1992年6月，一对日本夫妇突然来到河北正定隆兴寺，见到管理员后，竟拿出一尊精美的鎏金观音像道:“我来归还宝物，并向中国人民道歉!”
1992年6月24日，一对日本夫妇突然到访河北正定县的隆兴寺。隆兴寺始建于隋朝，曾历经战火被毁，后来宋太祖赵匡胤亲自下旨，在寺内铸造了一尊巨大的四十二臂铜制千手观音像。从此寺庙香火鼎盛，规模不断扩大。
这对日本夫妇来到隆兴寺之后，并没有礼佛烧香，而是直接请求面见管理员。两人见到管理员后，先做了一个自我介绍，通过翻译得知，男子名叫赤井信夫，他的妻子叫赤井喜代子。
顿了顿，赤井信夫突然拿出一个箱子，打开之后拿出了一尊精美的鎏金铜观音像！这尊观音像为十一面八臂造型，通体鎏金，是典型的十一面观音造像。十一面观音因其有十一个面而得名，又称大光普照观音，是藏传佛教中供养的尊像，也是僧俗极为推崇的神。
管理员看了看观音像，脸上有些疑惑，隆兴寺供奉过巨大的千手观音像，类似于这种十一面观音像也有（一般人会把十一面观音认为是千手观音），但像这样精美传神，工艺精湛、年代久远的却没见过。
赤井信夫见管理员疑惑，突然说道：“我愿意将这座观音像物归原主！”管理员也吃了一惊：敢情这座十一面观音竟是寺庙的东西！那自己为什么没有印象？又为什么会在这对日本夫妇手里呢？
随后，赤井信夫讲述了整个事情的来龙去脉。原来，这尊年代久远的十一面观音像，本来一直在正定隆兴寺。1937年，日本全面侵华时，赤井喜代子的父亲下谷兴一也随军参加了战争，他还是日军部队的一个军官。
1937年8月，日本侵略者占领了北京和天津地区，随后30万大军分三路南下，10月中旬占领了石家庄。也就是这个时候，下谷兴一经过了正定隆兴寺。日本侵略者每到一处地方，都拼命地搜刮抢掠当地珍贵的中国文物，下谷兴一自然也不能免俗，他从时任隆兴寺纯三方丈处得到了这尊观音像。
不过，这尊观音像并没有让下谷兴一感到安宁，由于包括他在内的日本侵略者，给中国人民带来了深重灾难，下谷兴一作为亲历者，一直活在痛苦和内疚之中。每当他看到这尊观音像时，心中就更加忏悔，想把它物归原主的想法越来越强烈。
但这个想法一直未能如愿，这也成为下谷兴一的心病，直到他病故时，还反复交代喜代子之母，要她想办法将观音像物归原主。可喜代子之母也没能实现这个愿望，她在临终之时，又将这尊观音像交给了喜代子，让她务必想方设法将其送还。
上世纪九十年代，中日关系逐渐改善，民间交流也日渐增多。恰好赤井信夫在报纸上看到消息：石家庄市和日本的长野县成为友好城市！他立即与长野县联系，请他们搭桥牵线，终于找到隆兴寺，并得以前来送还宝物。
赤井喜代子诚恳地说道：“我愿意将这个宝物归还给寺庙，也借此机会代父亲向中国人民表示道歉！”管理员欣慰的收下了观音像，并对他们敢于面对历史、敢于承认错误、迷途知返的行为表示赞扬。
考虑到这尊鎏金铜观音像年代久远，已是文物，放在寺庙并不安全，于是又将它送到了正定县文物保管所。经文物工作者鉴定，这尊十一面观音通高10.2厘米，重175.4克，头部高3.9厘米，十一面分五层叠置，自上而下由小变大。
每一层观音像又表情各不相同，或怒目圆睁，或眉头紧锁，或庄严慈祥，十分传神。同时造像形矮短粗壮，突出了十一面观音特点，裙边刻精美的缠枝花纹，裙摆线条流畅，底部阴刻垂直交叉的两支金刚杵，有除魔断烦恼之意。
观音像有八臂，除当胸双手合十外，其余六臂分列左、右两侧，上面两臂弯曲向上，左手执莲花，右手中指、无名指与大拇指相拈，食指和小指翘起。中间两臂平伸，手印同上臂右手。下部双臂下垂，左手执宝壶，右手掌心向前，手指下伸作与愿印，掌心刻有一目。
