张三愚恩典
《道德经新译》第六章(道篇第六章)
道生万物 冲气为和
(原第42章)
道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。人之所恶,唯孤寡不谷,而王公以为称。故物,或损之而益,或益之而损。人之所教,我亦教之。强梁者不得其死,吾将以为教父。
【注解】
1、一:指道当下的存在状态,引申从无中生出的念头,念生起前为“无”,生起后为“有”。2、二:指道当下存在的状态是阴阳两种力量平衡的结果,这里扩展为主观和客观之间的平衡。3、三:一般指阳、阴、和。即阴阳相交而形成的和气,引申为第三种力量。4、负阴而抱阳:背阴而向阳。阴指看不见的能量,阳指看得见的能量。阴阳没有好坏,只是能量存在的一种状态。5、冲气以为和:以和的方式面对阴阳两种力量,从看得见和看不见的两个方面来觉察事物、处理事物。6、孤寡不谷:古代君王用来自称的谦词。7、强梁者不得其死:死,死结。仅靠蛮干是解不开死结的,而好的方法可以迅速解决。8、教父:指导思想。
【释义】
道的任何一种存在状态(一),都是阴阳两种力量平衡的结果(二),要想改变这个存在状态就需要第三种力量(三)。第三种力量可以来自任何地方,也可能带来不同的结果。万物都有阴阳两种力量的平衡,如树根植于大地(负阴),枝叶迎向太阳(抱阳),当两种力量交融(和),生命自然生长。一般人不喜欢孤、寡、不谷这些词,然而王侯却用它来自称。究其原因,事物的发展规律或者是先损才得益,或者是先益后损,故王侯用名损而实益之法来做平衡。下面这句话是古人传下来的,正好和我想表达的意思一样:不解其源(明白阴阳损益之道)而强制行动是解不开死结的,只有找到第三种力量才是关键。我觉得这句话正好说明道的妙处。
【释意】
这一章讲的是道的工作原理。道如何从无中生出“一”的?一念起,万法俱生。起的这一念,若顺应道则阴阳和合,若背道则阴阳不和,冲突就产生了。智慧的人,要具有同时看见阴阳两种力量的能力,要用和的方式面对两种力量。阴阳能量没有好坏,能量受意识的引导,要支持对方把自己的力量用到极致。在圣人眼中,阴阳是相对的,在不断地转换过程中,把握事物的中心与平衡点。地球未来会出现一种汽车,交互式发动机,一个排气,一个吸气,如同动物和植物之间,能源自动化运作。这就是完整的自动化互生系统——万物负阴而抱阳,冲气以为和。宇宙就是一个自动化系统,世界是平衡的,故物或损之而益,或益之而损。圣人做事时身先,当仁不让,而涉及名利时,则谦让退后。仅靠蛮干是解不开死结的。用对的方法可以轻易解决。佛说做事要如理如法。当事情行不通,要“找道”,而不是用强梁。什么才是最强的能力?真正的力量不是打倒对方,而是支持别人甚至偕对抗你的人共同创造,一起前行。这是真正的无敌。
《道德经新译》第五章(道篇第五章)
万物之奥 天下贵之
(原第62章)
道者,万物之奥。善人之宝,不善人之所保。美,言可以市尊,行可以加人。人之不善,何弃之有?故立天子,置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。古之所以贵此道者何?不曰以求得,有罪以免邪?
