#十堰#【探寻十堰古树名木⑫| 大川浪溪村有条古树路 十余棵千年古树成为地标】承载岁月沧桑的古树，既是地方发展和变迁的见证，又是一方坐标。它们用虬枝密叶构成一道道独特的风景，承载着乡音、乡愁、乡忆，诉说着乡村往事和风土人情。
一个村，有一棵古树名木就值得庆幸。而在茅箭区大川镇浪溪村，有一条路名为古树路，沿途生长古栎树、古柳树、古银杏树、古黄楝树、古榔榆树、古铁坚杉树十余株，实属罕见。
这棵倒在河边的古柳，仍在顽强生长。
有棵柳树很“励志”，历经山洪雷电仍顽强生长
驾车从马赛路出发，一路上绿树成荫，微风徐徐，让人神清气爽，备感清凉。这里的天然林木覆盖率高，山中负氧离子充沛，沁人心脾。踏上五条岭，入眼处皆是绿意，山边偶有溪水细流，更添诗情画意。
顺着古树路走进浪溪河，车行十余分钟，一株粗壮的旱柳屹立在眼前，挺拔苍劲。这棵旱柳树龄有330多年，目测高度约30米，需要3个成年人合抱。站在树根部几乎望不到树顶，树冠覆盖面积至少200平方米……
继续前行，在不到1000米的距离，记者又发现了几棵直径2米以上的柳树。浪溪村一组沟口，一棵倒在河边树龄260年的腺柳吸引了大家的注意。从正面看，这棵倒在地上的柳树直径约2.2米，树形很像一个倒在地上的“人”字。树干扭曲成“S”形，也像一条正欲从河边腾飞的龙。
据当地人介绍，这棵腺柳遭遇山洪，然后匍匐在地，又经历虫害、雷电，顽强生长到现在，实属不易。柳树对环境的适应性很广，在生态条件较为恶劣的地方也能生长，到了水分、光照等条件优越的浪溪河沿岸，则更为常见。
卡子村这棵1450多岁的银杏树，是当地坐标。
1450多岁银杏树下，当地百姓吃上“旅游饭”
顺着古树路走进卡子村，蜿蜒曲折的浪溪河，穿越千百年时光，从村中流淌；村头仿古牌坊“卡子古村”四个充满历史厚重感的字，为卡子村赋予神秘之感。
矗立在半山腰路边的一棵1450多岁的银杏，像一位安详的老人守望着村落。山风吹过，银杏叶窸窸窣窣，诉说卡子村古盐道上曾经的繁华和岁月的沧桑。每到深秋，千年银杏树金光灿灿，绚烂无比，美得让人心醉。阳光透过层层叠叠的银杏叶子，给瑟瑟的深秋增添了一份暖意。
过去的卡子村山高路远，与世隔绝，现在该村依托古银杏树群的旅游资源，修建游步道等旅游基础设施，打造千年古树王国，通过开农家乐、卖土特产，家家户户吃上了“旅游饭”。经常能看到自驾来游玩的市民，也带火了村里农家乐生意，经济效益可观。
柳树在自然条件优越的古树路上，较为常见。
珍稀的铁坚油杉，是红豆杉“孪生兄弟”
红豆杉是世界上公认的濒临灭绝的天然珍稀抗癌植物，是经过了第四纪冰川遗留下来的古老树种，在地球上已有250万年的历史。在大川浪溪河旁的卡子村，记者见到一棵和红豆杉有着亲缘关系、神形皆似红豆杉的古树——铁坚油杉。
这棵铁坚油杉巍峨挺拔，昂首云天，枝叶繁茂，葱茏劲秀。主干坚似青铜，叩之铮铮有声，树身苔痕斑驳，像古青铜器上的翠锈，凝结岁月的风霜。站在树下，几百米内尽是荫翳，树顶枝叶之密，连阳光都透不过；而树根粗如脸盆，如巨蟒入地。树下不远处，还有几株小树，像这棵铁坚油杉的儿女，在它的呵护下茁长成长。
虽然树径不算粗，但由于这种树木质非常密实，生长十分缓慢，能长到这么粗，已经是逾千岁的高龄古树了。这棵树之前一直被周边村民误认为是红豆杉，其实是铁坚油杉。铁坚油杉和红豆杉属于一个科属，大部分特征跟红豆杉一样，非专业人员可能只有借助放大镜，才可分辨其与红豆杉的细微差别。
古树路自古为十堰南北交通要道
大川镇自古便为通往神农架、房县、竹山、竹溪的交通要道，是十堰南北之交的门户和咽喉，有“千年古道，房郧咽喉”之誉。
唐代时，十堰南部地区已有大量人口居住，盐、铁、布等物资主要经汉江、堵河一线运输。唐朝末年战乱纷起，经堵河的运输线被阻断，一些客商便走相对安全的郧县（现郧阳区）茶店、十堰老街、大川卡子至房县、竹山、神农架的路线。