十一面观音像最早出现在我国唐朝初年，敦煌莫高窟就有两窟十一面观音造像。当时密宗观音信仰兴盛，因此出现了大量的十一面观音造像，而造型也日渐精美。关于十一面观音十一面的含义，各种经典解读虽然有些差别，但基本一致。
据《十一面观音神咒》和《十一面观音神咒心经》所著十一面释义：前三面为慈悲相，左三面为嗔怒相，右三面白牙上出相（赞叹、劝进之意）、最后一面是暴笑面，而顶上一面为佛相。
十一面观音像另一个传播高峰在清朝，基于政治和信仰上的需要，藏传佛教倍受清朝统治者推崇，十一面观音造像造型开始发生很大变化。尤其是头部十一面的层位排列和高度，更加层次分明，神秘色彩更加浓厚。
这尊十一面观音像造型独特，做工十分精良，经过鉴定可知，这尊观音像具有清代藏传佛教造像的特点，可以确定为清代的文物。日本侵华战争时，日军掠走中国文物数以百万计，其中不乏如天龙山石窟佛头、曜变天目茶碗、元际禅师肉身等等国宝。
令人遗憾的是，这些国宝如今依旧流落他乡。这尊观音像曾东流日本，如今完璧归赵，因此赋予了此造像特殊的历史价值，现在它被珍藏在正定县博物馆里。
1992年6月24日，一对日本夫妇突然到访河北正定县的隆兴寺。隆兴寺始建于隋朝，曾历经战火被毁，后来宋太祖赵匡胤亲自下旨，在寺内铸造了一尊巨大的四十二臂铜制千手观音像。从此寺庙香火鼎盛，规模不断扩大。
这对日本夫妇来到隆兴寺之后，并没有礼佛烧香，而是直接请求面见管理员。两人见到管理员后，先做了一个自我介绍，通过翻译得知，男子名叫赤井信夫，他的妻子叫赤井喜代子。
顿了顿，赤井信夫突然拿出一个箱子，打开之后拿出了一尊精美的鎏金铜观音像！这尊观音像为十一面八臂造型，通体鎏金，是典型的十一面观音造像。十一面观音因其有十一个面而得名，又称大光普照观音，是藏传佛教中供养的尊像，也是僧俗极为推崇的神。
管理员看了看观音像，脸上有些疑惑，隆兴寺供奉过巨大的千手观音像，类似于这种十一面观音像也有（一般人会把十一面观音认为是千手观音），但像这样精美传神，工艺精湛、年代久远的却没见过。
赤井信夫见管理员疑惑，突然说道：“我愿意将这座观音像物归原主！”管理员也吃了一惊：敢情这座十一面观音竟是寺庙的东西！那自己为什么没有印象？又为什么会在这对日本夫妇手里呢？
随后，赤井信夫讲述了整个事情的来龙去脉。原来，这尊年代久远的十一面观音像，本来一直在正定隆兴寺。1937年，日本全面侵华时，赤井喜代子的父亲下谷兴一也随军参加了战争，他还是日军部队的一个军官。
1937年8月，日本侵略者占领了北京和天津地区，随后30万大军分三路南下，10月中旬占领了石家庄。也就是这个时候，下谷兴一经过了正定隆兴寺。日本侵略者每到一处地方，都拼命地搜刮抢掠当地珍贵的中国文物，下谷兴一自然也不能免俗，他从时任隆兴寺纯三方丈处得到了这尊观音像。
不过，这尊观音像并没有让下谷兴一感到安宁，由于包括他在内的日本侵略者，给中国人民带来了深重灾难，下谷兴一作为亲历者，一直活在痛苦和内疚之中。每当他看到这尊观音像时，心中就更加忏悔，想把它物归原主的想法越来越强烈。
但这个想法一直未能如愿，这也成为下谷兴一的心病，直到他病故时，还反复交代喜代子之母，要她想办法将观音像物归原主。可喜代子之母也没能实现这个愿望，她在临终之时，又将这尊观音像交给了喜代子，让她务必想方设法将其送还。
上世纪九十年代，中日关系逐渐改善，民间交流也日渐增多。恰好赤井信夫在报纸上看到消息：石家庄市和日本的长野县成为友好城市！他立即与长野县联系，请他们搭桥牵线，终于找到隆兴寺，并得以前来送还宝物。
赤井喜代子诚恳地说道：“我愿意将这个宝物归还给寺庙，也借此机会代父亲向中国人民表示道歉！”管理员欣慰的收下了观音像，并对他们敢于面对历史、敢于承认错误、迷途知返的行为表示赞扬。