故为天下贵。
【注释】
1、奥:蕴藏,万物之中皆有道。2、市尊:交往中赢得尊重。3、加人:获贵人相助,美言美行,广结善缘,故得贵人。4、三公:太师、太傅、太保。5、拱璧以先驷马:拱,就是两手拇指与食指围城圆圈的周长,是一个度量词。拱璧,指大璧玉;驷马:四匹马驾的车。古代献礼,轻物在先,重物在后。
【释义】
道,蕴藏着万物变化之妙。求道之人所以重视道,是把道当作宝。美的语言赢得尊重,美的行为可以获贵人相助。即使最不善于循道的人,也不会刻意背弃道行。君不见,古之为道者,上至天子,下至三公,即使有美玉华服也不舍道。为什么呢?并不是他们想修道求道,而是想借道避免祸事发生。所以,天下人才如此珍视道。
【释意】
有道之人,知道“福祸无门惟人自召”的道理,故心念无敌,言行无害。说话做事,都是在广结善缘。即使无道之人,也时常渴求道的庇护。道在人们心中的地位可想而知。
《道德经新译》第六章(道篇第六章)
道生万物 冲气为和
(原第42章)
道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。人之所恶,唯孤寡不谷,而王公以为称。故物,或损之而益,或益之而损。人之所教,我亦教之。强梁者不得其死,吾将以为教父。
【注解】
1、一:指道当下的存在状态,引申从无中生出的念头,念生起前为“无”,生起后为“有”。2、二:指道当下存在的状态是阴阳两种力量平衡的结果,这里扩展为主观和客观之间的平衡。3、三:一般指阳、阴、和。即阴阳相交而形成的和气,引申为第三种力量。4、负阴而抱阳:背阴而向阳。阴指看不见的能量,阳指看得见的能量。阴阳没有好坏,只是能量存在的一种状态。5、冲气以为和:以和的方式面对阴阳两种力量,从看得见和看不见的两个方面来觉察事物、处理事物。6、孤寡不谷:古代君王用来自称的谦词。7、强梁者不得其死:死,死结。仅靠蛮干是解不开死结的,而好的方法可以迅速解决。8、教父:指导思想。
【释义】
道的任何一种存在状态(一),都是阴阳两种力量平衡的结果(二),要想改变这个存在状态就需要第三种力量(三)。第三种力量可以来自任何地方,也可能带来不同的结果。万物都有阴阳两种力量的平衡,如树根植于大地(负阴),枝叶迎向太阳(抱阳),当两种力量交融(和),生命自然生长。一般人不喜欢孤、寡、不谷这些词,然而王侯却用它来自称。究其原因,事物的发展规律或者是先损才得益,或者是先益后损,故王侯用名损而实益之法来做平衡。下面这句话是古人传下来的,正好和我想表达的意思一样:不解其源(明白阴阳损益之道)而强制行动是解不开死结的,只有找到第三种力量才是关键。我觉得这句话正好说明道的妙处。
【释意】
这一章讲的是道的工作原理。道如何从无中生出“一”的?一念起,万法俱生。起的这一念,若顺应道则阴阳和合,若背道则阴阳不和,冲突就产生了。智慧的人,要具有同时看见阴阳两种力量的能力,要用和的方式面对两种力量。阴阳能量没有好坏,能量受意识的引导,要支持对方把自己的力量用到极致。在圣人眼中,阴阳是相对的,在不断地转换过程中,把握事物的中心与平衡点。地球未来会出现一种汽车,交互式发动机,一个排气,一个吸气,如同动物和植物之间,能源自动化运作。这就是完整的自动化互生系统——万物负阴而抱阳,冲气以为和。宇宙就是一个自动化系统,世界是平衡的,故物或损之而益,或益之而损。圣人做事时身先,当仁不让,而涉及名利时,则谦让退后。仅靠蛮干是解不开死结的。用对的方法可以轻易解决。佛说做事要如理如法。当事情行不通,要“找道”,而不是用强梁。什么才是最强的能力?真正的力量不是打倒对方,而是支持别人甚至偕对抗你的人共同创造,一起前行。这是真正的无敌。
《道德经新译》第五章(道篇第五章)
万物之奥 天下贵之
(原第62章)
道者,万物之奥。善人之宝,不善人之所保。美,言可以市尊,行可以加人。人之不善,何弃之有?故立天子,置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。古之所以贵此道者何?不曰以求得,有罪以免邪?
故为天下贵。
【注释】
1、奥:蕴藏,万物之中皆有道。2、市尊:交往中赢得尊重。3、加人:获贵人相助,美言美行,广结善缘,故得贵人。4、三公:太师、太傅、太保。5、拱璧以先驷马:拱,就是两手拇指与食指围城圆圈的周长,是一个度量词。拱璧,指大璧玉;驷马:四匹马驾的车。古代献礼,轻物在先,重物在后。
【释义】
道,蕴藏着万物变化之妙。求道之人所以重视道,是把道当作宝。美的语言赢得尊重,美的行为可以获贵人相助。即使最不善于循道的人,也不会刻意背弃道行。君不见,古之为道者,上至天子,下至三公,即使有美玉华服也不舍道。为什么呢?并不是他们想修道求道,而是想借道避免祸事发生。所以,天下人才如此珍视道。
【释意】
有道之人,知道“福祸无门惟人自召”的道理,故心念无敌,言行无害。说话做事,都是在广结善缘。即使无道之人,也时常渴求道的庇护。道在人们心中的地位可想而知。
时常做梦,梦境或无比真实,或天马行空[兔子]
每次梦醒我都会去百度一下解梦,如果有较好的寓意,我就选择相信,期待美好事物的到来。如果是不好的寓意,那我就只当是脑细胞过于活跃
偶尔也会收到投稿,说自己或者家人去占卜、算卦结果并不好,比如大师说她考不上。我一般都会告诉她,那你就更要努力,拿着成绩单去打大师的脸[拳头]
有时候,尤其是在面临压力时,我们需要一些鼓励来增强自己必胜的信心。
占卜、算卦,甚至解梦都是增强信心的手段。
如果你现在需要鼓舞自己,或者有对未来的憧憬,去瞧一瞧塔罗牌吧!
