亦复如是。



“游记”的正确打开方式

日本教育家福泽谕吉提过一个概念：民族的崛起要改变人心、制度和器物，比改变本身更重要的是以上顺序不能颠倒。同样的道理，如果把“读书”和“行路”的顺序搞错了，再怎么历千般险、闻百余事、逢数度春也不过就是个不送信的邮差。只有先“读万卷书”，“行万里路”才有意义，除此之外旅行所带来的突发性的启蒙，在笔者看来则是彻头彻尾的无根之木，是值得深刻怀疑的。

只有当一个人同他此前无数次想象过的地方真实遭遇，幻想与现实的反差和碰撞才会落到实处，比较符合此中机理的是滕王阁上的那副对子：“兴废总关情，看落霞孤鹜、秋水长天，幸此地湖山无恙；古今才一瞬，问江山才人、阁中帝子，比当年风景何如？”正面例子又如先后九次游历大陆的台湾学者赖瑞和，他通过《杜甫的五城：一位唐史学者的寻踪壮游》一书将诗圣滞留过的五座城市中历史与现实交接的部分以游记散文的形式记录下来。可赖教授也没口口声声说“然后精神就得到了净化”之类的，难不成人家还得抱怨一下杜甫生前没抽空去趟吐蕃？
现如今流行的那种“触景生情”之“情”，往往是硬挤出来的。对于抒情者而言，之所以需要“硬挤”，恐怕要归因于他们对于“景”和“触”这两个层面的不期待与不用功。所以云也退在以色列的集体农庄当了一个月的农夫，跟犹太人一起劳作、交流，他最终提炼出了一些别样的收获：犹太人是辩证法和反问的高手，善于自设疑难，在黑里看出白，在无里看出有。然而这些可用于反求诸己的结论，似乎并不需要经历什么特别的冒险或者“作死”体验才能得出。

只有当异域是个镜照的时候，它才会真的产生作用。但真正的镜照从来都应该在人自己心中，非要看看天有多蓝、水有多绿、人有多淳朴之后才能“事了拂衣去”的人，他的下一步一定不会是什么“深藏功与名”。所以，重要的不是你去没去过所谓“人生必去”且“必去几次”的地方“朝圣”，而是你在抽刀难断的红尘俗世有没有相信“举头三尺有神明”。毕竟最难抵达的地方从来都不是什么极地，而是被自我的贪欲与虚荣裹挟的内心。

滕王高阁颂千秋

滕王阁。唐。王勃

滕王高阁临江渚

佩玉鸣鸾罢歌舞

画栋朝飞南浦云

珠帘暮卷西山雨

闲云潭影日悠悠

物换星移几度秋

阁中帝子今何在

槛外长江空自流 ​​​

后人佳联评价滕王阁

一。兴废总关情，看落霞孤鹜，秋水长天，幸此地湖山无恙。

古今才一瞬，问江山才人，阁中帝子，比当年风景如何？

二，滕王何在？剩高阁千秋，剧怜画栋珠帘，都化作空潭云影。

阎公能传，仗书生一序，寄语东南宾主，莫轻看过路才人，

三，把西江水一口吸干，聊润我枯唇，纵谈囊日兴亡，多少桑田变沧海。

将南浦云两手抱住，不放他出岫，免得随风飘荡，又无霖雨及苍生。

四，三秋一序，常令八方游客小心掷笔。

巨浪长风，又送四海才人大胆题联。