考虑到这尊鎏金铜观音像年代久远，已是文物，放在寺庙并不安全，于是又将它送到了正定县文物保管所。经文物工作者鉴定，这尊十一面观音通高10.2厘米，重175.4克，头部高3.9厘米，十一面分五层叠置，自上而下由小变大。
每一层观音像又表情各不相同，或怒目圆睁，或眉头紧锁，或庄严慈祥，十分传神。同时造像形矮短粗壮，突出了十一面观音特点，裙边刻精美的缠枝花纹，裙摆线条流畅，底部阴刻垂直交叉的两支金刚杵，有除魔断烦恼之意。
观音像有八臂，除当胸双手合十外，其余六臂分列左、右两侧，上面两臂弯曲向上，左手执莲花，右手中指、无名指与大拇指相拈，食指和小指翘起。中间两臂平伸，手印同上臂右手。下部双臂下垂，左手执宝壶，右手掌心向前，手指下伸作与愿印，掌心刻有一目。
十一面观音像最早出现在我国唐朝初年，敦煌莫高窟就有两窟十一面观音造像。当时密宗观音信仰兴盛，因此出现了大量的十一面观音造像，而造型也日渐精美。关于十一面观音十一面的含义，各种经典解读虽然有些差别，但基本一致。
据《十一面观音神咒》和《十一面观音神咒心经》所著十一面释义：前三面为慈悲相，左三面为嗔怒相，右三面白牙上出相（赞叹、劝进之意）、最后一面是暴笑面，而顶上一面为佛相。
十一面观音像另一个传播高峰在清朝，基于政治和信仰上的需要，藏传佛教倍受清朝统治者推崇，十一面观音造像造型开始发生很大变化。尤其是头部十一面的层位排列和高度，更加层次分明，神秘色彩更加浓厚。
这尊十一面观音像造型独特，做工十分精良，经过鉴定可知，这尊观音像具有清代藏传佛教造像的特点，可以确定为清代的文物。日本侵华战争时，日军掠走中国文物数以百万计，其中不乏如天龙山石窟佛头、曜变天目茶碗、元际禅师肉身等等国宝。
令人遗憾的是，这些国宝如今依旧流落他乡。这尊观音像曾东流日本，如今完璧归赵，因此赋予了此造像特殊的历史价值，现在它被珍藏在正定县博物馆里。
【#手机玩累了一套手指操拯救双手#】双手是我们全身最灵活的部位，但现在工作用手机、娱乐用手机，“机”不离手的你，手指可能已经悄悄受伤了。每天给手指做拉伸动作，也能增加拇指的运动范围和灵活性。
1.掌心向上、手指并拢，先把拇指向侧面伸出，与其余四指呈直角；然后把拇指收向手心，指向小手指的底部，保持10秒钟。
2. 用攥拳的形式闭合和张开手指，也可以用抓握小球的方式来锻炼。
3. 在五根手指指尖绑一根橡皮筋， 打开五指，尽可能拉伸橡皮筋，感受到拇指有伸展感。 https://t.cn/RI7nYAL
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3. 在五根手指指尖绑一根橡皮筋， 打开五指，尽可能拉伸橡皮筋，感受到拇指有伸展感。 https://t.cn/RI7nYAL
从出世间的正见来说，主要的是能够超越二元对立的空性智慧。
内在觉醒以后，我们还是活在这个世界之中，“心改身如故”，不过不会再受到特定的这个身体的局限，已经破了萨迦耶见。在小乘来说，初果先破萨迦耶见，破身见了，这个是解脱的捷径。小乘的“七清净”和“十六观智”的觉证是非常明晰简捷的，让我们能够破掉对身体的执著。然后，也能够打破我们思惟方式和行为方式的局限，了解到自己不是一个寻找灵体的肉身，而是一个存在于肉身之中的灵性生命。
实际上来说，四念住是最直接地来断除烦恼的方法，来证得四圣谛的捷径。我们“观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我”这个四念住法。
