永明延寿大师：宗镜录卷第二十八（三十九）
云何根海。谓大日毗卢遮那智藏海。此海中有三种波。此上三种人。次第能知。此海本来寂。云何生波浪。由忽尔念无明风。起于波浪。云何波相。此无明风动智藏海。中生波浪。譬如以铛盛清水。初置火边。初时细动。有如粒子。渐大动。有如细流。渐大动。有如涌腾。然此自然随风之色。或得破种种谷。破诸草木。或滋萌五谷。成熟一切果实。
云何根海。谓大日毗卢遮那智藏海。此海中有三种波。此上三种人。次第能知。此海本来寂。云何生波浪。由忽尔念无明风。起于波浪。云何波相。此无明风动智藏海。中生波浪。譬如以铛盛清水。初置火边。初时细动。有如粒子。渐大动。有如细流。渐大动。有如涌腾。然此自然随风之色。或得破种种谷。破诸草木。或滋萌五谷。成熟一切果实。
我们自身的如来藏，寂怒百尊所象征的意义（三）
一一慈诚罗珠堪布
3、十六大菩萨
上面是从总体方面讲的，
还没有更细致地分类。
譬如说，五蕴当中的识蕴，
实际上包含了眼识、耳识、鼻识、舌识，
下面进一步分别说明以上四者的清净显现。
眼识清净的时候，显现成地藏王菩萨；
耳识清净的时候，显现成金刚手菩萨；
鼻识清净的时候，显现为虚空藏菩萨；
舌识清净的时候，显现为观世音菩萨，
这四位菩萨，叫做内四菩萨。
眼识的对境——色法的清净显现，是嬉女；
声音清净的时候，显现为鬘女；
香清净的时候，显现为歌女
（此处耳识和鼻识的对境鬘女和歌女
有点错乱，是因为有别的意义）；
味道清净的时候，显现为舞女。
再下面，是眼、耳、鼻、舌四根。
眼根是眼球里面的一种
使它可以看到东西的特殊结构。
因为耳朵的构造和眼球不一样，
所以它看不见任何色法。
眼根清净的时候，显现为弥勒菩萨；
耳根清净的时候，显现为除盖障菩萨；
鼻根清净的时候，显现为普贤菩萨；
舌根清净的时候，显现为文殊菩萨。
以上四尊菩萨，称为外四菩萨。
因为前面的菩萨都是内在识的显现，
所以叫做“内”；
外在物质方面的显现，就叫做“外”。
四个外菩萨的对境，是按时间来区分的
（佛眼能照见过去和未来这一点，
也是显密公认的）：
眼根的对境，是四时当中的过去，
当过去时清净的时候，显现为供养香女；
现在清净的时候，显现为花女；
未来清净的时候，显现为灯女；
不定时，也即耳根的对境，
它清净的时候，显现为涂香女，
这样内外八大菩萨加上菩萨母，
总共有十六位菩萨。
4、六道导师
接下来，是六道轮回的导师。
显宗只提到一尊导师，就是释迦牟尼佛，
但密宗，尤其是宁玛巴的续部，
就讲了六个导师：
度化天界的天人导师，
手里拿着一把琵琶，
因为天人喜欢这些欲乐，
为了度化这些众生，
所以他手里带着一个这样的乐器。
天界导师是六毒里面的傲慢心清净的显现。
为什么慢心清净以后，
会显现为天界的导师呢？
任何凡夫都是这样，
只要在一个群体里面显得比较出众、优越，
立即就会生起慢心，觉得自己很了不起。
因为天人的身体、环境、寿命等等
都比其它众生特别，
所以他们的傲慢心比较重。
第二个导师，是阿修罗的导师，
他是嫉妒心清净的显现。
阿修罗的嫉妒心非常强，
尽管他的寿命、环境和受用和天人差不多，
但毕竟还是有一定的距离，
他们始终都想不通，所以经常跟天界作战。
因为阿修罗喜欢战争、武器，
所以阿修罗的导师右手拿着一把剑，
左手持着古代军人穿的铠甲。
此处我们要学一个词——
不除而净，或者是不断而净。