如果运势很好,那就请你坚持自己的目标和内心,勇敢的去冲!
有时这种“奇妙力量”的鼓励,带给人精神上的振奋是难以描述的。
即便运势不好,也不必忧心。事在人为,我命由我不由天,这就是你该逆天改命的时候。
一次不同选择,也许就改变了生活的轨迹。
距离主观题还有一周,距离考研也只有一个多月的时间。你是否需要信念上的鼓舞呢?
让塔罗带给你幸运和振奋的力量吧!评论区会有你想要的答案[污]
我也会在评论里选出一位小可爱,送上塔罗牌的祝福,希望你今年一考而过一战成硕
每次梦醒我都会去百度一下解梦,如果有较好的寓意,我就选择相信,期待美好事物的到来。如果是不好的寓意,那我就只当是脑细胞过于活跃
偶尔也会收到投稿,说自己或者家人去占卜、算卦结果并不好,比如大师说她考不上。我一般都会告诉她,那你就更要努力,拿着成绩单去打大师的脸[拳头]
有时候,尤其是在面临压力时,我们需要一些鼓励来增强自己必胜的信心。
占卜、算卦,甚至解梦都是增强信心的手段。
如果你现在需要鼓舞自己,或者有对未来的憧憬,去瞧一瞧塔罗牌吧!
如果运势很好,那就请你坚持自己的目标和内心,勇敢的去冲!
有时这种“奇妙力量”的鼓励,带给人精神上的振奋是难以描述的。
即便运势不好,也不必忧心。事在人为,我命由我不由天,这就是你该逆天改命的时候。
一次不同选择,也许就改变了生活的轨迹。
距离主观题还有一周,距离考研也只有一个多月的时间。你是否需要信念上的鼓舞呢?
让塔罗带给你幸运和振奋的力量吧!评论区会有你想要的答案[污]
我也会在评论里选出一位小可爱,送上塔罗牌的祝福,希望你今年一考而过一战成硕
眼睛、耳朵都是客观存在的,为何心经中说“无眼耳鼻舌身意”?
学佛之人平日里肯定时常听到这么一句话,叫做“人身难得,佛法难闻”,思来道去,这句话其实一点也没说错;
对于禅修之人而言,既得人身又闻佛法,这是非常值得庆贺的事情。而天下佛法芸芸,我们一般最常听闻到的恐怕也就是《般若心经》,即所谓的《心经》。
在佛教的三藏十二部经典里,《心经》有“经中之王”的称誉,虽只有短短260字,但里面蕴含着无限禅机,可供世人参悟。
然而,现实中热衷《心经》且能读和背者数不胜数,但要说真正能领悟其中含义之人,却又是凤毛麟角般罕见,因为里面确实有一些禅语太过深奥,若不是道行高深之人,只怕也只能学一些皮毛。
就好比《心经》中有一句话叫做“无眼耳鼻舌身意”,这句话就让很多佛弟子深感迷惑,因为我们用手摸摸脸,眼耳鼻舌明明都客观存在的事实,又怎样说“无眼耳鼻舌身意”?