是为了消除众生的四种颠倒。众生总是以不净为净，不想出离，所以如来就告诉我们说：这个身体不过是一个行走的厕所而已，所以要能够修身念住；总是会以苦为乐，所以就传授受念住；总是以无常为常，所以会传授心念住；以无我为我，有这种颠倒，所以如来要传授法念住。
祖师禅——开启灵性智慧的五大法则
五大法则是什么呢？就是六祖大师见性的时候所说的：何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。其实这五句是对自性的赞叹，就是我们开启灵性智慧的五大法则。
第一句是何期自性，本自清净。佛性本体“在圣不增，在凡不减”，所以说自性本自清净。
我们修禅首先就一定要有一个绝对的自信，要完整地接纳自己。只要我们认为自己不够完美，自己不够好，自己有好的部分有不好的部分，那个时候你就活在大脑思惟里面。我们的教育把我们由一个自然人变成了一个社会人。
建立这个世间的秩序，他人一定会告诉你“这个是好的，那个是不好的”，而你一旦接受教育以后，你一定会展现你好的一面，隐藏你不好的一面，而一旦你一直隐藏你不好的一面的时候，你的能量一直在流失，去维持那个二元分裂的状态，这就是我们凡夫不能觉悟的根源。因为我们的能量水平一直很低，一直在流失。所以，首先一定要有绝对的自信，深信自己本自完美。从灵性生命来说，一切都是灵性生命的游戏，从这个角度来呈现。身体的这个我，是不完美的，但是是假我。灵性的真我，是完美的。
所以一定要有顶天立地的心胸，这个是我们禅修的基础。
第二句是何期自性，本不生灭。这个我们很容易理解，这是“八不中道”，科学进步了，我们更容易理解了，实质上也就是指物质和能量互相转化，尤其是爱因斯坦的相对论出现以后，我们都知道了。微小微小的物质如果把它彻底转化为能量的时候，核能是非常巨大的。那么无形的能量转化为有形的物质的时候，我们认为这个物质生起来了，实际上它并没有新生；当有形的物质转变成无形的能量的时候，我们认为灭了，其实不曾灭。
这个“本不生灭”，我们其实可以借助一些简易的禅法来修，我们这个身体也只是一个影像，只是我们的灵性生命所幻现出来的、自显现出来的一个影像而已。这个时候可以契入到“身如幻”，一切外境皆如幻。
打个比方，像我们在看电视，电视里面种种人物，我们看到他是幻，是虚幻的，对不对？种种人物都是虚幻的。如果我们融入到，我们以为自己就是镜中的人物的时候，我们会起实执心，会有种种的忧悲喜乐。我们在外面的时候，我们就知道那些都是如幻的，更进一步知道电视机外面的自己也是如幻的，更进一步，知道实际上内外都是没有差异的，都是如幻显现的。
第三句就是何期自性，本自具足。佛性中本自具足无量的光明，无量的福德。我们这个法界和宇宙是本自具足的，匮乏只是一个幻相。当我们切断跟灵性生命的联系的时候，跟我们存在的本源的联系被切断的时候，我们总会觉得不足，我们会觉得匮乏。所以，大脑思惟就会使我们跟本自具足的灵性能量切断了。因此我们开始担忧自己的生存，因此成为掠夺者。
其实宇宙之中从来不缺乏能量，缺乏的只是有效的关注和运用。我们如果开启灵性智慧的时候，我们当然知道整个法界的能量不可以被灭，也不可以被创造，本自具足。无论是物质还是精神，其实本质上都是能量。能量是不灭的，不过是形式在转化而已，既不能被创造也无法被销毁。这个我们看爱因斯坦的相对论等等，就已经是经过印证的事实了。但是同时，能量是可以转换的。我们的修行从法相上来说，就是从振动频率低的，密度大的能量，能够升华到振动频率高的，密度小的能量，这样就能够超越凡夫身和心的束缚，一直到彻见本来面目，亲见本来面目。