这个字的意思，在密宗里面很重要。
比如说，小乘佛教或者大乘显宗认为，
烦恼一定要断除，烦恼断除了以后，
才能够清净，所以叫断除而净，
但密宗认为，在没有证悟的时候，
烦恼是不清净的，
但如果具备了证悟的智慧，
烦恼根本不需要断除，
不是你证悟了烦恼才清净，
而是烦恼本来就是清净的，
实际上也不存在什么可以断除的，
一切都是清净的，所以叫做不除而净。
其实，这个观点禅宗里也提到过，
达摩祖师的《血脉论》中说：
“若见性即是佛，不见性即是众生。”
其所要表达的，也就是这个意思。
但我们不能误解，
认为密宗不需要断除烦恼，
有贪心、有嗔恨心都没有问题。
不要说其它的修法，
连不净观的修法密宗行者都会修持，
对有些烦恼特别重的密宗修行人来说，
如果其它修法不管用或不净观比较实用的话，
密宗是允许借鉴的，但这是其他宗派的修法，
不是密宗自己的正式修法。
慢心不除而净，显现为天界的导师；
嫉妒心不除而净，显现为阿修罗的导师。
第三个，是人间的导师释迦牟尼佛。
我们都知道，在六毒烦恼中，
人类最强烈的，就是贪心——贪得无厌，
所以人的导师，是贪心不除而净的显现。
本来在佛的自境当中的菩萨和佛，
不会有境界上的高低，
但在表面上看，
寂静本尊里面的十个主尊，
是呈金刚跏趺的坐式，
以表示他们已经成就到最究竟的境界。
菩萨是半盘的坐式，
表示他们还没有究竟成佛，
不是所有的事情都完成了。
平时我们看到的释迦牟尼佛像都是坐着的，
而这里的六道导师却是站立的。
为什么呢？
因为导师才是真正化身到人间、地狱等处
去度化众生的，所以无暇安坐。
第四个，是旁生的导师，
他是无明不除而净的显现，
因为畜生很愚蠢，所以他手里拿着经函，
表示以智慧扫除无明。
第五个，是饿鬼道的导师，
他是吝啬心——舍不得吃、舍不得穿、
舍不得布施、舍不得供养，
佛教里面也叫做悭吝——不除而净的显现。
他手里拿着一个装珠宝的容器，
表示断除饿鬼道的饥渴烦恼。
第六个，是地狱道的导师，
他是嗔恨心不除而净的显现。
右手是一把火，左手是水，
分别表示驱除地狱的寒冷和炎热。
（未完待续）
一一慈诚罗珠堪布
3、十六大菩萨
上面是从总体方面讲的，
还没有更细致地分类。
譬如说，五蕴当中的识蕴，
实际上包含了眼识、耳识、鼻识、舌识，
下面进一步分别说明以上四者的清净显现。
眼识清净的时候，显现成地藏王菩萨；
耳识清净的时候，显现成金刚手菩萨；
鼻识清净的时候，显现为虚空藏菩萨；
舌识清净的时候，显现为观世音菩萨，
这四位菩萨，叫做内四菩萨。
眼识的对境——色法的清净显现，是嬉女；
声音清净的时候，显现为鬘女；
香清净的时候，显现为歌女
（此处耳识和鼻识的对境鬘女和歌女
有点错乱，是因为有别的意义）；
味道清净的时候，显现为舞女。
再下面，是眼、耳、鼻、舌四根。
眼根是眼球里面的一种
使它可以看到东西的特殊结构。
因为耳朵的构造和眼球不一样，
所以它看不见任何色法。
眼根清净的时候，显现为弥勒菩萨；
耳根清净的时候，显现为除盖障菩萨；
鼻根清净的时候，显现为普贤菩萨；
舌根清净的时候，显现为文殊菩萨。
以上四尊菩萨，称为外四菩萨。
因为前面的菩萨都是内在识的显现，
所以叫做“内”；
外在物质方面的显现，就叫做“外”。
四个外菩萨的对境，是按时间来区分的
（佛眼能照见过去和未来这一点，
也是显密公认的）：
眼根的对境，是四时当中的过去，