怀揣着对问题的探索精神,我翻阅了诸多佛家典录,最终皇天不负有心人,终于让我找了一个比较权威的答案。
刚开始还不了解,看完之后我瞠目结舌,今日便借此机会给大家讲解一下我所得到的答案,对比一下,看和你们的认知是否有什么出入的地方吧。
01
“无眼耳鼻舌身意”实际上是“悟眼耳鼻舌身意”
这里先给大家分析一下《心经》中所说的“眼耳鼻舌身意”究竟是什么。
在佛家,"眼耳鼻舌身意"又被称之为"六根",也称为"六情", 为"十二处"的"内六处", "十八界"的"六根界"。
"六根"并不特指我们身体的器官,不是指我们人体的眼睛、鼻子、口舌、耳朵, 而是相对的六个境界,即色、声、香、味、触、法;生长出相应的"六识", 亦为:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
那么为什么说“无眼耳鼻舌身意”,不是“悟眼耳鼻舌身意”呢?这一点还得从佛学大师南怀瑾南师的《般若波罗蜜多心经》注解中找答案。
南师曾说过:“六根,根以能生为义,根是积业润生。”这句话意思是说,六根是一个人积业的关键,人们过去之所以会犯下罪业,往往也是因六根而起的。
举些简单的例子:当一个人着眼看色看财时,在看的过程中就会造下罪业,如见财起盗心,见色起淫心等等,这便是于眼根而积业。
又或者平日里听闻恶语谣言,自己没有充耳不听也罢,若经自己口舌,对事情以添油加醋,捏造是非善恶,导致事态无法挽回之时,那就是因耳根起祸、因舌根积业。
由此就不难得知,“无六根”不是要割除六根,说到底其实是要“悟六根”,悟什么,悟六根空即是清净。
佛门有言,眼根空,则生肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼,五眼具足,世事皆可明理,难得一叶障目;耳根空,则杜听一切妄语、绮语、恶语,难因耳根作业,鼻舌身意亦如是。
换言之,“眼耳鼻舌身意”名为六根,实为六贼,禅修者唯有以般若观照,见到诸法的实相是空相,悟“眼耳鼻舌身意”,是悟空,悟清净,心中自定者,自然就会归显出自身的本性佛性来了。
02
想要做到“无眼耳鼻舌身意”,最重要的意识得空
《心经》中讲:“是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法。”其言下之意,就是告诉我们如何去恪除六尘。
意思就是所看之物要不分美丑,充闻之事要不分好坏,所嗅之物不分香臭,所尝食物不分甜苦,身体的感触也不要过于敏感。
可事实就是,尽管经文中已经把悟空相的要领说得明明白白,有的人也尽力去做了,可是发现自己还是做不到,这又是为什么呢?
很简单,主要是自我的意识,还没有达到放空的境界。“眼耳鼻舌身意”虽同为六根,但前五个都是实际存在的客观事实,而最后一个“意”,却是无实相的。
换句话来说,它更像是一种感受,是一种虚无缥缈的主观意识,对于前五根有着不容忽视的控制作用。
就好比当一个人看到一个女孩,我们虽然眼中可以看到她的容貌身材,但如果意识上对女孩无感,那么即便在外人眼中对方再美丽,自己也不会有想拥有她的冲动。
说到这里,大家可能也许会明白,我们真真切切,所闻所见所尝所触碰到的一切事物,都需要调取大脑里的主观意识才能对其美丑,香臭等判断做出答案。
那么从这里就可以看出来,人的大脑意识,才是六根中最重要的。
故此,修行之人不能强迫自己与外界断绝接触,那么做只会让自己变得很辛苦,也达不到六根悟空的目的。
要想真正做到“无眼耳鼻舌身意”,就要真真正正的改变大脑里储存的意识,在修行过程中增长智慧。
要改变自己看世界万物的主观意识,弃恶扬善,改变内心以及脑海中的尘俗念想,才能因此入定,彻悟无眼耳鼻舌身意的无上禅机。
看到这里不知道大家是否对“无眼耳鼻舌身意”有了更加全面的认知。其实说来说去,《心经》中的二百六十字,无非就是在阐述其要义,即悟及本心,也就是见及本心。
因为万物所呈现出来的状态,皆是人本心所产生的幻象,故此,如果一个人在看外物时,有“观自在”的意识,便可由外物见心相,进入禅宗所说的 “顿悟”状态,觉悟得道,便是迟早的事情了。 https://t.cn/z8LSiWp
学佛之人平日里肯定时常听到这么一句话,叫做“人身难得,佛法难闻”,思来道去,这句话其实一点也没说错;
对于禅修之人而言,既得人身又闻佛法,这是非常值得庆贺的事情。而天下佛法芸芸,我们一般最常听闻到的恐怕也就是《般若心经》,即所谓的《心经》。
在佛教的三藏十二部经典里,《心经》有“经中之王”的称誉,虽只有短短260字,但里面蕴含着无限禅机,可供世人参悟。
然而,现实中热衷《心经》且能读和背者数不胜数,但要说真正能领悟其中含义之人,却又是凤毛麟角般罕见,因为里面确实有一些禅语太过深奥,若不是道行高深之人,只怕也只能学一些皮毛。
就好比《心经》中有一句话叫做“无眼耳鼻舌身意”,这句话就让很多佛弟子深感迷惑,因为我们用手摸摸脸,眼耳鼻舌明明都客观存在的事实,又怎样说“无眼耳鼻舌身意”?