所以何期自性，本自具足，就是我们跟灵性智慧、跟灵性生命重新连接以后，我们就知道，匮乏只是一个幻相，只是大脑思惟所产生的幻相。由于这种幻相我们信以为真，就产生了恐惧，因此成为一个掠夺者，成为一个永不满足者，就不能够知道“何期自性，本自具足”。而觉醒的标志之一，就是心彻底满足了，不再去追寻了，不再去向外追寻，这个时候，我们能够体验到一种前所未有的轻松、解脱。
第四句就是何期自性，本无动摇。“八不中道”里面说“不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去”。我们说“何期自性，本无动摇”，其实就是指自性的“不常不断，不一不异，不来不去”，“本无动摇”其实就是指这一些。我们且说一个“不常不断”好了，现在其实也很容易理解，但是我们领悟了，不代表我们证得了。我们领悟了，我们听明白了，这个只是一种知识而已，是大脑的识性运作。那么，什么是“不常不断”呢？比方说，我们过去做了一件事，无论是善事还是恶事，这个事情的现象都消失了，对不对？为什么到后面，我们还会招感恶果呢？为什么？因为虽然现象消失了，但是它的作用力还在，它的作用力还会留下来。现行熏种子，熏在阿赖耶识里面，熏在含藏识里面。所以的话，从现象消失这个角度来看，我们说是“不常”；从它的作用力留下来这个角度，我们说它“不断”。所以其实觉醒的人就是洞见了诸法实相，这个时候他的心是发生了巨大的转变，能够深刻地洞见到：灵性生命是永恒的，没有出生没有死亡，不经创造而存在，不受小我的身体的束缚，也不受小我的人格结构的束缚。
第五句就是何期自性，能生万法。其实我们修行是要怎么样？是要证得我们佛性的“体、相、用”。实际上“体”是空，“相”是明，“用”就是觉，空、觉、明。所以不要错误地认为，听到空性智慧就总是偏到“空”的这一边，那么你在禅修实修的时候一定会产生障碍的，“空、觉、明”都应该要去修持。从“觉”这个角度来说，在佛就称之为大悲德、悲德，其实就是指万事万物的生机，万事万物的生命力。当我们超越了我们的大脑思惟模式的局限、行为模式的局限的时候，我们其实就开始契入到心性自解脱的阶段。
所以说，如何去展现我们的勃勃生机，展现像万事万物一样的勃勃生机，这个实际上就是开启我们内在不断涌现的鲜活智慧，那当然就是灵性的智慧。所以说，心性自解脱契入法性，法性自解脱契入平等性，平等性自解脱成佛。这样的修持，她的次第先是从心性的解脱开始，不被我们自身的人格结构、人格的局限性、大脑思惟方式的局限性所限制，能够契入万事万物的法性。
像禅宗里面的青原惟信禅师上堂的时候所说的：老僧三十年前，看山是山，看水是水；后来得个入处，看山不是山，看水不是水；而今看山还是山，看水还是水。前面的第一个阶段的“看山是山，看水是水”，他是被他的思惟方式所局限，只看到万事万物的相，看不到法性；后来能够“看山不是山，看水不是水”的时候，是看万事万物都是看到法性，但是还有一个法性在，所以会被这个法性束缚住，所以要超越这个；更进一步是契入到平等性，契入平等性的时候就是真正的清净，不是那个清净和染污相对的清净，而是绝待圆融的清净，这个时候也就是禅宗所说的“平常心是道”。在教理上面来说的话就是清净地菩萨，八、九、十地菩萨，但是仍然还是要修持平等性自解脱。
---节选自大愿法师《亲见本来面目》
内在觉醒以后，我们还是活在这个世界之中，“心改身如故”，不过不会再受到特定的这个身体的局限，已经破了萨迦耶见。在小乘来说，初果先破萨迦耶见，破身见了，这个是解脱的捷径。小乘的“七清净”和“十六观智”的觉证是非常明晰简捷的，让我们能够破掉对身体的执著。然后，也能够打破我们思惟方式和行为方式的局限，了解到自己不是一个寻找灵体的肉身，而是一个存在于肉身之中的灵性生命。