1986年，卡子村公路修通，此后古盐道废弃。2007年为发展乡村旅游，大川镇对古盐道进行了维修。除古树、古盐道外，景区内还有明清村落、岩屋、马家寨、千亩高山菜园、忘忧谷、跳水涧、道士潭等优质旅游资源。重修后的古树前均有石刻标识，方便观赏。
一个村，有一棵古树名木就值得庆幸。而在茅箭区大川镇浪溪村，有一条路名为古树路，沿途生长古栎树、古柳树、古银杏树、古黄楝树、古榔榆树、古铁坚杉树十余株，实属罕见。
这棵倒在河边的古柳，仍在顽强生长。
有棵柳树很“励志”，历经山洪雷电仍顽强生长
驾车从马赛路出发，一路上绿树成荫，微风徐徐，让人神清气爽，备感清凉。这里的天然林木覆盖率高，山中负氧离子充沛，沁人心脾。踏上五条岭，入眼处皆是绿意，山边偶有溪水细流，更添诗情画意。
顺着古树路走进浪溪河，车行十余分钟，一株粗壮的旱柳屹立在眼前，挺拔苍劲。这棵旱柳树龄有330多年，目测高度约30米，需要3个成年人合抱。站在树根部几乎望不到树顶，树冠覆盖面积至少200平方米……
继续前行，在不到1000米的距离，记者又发现了几棵直径2米以上的柳树。浪溪村一组沟口，一棵倒在河边树龄260年的腺柳吸引了大家的注意。从正面看，这棵倒在地上的柳树直径约2.2米，树形很像一个倒在地上的“人”字。树干扭曲成“S”形，也像一条正欲从河边腾飞的龙。
据当地人介绍，这棵腺柳遭遇山洪，然后匍匐在地，又经历虫害、雷电，顽强生长到现在，实属不易。柳树对环境的适应性很广，在生态条件较为恶劣的地方也能生长，到了水分、光照等条件优越的浪溪河沿岸，则更为常见。
卡子村这棵1450多岁的银杏树，是当地坐标。
1450多岁银杏树下，当地百姓吃上“旅游饭”
顺着古树路走进卡子村，蜿蜒曲折的浪溪河，穿越千百年时光，从村中流淌；村头仿古牌坊“卡子古村”四个充满历史厚重感的字，为卡子村赋予神秘之感。
矗立在半山腰路边的一棵1450多岁的银杏，像一位安详的老人守望着村落。山风吹过，银杏叶窸窸窣窣，诉说卡子村古盐道上曾经的繁华和岁月的沧桑。每到深秋，千年银杏树金光灿灿，绚烂无比，美得让人心醉。阳光透过层层叠叠的银杏叶子，给瑟瑟的深秋增添了一份暖意。
过去的卡子村山高路远，与世隔绝，现在该村依托古银杏树群的旅游资源，修建游步道等旅游基础设施，打造千年古树王国，通过开农家乐、卖土特产，家家户户吃上了“旅游饭”。经常能看到自驾来游玩的市民，也带火了村里农家乐生意，经济效益可观。
柳树在自然条件优越的古树路上，较为常见。
珍稀的铁坚油杉，是红豆杉“孪生兄弟”
红豆杉是世界上公认的濒临灭绝的天然珍稀抗癌植物，是经过了第四纪冰川遗留下来的古老树种，在地球上已有250万年的历史。在大川浪溪河旁的卡子村，记者见到一棵和红豆杉有着亲缘关系、神形皆似红豆杉的古树——铁坚油杉。
这棵铁坚油杉巍峨挺拔，昂首云天，枝叶繁茂，葱茏劲秀。主干坚似青铜，叩之铮铮有声，树身苔痕斑驳，像古青铜器上的翠锈，凝结岁月的风霜。站在树下，几百米内尽是荫翳，树顶枝叶之密，连阳光都透不过；而树根粗如脸盆，如巨蟒入地。树下不远处，还有几株小树，像这棵铁坚油杉的儿女，在它的呵护下茁长成长。
虽然树径不算粗，但由于这种树木质非常密实，生长十分缓慢，能长到这么粗，已经是逾千岁的高龄古树了。这棵树之前一直被周边村民误认为是红豆杉，其实是铁坚油杉。铁坚油杉和红豆杉属于一个科属，大部分特征跟红豆杉一样，非专业人员可能只有借助放大镜，才可分辨其与红豆杉的细微差别。
古树路自古为十堰南北交通要道
大川镇自古便为通往神农架、房县、竹山、竹溪的交通要道，是十堰南北之交的门户和咽喉，有“千年古道，房郧咽喉”之誉。
