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#电影新神榜：杨戬#
我觉得最出彩的是几位人物和立意。
1.婉罗：男性与女性
这位姐姐我真的太喜欢了。从她不断地救出杨戬的妹妹，花尽心思引导沉香去开山救母。我所看见的是女性崛起的象征。在最后的大战中，仙尊说封山是杨家女人的命，以及杨家女人的诞生必将引起天下大乱时就隐隐能够看到仙尊对于女人的偏视，放在那个仙魔那个时代无疑是封建的，但她敢于突破杨家女的传说，偏偏要救杨戬他妹妹出来，特别是她攀上烽火台时 说出褒姒何错的话中，意味已经很明显了，那是我就看到了女性的不服命运。同时，编剧又给了她一个舞女的身份，加上她不服输的性格，更是让我看到了岩峰中的小花卓越生长的样子。
2.沉香，杨戬的妹妹：亲情
其实杨戬也可以亲情的代表，但是他是在杂糅地太多，相比之下，亲情对他反而有点小。沉香相比之下更像一枚已经安排好的牺牲的棋子，故意不教他法术，不让他有个好师尊，不告诉他的身世，为的就是所谓“不开山”，这也就养成了他从小性格刚强，感情冷淡但内心却对亲情极度渴望的样子。一开始他的所有情感几乎都寄托在他的母亲身上，随后稍微转移到了申公豹身上，再到杨戬身上。最令我动容的是沉香见到杨戬掉落悬崖那一刻喊出的舅舅，那怕是小狼崽第一次暴露出对现实亲情的需要，他的身上有许多纠葛交叉，但最明显的还是他对亲情的渴望。
杨戬的妹妹是我整部电影的泪点。看似整部电影她的出场不多但是她是整部电影的核心，一开始她的封山造就沉香和杨戬之间的矛盾，之后随着剧情的发展，是杨氏与神界之间的矛盾，是男性与女性的矛盾，环环相扣。最令我动容的是杨戬和沉香他们被困入画卷中，玄鸟切开了封印挽救出一线生机，那时我就意识到玄鸟就是杨戬他妹妹，即便神魂俱灭，也会下意识地守护亲人，那一刻不知道为什么，看着杨戬奋力奔跑投出口琴时，我就感觉像是双向奔赴，彼此不肯放弃。最后杨戬拔出斧头玄鸟附在上面时，我真的泪崩。最后是沉香成功劈山，救出母亲，他与母亲的那番话更是证明了玄鸟就是杨戬他母亲的象征。亲情永远是最动人的情感。
3.申公豹，婉罗：对于规则的打破。
申公豹，婉罗都属于比较落魄的神仙，他们与四大天王形成鲜明的对比，四大天王出场都带bgm，相比于申公豹作为一个邋遢酒鬼，婉罗成为人人可看的舞者，他们可以说是相当的光鲜亮丽了。如果按照一般来说，申公豹与婉罗本该放弃堕落，可是他们却携手打破天庭的规则，放玄鸟出山，协助沉香救母，身为神仙却执意这样做，何尝不是一种勇气。相比之下，四大天王更像是规则的执行者，古板无情。
4.四大天王与仙尊：正与恶。