实际上来说，四念住是最直接地来断除烦恼的方法，来证得四圣谛的捷径。我们“观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我”这个四念住法。
是为了消除众生的四种颠倒。众生总是以不净为净，不想出离，所以如来就告诉我们说：这个身体不过是一个行走的厕所而已，所以要能够修身念住；总是会以苦为乐，所以就传授受念住；总是以无常为常，所以会传授心念住；以无我为我，有这种颠倒，所以如来要传授法念住。
祖师禅——开启灵性智慧的五大法则
五大法则是什么呢？就是六祖大师见性的时候所说的：何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。其实这五句是对自性的赞叹，就是我们开启灵性智慧的五大法则。
第一句是何期自性，本自清净。佛性本体“在圣不增，在凡不减”，所以说自性本自清净。
我们修禅首先就一定要有一个绝对的自信，要完整地接纳自己。只要我们认为自己不够完美，自己不够好，自己有好的部分有不好的部分，那个时候你就活在大脑思惟里面。我们的教育把我们由一个自然人变成了一个社会人。
建立这个世间的秩序，他人一定会告诉你“这个是好的，那个是不好的”，而你一旦接受教育以后，你一定会展现你好的一面，隐藏你不好的一面，而一旦你一直隐藏你不好的一面的时候，你的能量一直在流失，去维持那个二元分裂的状态，这就是我们凡夫不能觉悟的根源。因为我们的能量水平一直很低，一直在流失。所以，首先一定要有绝对的自信，深信自己本自完美。从灵性生命来说，一切都是灵性生命的游戏，从这个角度来呈现。身体的这个我，是不完美的，但是是假我。灵性的真我，是完美的。
所以一定要有顶天立地的心胸，这个是我们禅修的基础。
第二句是何期自性，本不生灭。这个我们很容易理解，这是“八不中道”，科学进步了，我们更容易理解了，实质上也就是指物质和能量互相转化，尤其是爱因斯坦的相对论出现以后，我们都知道了。微小微小的物质如果把它彻底转化为能量的时候，核能是非常巨大的。那么无形的能量转化为有形的物质的时候，我们认为这个物质生起来了，实际上它并没有新生；当有形的物质转变成无形的能量的时候，我们认为灭了，其实不曾灭。
这个“本不生灭”，我们其实可以借助一些简易的禅法来修，我们这个身体也只是一个影像，只是我们的灵性生命所幻现出来的、自显现出来的一个影像而已。这个时候可以契入到“身如幻”，一切外境皆如幻。
打个比方，像我们在看电视，电视里面种种人物，我们看到他是幻，是虚幻的，对不对？种种人物都是虚幻的。如果我们融入到，我们以为自己就是镜中的人物的时候，我们会起实执心，会有种种的忧悲喜乐。我们在外面的时候，我们就知道那些都是如幻的，更进一步知道电视机外面的自己也是如幻的，更进一步，知道实际上内外都是没有差异的，都是如幻显现的。
第三句就是何期自性，本自具足。佛性中本自具足无量的光明，无量的福德。我们这个法界和宇宙是本自具足的，匮乏只是一个幻相。当我们切断跟灵性生命的联系的时候，跟我们存在的本源的联系被切断的时候，我们总会觉得不足，我们会觉得匮乏。所以，大脑思惟就会使我们跟本自具足的灵性能量切断了。因此我们开始担忧自己的生存，因此成为掠夺者。
其实宇宙之中从来不缺乏能量，缺乏的只是有效的关注和运用。我们如果开启灵性智慧的时候，我们当然知道整个法界的能量不可以被灭，也不可以被创造，本自具足。无论是物质还是精神，其实本质上都是能量。能量是不灭的，不过是形式在转化而已，既不能被创造也无法被销毁。这个我们看爱因斯坦的相对论等等，就已经是经过印证的事实了。但是同时，能量是可以转换的。我们的修行从法相上来说，就是从振动频率低的，密度大的能量，能够升华到振动频率高的，密度小的能量，这样就能够超越凡夫身和心的束缚，一直到彻见本来面目，亲见本来面目。