唐代时，十堰南部地区已有大量人口居住，盐、铁、布等物资主要经汉江、堵河一线运输。唐朝末年战乱纷起，经堵河的运输线被阻断，一些客商便走相对安全的郧县（现郧阳区）茶店、十堰老街、大川卡子至房县、竹山、神农架的路线。
1986年，卡子村公路修通，此后古盐道废弃。2007年为发展乡村旅游，大川镇对古盐道进行了维修。除古树、古盐道外，景区内还有明清村落、岩屋、马家寨、千亩高山菜园、忘忧谷、跳水涧、道士潭等优质旅游资源。重修后的古树前均有石刻标识，方便观赏。
偷闲随感
风吹雨落香书案，墨坠清塘万言开。
春黛颦蹙入幽梦，华章莞尔即拈来。
壬寅正月随感
春光旖旎柳如烟，月上高楼独凭栏。
抚今追昔历历目，罗衾染露方觉寒。
七夕逢秋
乾一天，坤一岁。牛郎织女天天雀桥会。
哪来伤得伊人颜改人憔悴？
男痴心，女落泪。一叶知秋岁岁情人醉。
却是为得知心带宽己不寐！
殇秋
秋风萧索兮，觉齮龁不止。
望景无言兮，孰知吾郁陶。
终日亹亹兮，唯恐敌将至。
惎上辟方兮，吾将何全矣！
昨夜星辰
昨夜星辰昨夜风，相思都付昨夜中。
红豆花开撷予汝，誓伴君郎过山重。
余以翘首家中盼，宝奁尘满倦妆容。
终日夙寐恐夜长，夜半无眠独思量。
针刺纤手浑不觉，血染素绮成豆红。
岁既晏兮曷不归，溪旁枯枝又发荣。
卜筮所征无咎言，恐君罔极有别情。
既思至此泣难忍，泪煮红豆心若冰。
偕老之盟岂忘矣，剪烛孤影对窗棂。
庚子八月廿一夜半记事--遇友互倾愁肠，性起而作
横雨乍过狂风起，昨日似夏今易秋。
知己难觅伴难求，琐事平添满腹忧。
何以终日惶惶乎，缘因纠葛心难歇。
欲访孟庄求方去，转念亲眷在此时。
杳杳漫漫人生路，辛辛苦苦踯躅度。
兴亦兴，凶亦凶，否泰无需求人数。
一世功过归黄土！
杂 思
澄清明镜鉴大千，一念生起蒙尘埃。
上善若水利万物，不料墨染堕凡寰。
仙童采药苦寻觅，殊知药毒一念牵。
静思返照诸色身，病楚源在妄心间。
老聃论道道非道，五千言尽出西关。
我佛说法法非法，以戒为师入涅槃。
缘起缘灭望不尽，载因载果永轮还。
倘能破除三毒愈，返璞归真羽化仙。
风吹雨落香书案，墨坠清塘万言开。
春黛颦蹙入幽梦，华章莞尔即拈来。
壬寅正月随感
春光旖旎柳如烟，月上高楼独凭栏。
抚今追昔历历目，罗衾染露方觉寒。
七夕逢秋
乾一天，坤一岁。牛郎织女天天雀桥会。
哪来伤得伊人颜改人憔悴？
男痴心，女落泪。一叶知秋岁岁情人醉。
却是为得知心带宽己不寐！
殇秋
秋风萧索兮，觉齮龁不止。
望景无言兮，孰知吾郁陶。
终日亹亹兮，唯恐敌将至。
惎上辟方兮，吾将何全矣！
昨夜星辰
昨夜星辰昨夜风，相思都付昨夜中。
红豆花开撷予汝，誓伴君郎过山重。
余以翘首家中盼，宝奁尘满倦妆容。
终日夙寐恐夜长，夜半无眠独思量。
针刺纤手浑不觉，血染素绮成豆红。
岁既晏兮曷不归，溪旁枯枝又发荣。
卜筮所征无咎言，恐君罔极有别情。
既思至此泣难忍，泪煮红豆心若冰。
偕老之盟岂忘矣，剪烛孤影对窗棂。
庚子八月廿一夜半记事--遇友互倾愁肠，性起而作
横雨乍过狂风起，昨日似夏今易秋。
知己难觅伴难求，琐事平添满腹忧。
何以终日惶惶乎，缘因纠葛心难歇。
欲访孟庄求方去，转念亲眷在此时。
杳杳漫漫人生路，辛辛苦苦踯躅度。
兴亦兴，凶亦凶，否泰无需求人数。
一世功过归黄土！
杂 思
澄清明镜鉴大千，一念生起蒙尘埃。
上善若水利万物，不料墨染堕凡寰。
仙童采药苦寻觅，殊知药毒一念牵。
静思返照诸色身，病楚源在妄心间。
老聃论道道非道，五千言尽出西关。
我佛说法法非法，以戒为师入涅槃。
缘起缘灭望不尽，载因载果永轮还。
倘能破除三毒愈，返璞归真羽化仙。
《解经修行》——余秋雨
三，那些否定
空，是一个坐标。由它一比，世间很多重大的物态、心态、生态，都由重变轻，由大变小，甚至变得没有意义了。
因此，要阐释空，仰望空，逼近空，触及空，必须运用一系列减除之法，断灭之法，否定之法。