怀揣着对问题的探索精神,我翻阅了诸多佛家典录,最终皇天不负有心人,终于让我找了一个比较权威的答案。
刚开始还不了解,看完之后我瞠目结舌,今日便借此机会给大家讲解一下我所得到的答案,对比一下,看和你们的认知是否有什么出入的地方吧。
01
“无眼耳鼻舌身意”实际上是“悟眼耳鼻舌身意”
这里先给大家分析一下《心经》中所说的“眼耳鼻舌身意”究竟是什么。
在佛家,"眼耳鼻舌身意"又被称之为"六根",也称为"六情", 为"十二处"的"内六处", "十八界"的"六根界"。
"六根"并不特指我们身体的器官,不是指我们人体的眼睛、鼻子、口舌、耳朵, 而是相对的六个境界,即色、声、香、味、触、法;生长出相应的"六识", 亦为:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
那么为什么说“无眼耳鼻舌身意”,不是“悟眼耳鼻舌身意”呢?这一点还得从佛学大师南怀瑾南师的《般若波罗蜜多心经》注解中找答案。
南师曾说过:“六根,根以能生为义,根是积业润生。”这句话意思是说,六根是一个人积业的关键,人们过去之所以会犯下罪业,往往也是因六根而起的。
举些简单的例子:当一个人着眼看色看财时,在看的过程中就会造下罪业,如见财起盗心,见色起淫心等等,这便是于眼根而积业。
又或者平日里听闻恶语谣言,自己没有充耳不听也罢,若经自己口舌,对事情以添油加醋,捏造是非善恶,导致事态无法挽回之时,那就是因耳根起祸、因舌根积业。
由此就不难得知,“无六根”不是要割除六根,说到底其实是要“悟六根”,悟什么,悟六根空即是清净。
佛门有言,眼根空,则生肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼,五眼具足,世事皆可明理,难得一叶障目;耳根空,则杜听一切妄语、绮语、恶语,难因耳根作业,鼻舌身意亦如是。
换言之,“眼耳鼻舌身意”名为六根,实为六贼,禅修者唯有以般若观照,见到诸法的实相是空相,悟“眼耳鼻舌身意”,是悟空,悟清净,心中自定者,自然就会归显出自身的本性佛性来了。
02
想要做到“无眼耳鼻舌身意”,最重要的意识得空
《心经》中讲:“是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法。”其言下之意,就是告诉我们如何去恪除六尘。
意思就是所看之物要不分美丑,充闻之事要不分好坏,所嗅之物不分香臭,所尝食物不分甜苦,身体的感触也不要过于敏感。
可事实就是,尽管经文中已经把悟空相的要领说得明明白白,有的人也尽力去做了,可是发现自己还是做不到,这又是为什么呢?
很简单,主要是自我的意识,还没有达到放空的境界。“眼耳鼻舌身意”虽同为六根,但前五个都是实际存在的客观事实,而最后一个“意”,却是无实相的。
换句话来说,它更像是一种感受,是一种虚无缥缈的主观意识,对于前五根有着不容忽视的控制作用。
就好比当一个人看到一个女孩,我们虽然眼中可以看到她的容貌身材,但如果意识上对女孩无感,那么即便在外人眼中对方再美丽,自己也不会有想拥有她的冲动。
说到这里,大家可能也许会明白,我们真真切切,所闻所见所尝所触碰到的一切事物,都需要调取大脑里的主观意识才能对其美丑,香臭等判断做出答案。
那么从这里就可以看出来,人的大脑意识,才是六根中最重要的。
故此,修行之人不能强迫自己与外界断绝接触,那么做只会让自己变得很辛苦,也达不到六根悟空的目的。
要想真正做到“无眼耳鼻舌身意”,就要真真正正的改变大脑里储存的意识,在修行过程中增长智慧。
要改变自己看世界万物的主观意识,弃恶扬善,改变内心以及脑海中的尘俗念想,才能因此入定,彻悟无眼耳鼻舌身意的无上禅机。
看到这里不知道大家是否对“无眼耳鼻舌身意”有了更加全面的认知。其实说来说去,《心经》中的二百六十字,无非就是在阐述其要义,即悟及本心,也就是见及本心。
因为万物所呈现出来的状态,皆是人本心所产生的幻象,故此,如果一个人在看外物时,有“观自在”的意识,便可由外物见心相,进入禅宗所说的 “顿悟”状态,觉悟得道,便是迟早的事情了。 https://t.cn/z8LSiWp
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