当过去时清净的时候，显现为供养香女；
现在清净的时候，显现为花女；
未来清净的时候，显现为灯女；
不定时，也即耳根的对境，
它清净的时候，显现为涂香女，
这样内外八大菩萨加上菩萨母，
总共有十六位菩萨。
4、六道导师
接下来，是六道轮回的导师。
显宗只提到一尊导师，就是释迦牟尼佛，
但密宗，尤其是宁玛巴的续部，
就讲了六个导师：
度化天界的天人导师，
手里拿着一把琵琶，
因为天人喜欢这些欲乐，
为了度化这些众生，
所以他手里带着一个这样的乐器。
天界导师是六毒里面的傲慢心清净的显现。
为什么慢心清净以后，
会显现为天界的导师呢？
任何凡夫都是这样，
只要在一个群体里面显得比较出众、优越，
立即就会生起慢心，觉得自己很了不起。
因为天人的身体、环境、寿命等等
都比其它众生特别，
所以他们的傲慢心比较重。
第二个导师，是阿修罗的导师，
他是嫉妒心清净的显现。
阿修罗的嫉妒心非常强，
尽管他的寿命、环境和受用和天人差不多，
但毕竟还是有一定的距离，
他们始终都想不通，所以经常跟天界作战。
因为阿修罗喜欢战争、武器，
所以阿修罗的导师右手拿着一把剑，
左手持着古代军人穿的铠甲。
此处我们要学一个词——
不除而净，或者是不断而净。
这个字的意思，在密宗里面很重要。
比如说，小乘佛教或者大乘显宗认为，
烦恼一定要断除，烦恼断除了以后，
才能够清净，所以叫断除而净，
但密宗认为，在没有证悟的时候，
烦恼是不清净的，
但如果具备了证悟的智慧，
烦恼根本不需要断除，
不是你证悟了烦恼才清净，
而是烦恼本来就是清净的，
实际上也不存在什么可以断除的，
一切都是清净的，所以叫做不除而净。
其实，这个观点禅宗里也提到过，
达摩祖师的《血脉论》中说：
“若见性即是佛，不见性即是众生。”
其所要表达的，也就是这个意思。
但我们不能误解，
认为密宗不需要断除烦恼，
有贪心、有嗔恨心都没有问题。
不要说其它的修法，
连不净观的修法密宗行者都会修持，
对有些烦恼特别重的密宗修行人来说，
如果其它修法不管用或不净观比较实用的话，
密宗是允许借鉴的，但这是其他宗派的修法，
不是密宗自己的正式修法。
慢心不除而净，显现为天界的导师；
嫉妒心不除而净，显现为阿修罗的导师。
第三个，是人间的导师释迦牟尼佛。
我们都知道，在六毒烦恼中，
人类最强烈的，就是贪心——贪得无厌，
所以人的导师，是贪心不除而净的显现。
本来在佛的自境当中的菩萨和佛，
不会有境界上的高低，
但在表面上看，
寂静本尊里面的十个主尊，
是呈金刚跏趺的坐式，
以表示他们已经成就到最究竟的境界。
菩萨是半盘的坐式，
表示他们还没有究竟成佛，
不是所有的事情都完成了。
平时我们看到的释迦牟尼佛像都是坐着的，
而这里的六道导师却是站立的。
为什么呢？
因为导师才是真正化身到人间、地狱等处
去度化众生的，所以无暇安坐。
第四个，是旁生的导师，
他是无明不除而净的显现，
因为畜生很愚蠢，所以他手里拿着经函，
表示以智慧扫除无明。
第五个，是饿鬼道的导师，
他是吝啬心——舍不得吃、舍不得穿、
舍不得布施、舍不得供养，
佛教里面也叫做悭吝——不除而净的显现。
他手里拿着一个装珠宝的容器，
表示断除饿鬼道的饥渴烦恼。
第六个，是地狱道的导师，
他是嗔恨心不除而净的显现。
右手是一把火，左手是水，
分别表示驱除地狱的寒冷和炎热。
（未完待续）
龙树菩萨：赞法界颂
龙树菩萨