《心经》虽然短简短，却用了大量的否定词，例如“不”和“无”的整齐排列。确实，只有经过“不”和“无”的大扫除，才能真正开拓出的“空”空间，
先说“不”。
《心经》说，在空相中，“不生不灭，不垢不净，不增不减”。我把这几个“不”都翻译成了“无所谓”，即“无所谓诞生和灭亡，无所谓污垢和洁净，无所谓增加和减少”。这里的“无所谓”不是没有，事实上，生活灭，垢和零，增和减还是存在的，但是没有绝对意义，也没有固定差异。
生是灭的开始，因此生中隐藏着灭。反之，灭中有包含着生，或启动着另一番生。因此，没有纯粹的生，也没有纯粹的灭。它们之间，并不是彻底对立。
垢和净也是一样。“水至清则无鱼”，净和垢历来并存，只是比例变动而已，而且，大净中很可能潜伏着大垢，“含剧毒而无迹”；大垢中也可能隐藏着大净，“出淤泥而不染”。
增和减更难判定。似增实减，似减实增的情形，比比皆是。结果，增也无所谓增，减也无所谓减，非增非减，不增不减，归之于空。
总之，空门，就是打通之门。把生和灭之间的门打通，把垢和净之间的门打通，把增和减之间的门打通，打通了，也就进入“空门”。空的最大、最常见障碍，是一座座关着的门，关着的门，就是强行切割之门，互相觊觎之门，自寻烦恼之门。因此，《心经》对这些关着的门，说了那么多“不”，要它们全部打通。
《心经》用的最多的否定字，是“无”。
在空的世界，各种障碍都要接受“无”的荡涤。大致以下几种——
第一种，荡涤感觉障碍。人们常常会相信“眼见为实”，“亲耳听到”，“亲口尝过”，而佛教则对人的感觉保持怀疑。直接感觉到的一切，极有可能是表象、暂相、假象。因此《心静》指出，从受，想，行，识、眼，耳，鼻，舌，身，意、色，声，香，味，触，法等等感觉系统所带来的不同心理感受，都不可完全信赖，都不要过于在乎，甚至都可以视之为无，这也说明。“看破”之“看”，与一般的视觉，并不相同。
第二种，荡涤界限障碍。人们走上感觉误区之后，又会设置很多界限，作为认识世界的栏杆和台阶。其实这些界限都是心造的，实际并不存在。《心经》里所说的“无眼界，乃至无意识界”，也就是指从最初的视觉到最后的意识，人们划出很多界线，都应该撤除。世上很多学者和行政官员一直以“划界”作为自己的行为主轴，其实都是在做分化世界的事情。在佛教看来，所有的划界有时是需要的，但说到底还是在设置障碍。因此，也要视界为无。
第三种，荡涤生存障碍。很多智者和哲人，老是在研究人类生存的很多麻烦课题。例如，明白和愚黯、衰老和死亡、痛苦和灭亡、机智和收获等等。佛教认为，这些问题没有归向，无从解决，因此也就无法成立。《心经》所说的“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得”，那么重要的一系列难题，答案都是“无”。历来都是人类生存的大课题。明黯老死，似乎更是有更事关及生存等级。《心经》认为没有这种等级，也不应期待这些问题的解决。自认的机智和收获，更没有着眼的必要。但这些人人都看重的思维山峦都归之于无，空的境界才能真正出现。
那么多“无”，概括起来也就是“无常”。“无常”二字，对世界种种固定性、规律性、必然性、周期性、逻辑性提出了根本的怀疑。因此，正是“无常”，可以排除一系列障碍。无常，初一听让人心神不定。但是，当它宣布，原来让人心神安定的那些“规律”和，“必然”都不可靠。人们的心神也就会搁置在“小安定”后获得的“大安定”。
既然整体是无常，那就不要那么多预测、判断、分析了。来什么就是什么，当下面对，即时处理。也就是说，从“失去依靠”走向了“不必依靠”。
因无常而不必依靠，那就叫“自在”。
如果这一系列障碍都得以排除，那么，由这些障碍带来的精神恶果也可以避免了。也就是《心经》所说的“心无挂碍”，“无有恐怖”。正是这两个“无”，可以使人“远离颠倒梦想，究竟涅槃”。