所以何期自性，本自具足，就是我们跟灵性智慧、跟灵性生命重新连接以后，我们就知道，匮乏只是一个幻相，只是大脑思惟所产生的幻相。由于这种幻相我们信以为真，就产生了恐惧，因此成为一个掠夺者，成为一个永不满足者，就不能够知道“何期自性，本自具足”。而觉醒的标志之一，就是心彻底满足了，不再去追寻了，不再去向外追寻，这个时候，我们能够体验到一种前所未有的轻松、解脱。
第四句就是何期自性，本无动摇。“八不中道”里面说“不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去”。我们说“何期自性，本无动摇”，其实就是指自性的“不常不断，不一不异，不来不去”，“本无动摇”其实就是指这一些。我们且说一个“不常不断”好了，现在其实也很容易理解，但是我们领悟了，不代表我们证得了。我们领悟了，我们听明白了，这个只是一种知识而已，是大脑的识性运作。那么，什么是“不常不断”呢？比方说，我们过去做了一件事，无论是善事还是恶事，这个事情的现象都消失了，对不对？为什么到后面，我们还会招感恶果呢？为什么？因为虽然现象消失了，但是它的作用力还在，它的作用力还会留下来。现行熏种子，熏在阿赖耶识里面，熏在含藏识里面。所以的话，从现象消失这个角度来看，我们说是“不常”；从它的作用力留下来这个角度，我们说它“不断”。所以其实觉醒的人就是洞见了诸法实相，这个时候他的心是发生了巨大的转变，能够深刻地洞见到：灵性生命是永恒的，没有出生没有死亡，不经创造而存在，不受小我的身体的束缚，也不受小我的人格结构的束缚。
第五句就是何期自性，能生万法。其实我们修行是要怎么样？是要证得我们佛性的“体、相、用”。实际上“体”是空，“相”是明，“用”就是觉，空、觉、明。所以不要错误地认为，听到空性智慧就总是偏到“空”的这一边，那么你在禅修实修的时候一定会产生障碍的，“空、觉、明”都应该要去修持。从“觉”这个角度来说，在佛就称之为大悲德、悲德，其实就是指万事万物的生机，万事万物的生命力。当我们超越了我们的大脑思惟模式的局限、行为模式的局限的时候，我们其实就开始契入到心性自解脱的阶段。
所以说，如何去展现我们的勃勃生机，展现像万事万物一样的勃勃生机，这个实际上就是开启我们内在不断涌现的鲜活智慧，那当然就是灵性的智慧。所以说，心性自解脱契入法性，法性自解脱契入平等性，平等性自解脱成佛。这样的修持，她的次第先是从心性的解脱开始，不被我们自身的人格结构、人格的局限性、大脑思惟方式的局限性所限制，能够契入万事万物的法性。
像禅宗里面的青原惟信禅师上堂的时候所说的：老僧三十年前，看山是山，看水是水；后来得个入处，看山不是山，看水不是水；而今看山还是山，看水还是水。前面的第一个阶段的“看山是山，看水是水”，他是被他的思惟方式所局限，只看到万事万物的相，看不到法性；后来能够“看山不是山，看水不是水”的时候，是看万事万物都是看到法性，但是还有一个法性在，所以会被这个法性束缚住，所以要超越这个；更进一步是契入到平等性，契入平等性的时候就是真正的清净，不是那个清净和染污相对的清净，而是绝待圆融的清净，这个时候也就是禅宗所说的“平常心是道”。在教理上面来说的话就是清净地菩萨，八、九、十地菩萨，但是仍然还是要修持平等性自解脱。
---节选自大愿法师《亲见本来面目》
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