归命十方佛 法身及报化
愿共诸众生 速成法界性
轮回三恶道 法界理凝然
本来常清净 诸相不能迁
寂静如虚空 处处悉周遍
体皆离彼此 非深复非浅
乳未转变时 酥醍醐不见
烦恼未伏除 法界无由显
如酥处乳中 酥本妙光莹
法界烦恼覆 圆满体清净
如灯被障碍 非能照余物
无明恒覆心 法界非明了
如灯离障碍 处处物能照
烦恼破坏时 真如恒显现
初中及最后 二障不能扰
如净琉璃珠 恒时光照曜
光明物所障 被障明非见
法界烦恼覆 真如理难显
圆寂体光洁 轮回不能染
勤求趣法界 轮回非能掩
如米糠缠裹 谷体米非无
烦恼覆真如 真如烦恼有
如谷去其糠 米体自然见
若离烦恼糠 法界理方显
妄执有世间 芭蕉终无实
法界非世间 亦非虚妄见
如人饮甘露 热恼悉皆除
若证法界性 烦恼热皆弃
灭除烦恼焰 法界甘露现
一切有情中 高下皆平等
体实果不生 执种果非有
智慧出生时 有为非法界
法界本无处 究竟方可证
清净恒光洁 日月皆莹净
法界无垢染 如龙夜雨尘
况似罗睺面 光明恒灿然
譬如火浣布 处火能离染
垢去布犹存 光明转莹净
贪爱令心染 虚妄有轮回
亦如火浣布 真空妄非有
三毒生死本 智慧火能烧
法界体常有 朗然恒照曜
烦恼染称垢 世尊恒所宣
垢灭真如显 如汲地中泉
法界体无垢 根随能覆藏
若除烦恼尽 莹净叵难量
法界本无我 二形及女男
体无虚妄执 何处更思惟
法界离憎爱 根尘境本无
虚妄执为因 差别从此生
真空非苦恼 贪爱苦恼因
耽染由妄想 三界乃轮回
怀孕在于腹 婴子未言见
二障覆真如 法界不能证
种种生疑虑 见慢及恚痴
妄计有真实 真实计非有
兔角体非有 妄执令真实
法界离妄执 妄执真非有
如色必破坏 微尘犹可知
法界非破坏 三时不能得
有生还有灭 荣辱亦皆随
法界非生灭 云何言所知
兔角本非有 三世犹可思
真空非兔角 思虑不能知
真空称善逝 色相悉皆亡
应化随缘有 修因离执非
圆通如日月 水现影皆同
色声双泯绝 差别云何有
三世可寻思 生缘时决定
若悟己身法 己身云何有
如水居热际 处热觉悟非
寒际理亦然 圆通皆如是
心恒烦恼覆 迷惑不能了
若离烦恼缠 觉悟而非有
如眼观诸色 离障能照曜
真空理亦然 照曜离生灭
耳识闻于声 离妄及分别
法界性亦然 分别妄非有
鼻能嗅诸香 妄执性非有
色相二俱亡 真空亦如是
舌根自性空 味界恒远离
识空体亦然 法界理如是
身根自性净 冷暖触非有
法界理亦然 触处常远离
意缘法称最 自性恒远离
诸法性本空 圆通理如是
见闻及觉知 相应法亦空
了绝诸妄想 见闻理亦非
根尘起妄执 清净体源无
迷执有根尘 根尘理非有
世间并出世 空性本无差
我法由迷起 遍计自轮回
法界理清净 贪嗔痴本无
迷悟从心起 三毒法假名
迷执自缠缚 了达假名智
菩提非近远 三世理非有
烦恼笼迷执 世尊经所宣
智生惑染灭 妄执勿相缠
去来执最胜 体空犹可思
菩提非妄执 正证亦知非
水乳同一处 鹅饮乳非杂
生空烦恼离 二障亦非杂
妄执我非无 了达本非有
涅槃清净理 二我俱非立
三檀齐修施 尸罗离过非
忍因端正果 精进勇勤依
静虑令心止 般若用无疑
愿兼方便力 安住胜菩提
菩提难妄执 真空生灭无
了达空本性 二相亦非有
乳糖离甘蔗 离蔗糖非有
三乘趣菩提 离种体非有
守护稻谷种 芽茎必得生
守护菩提种 菩提从此起
譬如于黑月 光明未能见
有情烦恼缠 真如未明显
月初光虽有 渐渐而增长
初地证菩提 菩提未圆满