只可惜，以上一系列被“无”所否定的东西，世人常常不舍得丢弃，那么，随之也就无法丢弃那些挂碍、恐怖、颠倒梦想了。
一连串的否定，组成了一场“空们大扫除”。为的是挣脱种种现状，达到没有障碍的“如来”境界。
四，度化众生
《心经》认为，以“无”入“空”，排除障碍是人生真正的大智慧。同是一个“智”，小机智徒增障碍，被佛经称为“漏智”，属于排除之列。排除了小机智，就能开启大智慧，那就是“般若”。般若智慧的核心是度化，因此又称“般若波罗蜜多”，即“大智慧度化”，简称“智度”。佛典中，有《大智度论》。
度，是脱离苦海到彼岸。小乘佛教，重在个人解脱，大乘佛教，重在众生度化。个人解脱的理由和程序都已经说得很清楚。那么，从逻辑上，为什么还要拓展成众生度化呢？
有人说，这是佛教随从了普世道德，不在乎自身逻辑。对此，我不能同意，我认为佛教由“度己”而导致“度人”的逻辑，很清晰，下面，且让我略加梳理。
如前所述，佛教在阐明“空”的学说时，着力排除种种界定，拆卸道道门槛。很快就碰到了最重要的一个界定，那就是“他我”之间的界定。遇到了最后一道门槛，那就是“人己”之间的门槛。
“我”是什么？显然，不管在生理意义、伦理意义还是社会意义上，都是“性空”。生理意义上的“我”，是速朽的皮囊，伦理意义上的“我”，是随着亲情关系必然陨灭而不知自己是谁的孤鸟，社会意义上的“我”，是被一堆人造身份所堆垒而成的空洞名号。正如前面已经说到，一切“拥有”，都是“假有”，那么，接下来，一切“拥有者”本人，也是空相，富人的钱财是空，高官的权位是空，而重要的是富人和高官本身，也是空。那么，不是高官和富人的普通人呢？也一样，都是空相。
现代西方思维中，“我”是一切的出发点。我的存在，我的权利，我的成败，我的性格……这便是欲望的渊藪，冲突的本体，烦恼的根源。
佛教以很大的力度，对“我”提出了质疑。不是质疑我个人的优缺点，而是质疑“我”这个概念本身的存在基点。质疑的结果，是主张放弃对“我”的执着，即破除“我执”。
我前面说到，《心经》里包涵了那么多“无”，都可以概括为“无常”，其实，在“无常”后面还隐藏着一个最根本的“无”，那就是“无我”。
历代不少佛教学者把“缘起性空，无常无我”八个字当作佛教的精髓，我很赞成。
在世界各大宗教派别和哲学派别中，佛教明确地提出了对自我个体放弃、消融和超越，显示出非同一般的成熟等级。
佛教当然可以与那些主张个体圆满、个体成功的学说共存于世，但它又不能不指出，一切“完满”和“成功”都不可能真实。因此所谓“完满的个体”、“成功的个体”必然承载着多重虚假。扩而大之，一个世界如果真的存在很多“完满的个体”和“成功的个体”，或者企图“完满”或“成功”的个体，那他们一定会与周边的世界天天产生区隔和争斗，因此这个世界必定是一个喧闹和恐怖的天地。而这些以“完满”，“成功”自许者的下场也一定是苦，而且是难言之苦。
佛教正是因为破除“我执”，主张“无我”，才让那些自许“完满”，自许“成功”的欲望和追求真正断灭。简言之，因“无我”，才“灭苦”。
需要说明的是，后来禅宗中有“我即是佛”的说法，此“我”与“无我”并不矛盾。此“我”无欲，此“我”无名，只是作为一个精神宅体的例证，说明“人人皆有佛性”，可由可由切身做起。恰恰是佛性，能够有力抵挡“我”的“自性”。
正因为“人人皆有佛性”，度化众人也就有了可能。如果人人都以“佛”自认，那就不再存在一般意义上的“我”，这恰恰是到达了更高意义上的“与我”境界。
“人人皆有佛性”，但人人又不能单独完满，因此任何一个人都不应该企求单独解脱。如果单独解脱了，而周围的众人还困于重重障碍之中，那么，这个自以为的“解脱”了个人还会寸步难行。如果别人没有解脱，那么，为了防护自己解脱必须划出人我之界。这么一划界，空境便顿时消失，解脱也无从说起。