四大天尊的出场变没有给人留下好的印象，小琵琶嘴贱冒失，小伞看似宽和却十足给人一种伪君子的感觉，小兽油腔滑调，唯独是小剑出场时间不多却看起来是个正派该有的样子。故事刚开始时，编剧有意引导观众将正派的形象放在四大天王身上，让人觉得偷东西，冷酷无情，只会利用人的沉香是反派，但随着剧情的发展，发现神界之所以抓沉香是为了捍卫金墟洞，捍卫神界的荣耀，沉香只是一个渴望亲情的小孩，并且为救母亲付出许多努力的可怜儿时，正反派的形象突然就变了。这个转变我并不觉得是编剧让我们觉得神界是反派，反而营造出没有绝对的正派和反派。诚然，若是放玄鸟出世，人间必将大乱，这是在剧中可以看出的，神界阻止沉香也有道理。但是戏剧性的一幕是玄鸟并未出世，人界长安依旧残破不堪，那沉香救母又有何错？反正结果都是一样的（人界真惨。）双方都有道理的同时，就不存在绝对边线的正与恶了。
5.申公豹，仙尊：变质的师徒情谊
两者在电影中都担任了师尊这一角色。但两者的转变是不同的。仙尊从小就关爱杨戬，可以说上是杨戬的亲人般的存在，可不知道为什么杨戬变成了他维护仙界的一枚棋子，无用便放弃了他，甚至想要杀了他。而申公豹接触沉香一开始就有目的，但最后无论叫沉香先逃还是为他挡剑到最后甚至希望杨戬去保护沉香的时候，一开始的利用关系竟然真的变成了师徒之意。两者的对比，更令人唏嘘。
6.杨戬：规则与感情的选择。
怎么说杨戬这个人物呢。对于杨戬最后选择打破神界的规则是有铺垫的，细节往往决定成败。首先是他第二次遇到沉香时，故意放他走，那一回他选择了亲情，没有听从四大天王的话。其次是他被抓住牢里，他打狱兵，逃狱，就又一次打破了神界的规则，再次是偷渡。杨戬其实已经对神界的规则比较模糊了，但真正推动他的是三个地方。首先是婉罗一开始说的真相，再次是对于神图里面幻境的突破（就下棋那一段，他收回棋子就意味着他不愿当神尊棋盘上的棋子，他选择了感情）最后是他对神尊的质问。这三点推动他对神界失望，拔出斧头必是结局了。我觉得这段感情戏在打斗中更容易体现，没看的一定要去看，很震撼，能感受到杨戬心中的犹豫和最后自嘲。最后蒙太奇的手法，将杨戬之前的回忆如走马灯闪过，眼角留下的泪水生生地把杨戬变活了。
7.杨戬，沉香：宿命感。
前有杨戬劈山救母，今沉香劈山救母。在电影里，杨戬让沉香劈山救母时，沉香毫不犹豫地选择拿住杨戬的斧头开山，这让我感到了一种宿命感，像是薪火相传。电影中有两处画面是高度重合的，就是杨戬劈开山之后的漫天荧光以及沉香劈山之后的场景，有趣的事，这些荧光颇像是长安叶中的孔明灯。明明该是佳人团聚，杨戬那时却是是失去了自己唯一的亲人。而这次，沉香身边还有舅舅陪着（想到这一点时，我又泪崩了。），沉香幸运吗？我不敢肯定，但是唯独肯定的是，他的身边多了个杨戬。
立意高深，可能还有我没挖出来的点，欢迎大家补充，现在说说我看到的最可惜的点。那就是友情的塑造。
除了哮天犬，我甚至不知道跟杨戬同行的人的名字。他们之间的友情无疑也很打动人，明明知道危险还要来截狱，从一开始高高在上的神仙跟着杨戬成为通缉犯仍旧觉得快意潇洒，兄弟之不过如此，但他们的出场真的很少........