十五月圆满 处处光皎洁
解脱显法身 法身理无缺
染污意相应 缠缚俱生灭
解脱一切障 三世悟非有
初大僧祇满 三檀普遍修
断除分别障 欢喜智难俦
三业误兼犯 防非重及轻
尸罗圆满戒 离垢独标名
二障恒时染 俱空慧刃除
发光能照曜 破灭渐无余
远离根随染 渐增焰慧威
菩提称最胜 烧照转光辉
真俗称二智 相应互起违
合令无所碍 难胜事恒时
十二缘生智 巡环理趣全
甚深称最胜 般若现于前
世俗二乘行 久修道已明
相无功用满 最后称远行
智用无分别 恒时任运成
众魔降退散 不动独彰名
善慧名无碍 十方演法希
身云甘露雨 应物最堪依
众德犹如水 虚空喻似身
重粗皆蔽塞 大法智称云
审谛轮回事 孰能免业牵
要知无苦恼 净土勿相缠
归命佛真子 位登智慧云
细微皆断尽 超苦离诸尘
灌顶诸光照 根尘普遍身
金刚寂大定 众苦勿相亲
大宝花王座 俱胝众妙成
庄严皆普遍 功德实难思
十力兼无畏 三身四智圆
六通恒自在 应物化机缘
照曜如圆月 恒时焰炽燃
十方无不遍 灿烂转光鲜
永绝缘生染 恒时处涅槃
菩提称最胜 化益物情欢
智用深如海 随机现应身
水清来月影 处处度迷津
况似颇胝宝 随缘现影同
物情根有感 周普事无穷
饿鬼恒饥渴 不能见水泉
众生无少信 宿业自萦缠
化现身诸相 光明皆灿然
佛虽恒在世 不覩宿无缘
晓了尘沙界 根随染久无
二空殊胜智 妙用化童愚
清净绝诸垢 自他受用身
恒居色究竟 利益五乘人
救护众生苦 俱胝寿命长
二严无有尽 功德叵难量
佛演一乘法 随机悟浅深
莲花无垢染 玉本绝瑕侵
少分而称赞 广宣理趣玄
愿将诸功德 普利施人天 https://t.cn/R2Wx8ts
龙树菩萨
归命十方佛 法身及报化
愿共诸众生 速成法界性
轮回三恶道 法界理凝然
本来常清净 诸相不能迁
寂静如虚空 处处悉周遍
体皆离彼此 非深复非浅
乳未转变时 酥醍醐不见
烦恼未伏除 法界无由显
如酥处乳中 酥本妙光莹
法界烦恼覆 圆满体清净
如灯被障碍 非能照余物
无明恒覆心 法界非明了
如灯离障碍 处处物能照
烦恼破坏时 真如恒显现
初中及最后 二障不能扰
如净琉璃珠 恒时光照曜
光明物所障 被障明非见
法界烦恼覆 真如理难显
圆寂体光洁 轮回不能染
勤求趣法界 轮回非能掩
如米糠缠裹 谷体米非无
烦恼覆真如 真如烦恼有
如谷去其糠 米体自然见
若离烦恼糠 法界理方显
妄执有世间 芭蕉终无实
法界非世间 亦非虚妄见
如人饮甘露 热恼悉皆除
若证法界性 烦恼热皆弃
灭除烦恼焰 法界甘露现
一切有情中 高下皆平等
体实果不生 执种果非有
智慧出生时 有为非法界
法界本无处 究竟方可证
清净恒光洁 日月皆莹净
法界无垢染 如龙夜雨尘
况似罗睺面 光明恒灿然
譬如火浣布 处火能离染
垢去布犹存 光明转莹净
贪爱令心染 虚妄有轮回
亦如火浣布 真空妄非有
三毒生死本 智慧火能烧
法界体常有 朗然恒照曜
烦恼染称垢 世尊恒所宣
垢灭真如显 如汲地中泉
法界体无垢 根随能覆藏
若除烦恼尽 莹净叵难量
法界本无我 二形及女男
体无虚妄执 何处更思惟
法界离憎爱 根尘境本无
虚妄执为因 差别从此生
真空非苦恼 贪爱苦恼因
耽染由妄想 三界乃轮回
怀孕在于腹 婴子未言见
二障覆真如 法界不能证
种种生疑虑 见慢及恚痴
妄计有真实 真实计非有
兔角体非有 妄执令真实
法界离妄执 妄执真非有
如色必破坏 微尘犹可知
法界非破坏 三时不能得