诚如谚语所说，一滴清水无救于一缸污水，而一滴污水却能把一缸清水毁坏。一个修行者即使把自己修炼成的一滴最纯净的清水，却没有与周边污水分割的“薄膜”，那么，这滴清水怎么存在？同样，如果大家都成了纯净的清水，却还有一滴仍然污浊，那么，大家的纯净还能保持吗？因此，佛教必然指向整体关怀，普世行善，无界救助。要解脱，也要大家一起解脱。
更重要的是，佛教既然“无我”，也就无所谓“度己”。“度己”之说，不符合“无我”的宏旨。“无我”的空境，必把大千世界作为唯一主体，达到前面所说的“四海之内皆兄弟”的境界，发誓引渡每一个“兄弟”。
由此可知，佛教从“度己”跃升为“度人”思维十分清晰，并不是随意地从众悦众。
也正因为如此，我们看到。《心经》最后那个咒语，呼唤得那么恳切：“接谛，接谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆珂。”我的翻译是：“去吧，去，到彼岸去，赶快觉悟！”对于这几句咒语，《心经》自己还反复推崇“是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒”，而且“能除一切苦，真实不虚”。可见，在佛教看来，头等重要的大事是“度人”。
于是，作为佛教修行最高、最后目标的“涅槃”，也与“到彼岸去”连在一起了。《大智度论》在阐释“波罗蜜”时说：“涅槃为彼岸”。度人到彼岸的修行者称为“菩萨”，他们的“大誓愿”就是“度一切众生”。
在中国民间，菩萨常常被当作偶像，其实，他们只是修行者，因觉悟而大慈大悲，救苦救难，反对伤害。菩萨把佛教本义和民间企盼融成一体，组成了“无缘大慈，同体大悲”的高尚信仰。
三，那些否定
空，是一个坐标。由它一比，世间很多重大的物态、心态、生态，都由重变轻，由大变小，甚至变得没有意义了。
因此，要阐释空，仰望空，逼近空，触及空，必须运用一系列减除之法，断灭之法，否定之法。
《心经》虽然短简短，却用了大量的否定词，例如“不”和“无”的整齐排列。确实，只有经过“不”和“无”的大扫除，才能真正开拓出的“空”空间，
先说“不”。
《心经》说，在空相中，“不生不灭，不垢不净，不增不减”。我把这几个“不”都翻译成了“无所谓”，即“无所谓诞生和灭亡，无所谓污垢和洁净，无所谓增加和减少”。这里的“无所谓”不是没有，事实上，生活灭，垢和零，增和减还是存在的，但是没有绝对意义，也没有固定差异。
生是灭的开始，因此生中隐藏着灭。反之，灭中有包含着生，或启动着另一番生。因此，没有纯粹的生，也没有纯粹的灭。它们之间，并不是彻底对立。
垢和净也是一样。“水至清则无鱼”，净和垢历来并存，只是比例变动而已，而且，大净中很可能潜伏着大垢，“含剧毒而无迹”；大垢中也可能隐藏着大净，“出淤泥而不染”。
增和减更难判定。似增实减，似减实增的情形，比比皆是。结果，增也无所谓增，减也无所谓减，非增非减，不增不减，归之于空。
总之，空门，就是打通之门。把生和灭之间的门打通，把垢和净之间的门打通，把增和减之间的门打通，打通了，也就进入“空门”。空的最大、最常见障碍，是一座座关着的门，关着的门，就是强行切割之门，互相觊觎之门，自寻烦恼之门。因此，《心经》对这些关着的门，说了那么多“不”，要它们全部打通。
《心经》用的最多的否定字，是“无”。
在空的世界，各种障碍都要接受“无”的荡涤。大致以下几种——
第一种，荡涤感觉障碍。人们常常会相信“眼见为实”，“亲耳听到”，“亲口尝过”，而佛教则对人的感觉保持怀疑。直接感觉到的一切，极有可能是表象、暂相、假象。因此《心静》指出，从受，想，行，识、眼，耳，鼻，舌，身，意、色，声，香，味，触，法等等感觉系统所带来的不同心理感受，都不可完全信赖，都不要过于在乎，甚至都可以视之为无，这也说明。“看破”之“看”，与一般的视觉，并不相同。