有生还有灭 荣辱亦皆随
法界非生灭 云何言所知
兔角本非有 三世犹可思
真空非兔角 思虑不能知
真空称善逝 色相悉皆亡
应化随缘有 修因离执非
圆通如日月 水现影皆同
色声双泯绝 差别云何有
三世可寻思 生缘时决定
若悟己身法 己身云何有
如水居热际 处热觉悟非
寒际理亦然 圆通皆如是
心恒烦恼覆 迷惑不能了
若离烦恼缠 觉悟而非有
如眼观诸色 离障能照曜
真空理亦然 照曜离生灭
耳识闻于声 离妄及分别
法界性亦然 分别妄非有
鼻能嗅诸香 妄执性非有
色相二俱亡 真空亦如是
舌根自性空 味界恒远离
识空体亦然 法界理如是
身根自性净 冷暖触非有
法界理亦然 触处常远离
意缘法称最 自性恒远离
诸法性本空 圆通理如是
见闻及觉知 相应法亦空
了绝诸妄想 见闻理亦非
根尘起妄执 清净体源无
迷执有根尘 根尘理非有
世间并出世 空性本无差
我法由迷起 遍计自轮回
法界理清净 贪嗔痴本无
迷悟从心起 三毒法假名
迷执自缠缚 了达假名智
菩提非近远 三世理非有
烦恼笼迷执 世尊经所宣
智生惑染灭 妄执勿相缠
去来执最胜 体空犹可思
菩提非妄执 正证亦知非
水乳同一处 鹅饮乳非杂
生空烦恼离 二障亦非杂
妄执我非无 了达本非有
涅槃清净理 二我俱非立
三檀齐修施 尸罗离过非
忍因端正果 精进勇勤依
静虑令心止 般若用无疑
愿兼方便力 安住胜菩提
菩提难妄执 真空生灭无
了达空本性 二相亦非有
乳糖离甘蔗 离蔗糖非有
三乘趣菩提 离种体非有
守护稻谷种 芽茎必得生
守护菩提种 菩提从此起
譬如于黑月 光明未能见
有情烦恼缠 真如未明显
月初光虽有 渐渐而增长
初地证菩提 菩提未圆满
十五月圆满 处处光皎洁
解脱显法身 法身理无缺
染污意相应 缠缚俱生灭
解脱一切障 三世悟非有
初大僧祇满 三檀普遍修
断除分别障 欢喜智难俦
三业误兼犯 防非重及轻
尸罗圆满戒 离垢独标名
二障恒时染 俱空慧刃除
发光能照曜 破灭渐无余
远离根随染 渐增焰慧威
菩提称最胜 烧照转光辉
真俗称二智 相应互起违
合令无所碍 难胜事恒时
十二缘生智 巡环理趣全
甚深称最胜 般若现于前
世俗二乘行 久修道已明
相无功用满 最后称远行
智用无分别 恒时任运成
众魔降退散 不动独彰名
善慧名无碍 十方演法希
身云甘露雨 应物最堪依
众德犹如水 虚空喻似身
重粗皆蔽塞 大法智称云
审谛轮回事 孰能免业牵
要知无苦恼 净土勿相缠
归命佛真子 位登智慧云
细微皆断尽 超苦离诸尘
灌顶诸光照 根尘普遍身
金刚寂大定 众苦勿相亲
大宝花王座 俱胝众妙成
庄严皆普遍 功德实难思
十力兼无畏 三身四智圆
六通恒自在 应物化机缘
照曜如圆月 恒时焰炽燃
十方无不遍 灿烂转光鲜
永绝缘生染 恒时处涅槃
菩提称最胜 化益物情欢
智用深如海 随机现应身
水清来月影 处处度迷津
况似颇胝宝 随缘现影同
物情根有感 周普事无穷
饿鬼恒饥渴 不能见水泉
众生无少信 宿业自萦缠
化现身诸相 光明皆灿然
佛虽恒在世 不覩宿无缘
晓了尘沙界 根随染久无
二空殊胜智 妙用化童愚
清净绝诸垢 自他受用身
恒居色究竟 利益五乘人
救护众生苦 俱胝寿命长
二严无有尽 功德叵难量
佛演一乘法 随机悟浅深
莲花无垢染 玉本绝瑕侵
少分而称赞 广宣理趣玄
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