第二种，荡涤界限障碍。人们走上感觉误区之后，又会设置很多界限，作为认识世界的栏杆和台阶。其实这些界限都是心造的，实际并不存在。《心经》里所说的“无眼界，乃至无意识界”，也就是指从最初的视觉到最后的意识，人们划出很多界线，都应该撤除。世上很多学者和行政官员一直以“划界”作为自己的行为主轴，其实都是在做分化世界的事情。在佛教看来，所有的划界有时是需要的，但说到底还是在设置障碍。因此，也要视界为无。
第三种，荡涤生存障碍。很多智者和哲人，老是在研究人类生存的很多麻烦课题。例如，明白和愚黯、衰老和死亡、痛苦和灭亡、机智和收获等等。佛教认为，这些问题没有归向，无从解决，因此也就无法成立。《心经》所说的“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得”，那么重要的一系列难题，答案都是“无”。历来都是人类生存的大课题。明黯老死，似乎更是有更事关及生存等级。《心经》认为没有这种等级，也不应期待这些问题的解决。自认的机智和收获，更没有着眼的必要。但这些人人都看重的思维山峦都归之于无，空的境界才能真正出现。
那么多“无”，概括起来也就是“无常”。“无常”二字，对世界种种固定性、规律性、必然性、周期性、逻辑性提出了根本的怀疑。因此，正是“无常”，可以排除一系列障碍。无常，初一听让人心神不定。但是，当它宣布，原来让人心神安定的那些“规律”和，“必然”都不可靠。人们的心神也就会搁置在“小安定”后获得的“大安定”。
既然整体是无常，那就不要那么多预测、判断、分析了。来什么就是什么，当下面对，即时处理。也就是说，从“失去依靠”走向了“不必依靠”。
因无常而不必依靠，那就叫“自在”。
如果这一系列障碍都得以排除，那么，由这些障碍带来的精神恶果也可以避免了。也就是《心经》所说的“心无挂碍”，“无有恐怖”。正是这两个“无”，可以使人“远离颠倒梦想，究竟涅槃”。
只可惜，以上一系列被“无”所否定的东西，世人常常不舍得丢弃，那么，随之也就无法丢弃那些挂碍、恐怖、颠倒梦想了。
一连串的否定，组成了一场“空们大扫除”。为的是挣脱种种现状，达到没有障碍的“如来”境界。
四，度化众生
《心经》认为，以“无”入“空”，排除障碍是人生真正的大智慧。同是一个“智”，小机智徒增障碍，被佛经称为“漏智”，属于排除之列。排除了小机智，就能开启大智慧，那就是“般若”。般若智慧的核心是度化，因此又称“般若波罗蜜多”，即“大智慧度化”，简称“智度”。佛典中，有《大智度论》。
度，是脱离苦海到彼岸。小乘佛教，重在个人解脱，大乘佛教，重在众生度化。个人解脱的理由和程序都已经说得很清楚。那么，从逻辑上，为什么还要拓展成众生度化呢？
有人说，这是佛教随从了普世道德，不在乎自身逻辑。对此，我不能同意，我认为佛教由“度己”而导致“度人”的逻辑，很清晰，下面，且让我略加梳理。
如前所述，佛教在阐明“空”的学说时，着力排除种种界定，拆卸道道门槛。很快就碰到了最重要的一个界定，那就是“他我”之间的界定。遇到了最后一道门槛，那就是“人己”之间的门槛。
“我”是什么？显然，不管在生理意义、伦理意义还是社会意义上，都是“性空”。生理意义上的“我”，是速朽的皮囊，伦理意义上的“我”，是随着亲情关系必然陨灭而不知自己是谁的孤鸟，社会意义上的“我”，是被一堆人造身份所堆垒而成的空洞名号。正如前面已经说到，一切“拥有”，都是“假有”，那么，接下来，一切“拥有者”本人，也是空相，富人的钱财是空，高官的权位是空，而重要的是富人和高官本身，也是空。那么，不是高官和富人的普通人呢？也一样，都是空相。
现代西方思维中，“我”是一切的出发点。我的存在，我的权利，我的成败，我的性格……这便是欲望的渊藪，冲突的本体，烦恼的根源。
佛教以很大的力度，对“我”提出了质疑。不是质疑我个人的优缺点，而是质疑“我”这个概念本身的存在基点。质疑的结果，是主张放弃对“我”的执着，即破除“我执”。
我前面说到，《心经》里包涵了那么多“无”，都可以概括为“无常”，其实，在“无常”后面还隐藏着一个最根本的“无”，那就是“无我”。
历代不少佛教学者把“缘起性空，无常无我”八个字当作佛教的精髓，我很赞成。
在世界各大宗教派别和哲学派别中，佛教明确地提出了对自我个体放弃、消融和超越，显示出非同一般的成熟等级。
佛教当然可以与那些主张个体圆满、个体成功的学说共存于世，但它又不能不指出，一切“完满”和“成功”都不可能真实。因此所谓“完满的个体”、“成功的个体”必然承载着多重虚假。扩而大之，一个世界如果真的存在很多“完满的个体”和“成功的个体”，或者企图“完满”或“成功”的个体，那他们一定会与周边的世界天天产生区隔和争斗，因此这个世界必定是一个喧闹和恐怖的天地。而这些以“完满”，“成功”自许者的下场也一定是苦，而且是难言之苦。
佛教正是因为破除“我执”，主张“无我”，才让那些自许“完满”，自许“成功”的欲望和追求真正断灭。简言之，因“无我”，才“灭苦”。
需要说明的是，后来禅宗中有“我即是佛”的说法，此“我”与“无我”并不矛盾。此“我”无欲，此“我”无名，只是作为一个精神宅体的例证，说明“人人皆有佛性”，可由可由切身做起。恰恰是佛性，能够有力抵挡“我”的“自性”。
正因为“人人皆有佛性”，度化众人也就有了可能。如果人人都以“佛”自认，那就不再存在一般意义上的“我”，这恰恰是到达了更高意义上的“与我”境界。
“人人皆有佛性”，但人人又不能单独完满，因此任何一个人都不应该企求单独解脱。如果单独解脱了，而周围的众人还困于重重障碍之中，那么，这个自以为的“解脱”了个人还会寸步难行。如果别人没有解脱，那么，为了防护自己解脱必须划出人我之界。这么一划界，空境便顿时消失，解脱也无从说起。
诚如谚语所说，一滴清水无救于一缸污水，而一滴污水却能把一缸清水毁坏。一个修行者即使把自己修炼成的一滴最纯净的清水，却没有与周边污水分割的“薄膜”，那么，这滴清水怎么存在？同样，如果大家都成了纯净的清水，却还有一滴仍然污浊，那么，大家的纯净还能保持吗？因此，佛教必然指向整体关怀，普世行善，无界救助。要解脱，也要大家一起解脱。
更重要的是，佛教既然“无我”，也就无所谓“度己”。“度己”之说，不符合“无我”的宏旨。“无我”的空境，必把大千世界作为唯一主体，达到前面所说的“四海之内皆兄弟”的境界，发誓引渡每一个“兄弟”。
由此可知，佛教从“度己”跃升为“度人”思维十分清晰，并不是随意地从众悦众。
也正因为如此，我们看到。《心经》最后那个咒语，呼唤得那么恳切：“接谛，接谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆珂。”我的翻译是：“去吧，去，到彼岸去，赶快觉悟！”对于这几句咒语，《心经》自己还反复推崇“是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒”，而且“能除一切苦，真实不虚”。可见，在佛教看来，头等重要的大事是“度人”。
于是，作为佛教修行最高、最后目标的“涅槃”，也与“到彼岸去”连在一起了。《大智度论》在阐释“波罗蜜”时说：“涅槃为彼岸”。度人到彼岸的修行者称为“菩萨”，他们的“大誓愿”就是“度一切众生”。
在中国民间，菩萨常常被当作偶像，其实，他们只是修行者，因觉悟而大慈大悲，救苦救难，反对伤害。菩萨把佛教本义和民间企盼融成一体，组成了“无缘大慈，同体大悲”的高尚信仰。
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