画面我就不说好了，每一帧绝壁纸，哪怕光看画面，我都觉得这票太值了
总的来说，这是我这几年来看过最好的动漫电影了
#电影新神榜：杨戬#
我觉得最出彩的是几位人物和立意。
1.婉罗：男性与女性
这位姐姐我真的太喜欢了。从她不断地救出杨戬的妹妹，花尽心思引导沉香去开山救母。我所看见的是女性崛起的象征。在最后的大战中，仙尊说封山是杨家女人的命，以及杨家女人的诞生必将引起天下大乱时就隐隐能够看到仙尊对于女人的偏视，放在那个仙魔那个时代无疑是封建的，但她敢于突破杨家女的传说，偏偏要救杨戬他妹妹出来，特别是她攀上烽火台时 说出褒姒何错的话中，意味已经很明显了，那是我就看到了女性的不服命运。同时，编剧又给了她一个舞女的身份，加上她不服输的性格，更是让我看到了岩峰中的小花卓越生长的样子。
2.沉香，杨戬的妹妹：亲情
其实杨戬也可以亲情的代表，但是他是在杂糅地太多，相比之下，亲情对他反而有点小。沉香相比之下更像一枚已经安排好的牺牲的棋子，故意不教他法术，不让他有个好师尊，不告诉他的身世，为的就是所谓“不开山”，这也就养成了他从小性格刚强，感情冷淡但内心却对亲情极度渴望的样子。一开始他的所有情感几乎都寄托在他的母亲身上，随后稍微转移到了申公豹身上，再到杨戬身上。最令我动容的是沉香见到杨戬掉落悬崖那一刻喊出的舅舅，那怕是小狼崽第一次暴露出对现实亲情的需要，他的身上有许多纠葛交叉，但最明显的还是他对亲情的渴望。
杨戬的妹妹是我整部电影的泪点。看似整部电影她的出场不多但是她是整部电影的核心，一开始她的封山造就沉香和杨戬之间的矛盾，之后随着剧情的发展，是杨氏与神界之间的矛盾，是男性与女性的矛盾，环环相扣。最令我动容的是杨戬和沉香他们被困入画卷中，玄鸟切开了封印挽救出一线生机，那时我就意识到玄鸟就是杨戬他妹妹，即便神魂俱灭，也会下意识地守护亲人，那一刻不知道为什么，看着杨戬奋力奔跑投出口琴时，我就感觉像是双向奔赴，彼此不肯放弃。最后杨戬拔出斧头玄鸟附在上面时，我真的泪崩。最后是沉香成功劈山，救出母亲，他与母亲的那番话更是证明了玄鸟就是杨戬他母亲的象征。亲情永远是最动人的情感。
3.申公豹，婉罗：对于规则的打破。
申公豹，婉罗都属于比较落魄的神仙，他们与四大天王形成鲜明的对比，四大天王出场都带bgm，相比于申公豹作为一个邋遢酒鬼，婉罗成为人人可看的舞者，他们可以说是相当的光鲜亮丽了。如果按照一般来说，申公豹与婉罗本该放弃堕落，可是他们却携手打破天庭的规则，放玄鸟出山，协助沉香救母，身为神仙却执意这样做，何尝不是一种勇气。相比之下，四大天王更像是规则的执行者，古板无情。
4.四大天王与仙尊：正与恶。
四大天尊的出场变没有给人留下好的印象，小琵琶嘴贱冒失，小伞看似宽和却十足给人一种伪君子的感觉，小兽油腔滑调，唯独是小剑出场时间不多却看起来是个正派该有的样子。故事刚开始时，编剧有意引导观众将正派的形象放在四大天王身上，让人觉得偷东西，冷酷无情，只会利用人的沉香是反派，但随着剧情的发展，发现神界之所以抓沉香是为了捍卫金墟洞，捍卫神界的荣耀，沉香只是一个渴望亲情的小孩，并且为救母亲付出许多努力的可怜儿时，正反派的形象突然就变了。这个转变我并不觉得是编剧让我们觉得神界是反派，反而营造出没有绝对的正派和反派。诚然，若是放玄鸟出世，人间必将大乱，这是在剧中可以看出的，神界阻止沉香也有道理。但是戏剧性的一幕是玄鸟并未出世，人界长安依旧残破不堪，那沉香救母又有何错？反正结果都是一样的（人界真惨。）双方都有道理的同时，就不存在绝对边线的正与恶了。
5.申公豹，仙尊：变质的师徒情谊
两者在电影中都担任了师尊这一角色。但两者的转变是不同的。仙尊从小就关爱杨戬，可以说上是杨戬的亲人般的存在，可不知道为什么杨戬变成了他维护仙界的一枚棋子，无用便放弃了他，甚至想要杀了他。而申公豹接触沉香一开始就有目的，但最后无论叫沉香先逃还是为他挡剑到最后甚至希望杨戬去保护沉香的时候，一开始的利用关系竟然真的变成了师徒之意。两者的对比，更令人唏嘘。
6.杨戬：规则与感情的选择。
怎么说杨戬这个人物呢。对于杨戬最后选择打破神界的规则是有铺垫的，细节往往决定成败。首先是他第二次遇到沉香时，故意放他走，那一回他选择了亲情，没有听从四大天王的话。其次是他被抓住牢里，他打狱兵，逃狱，就又一次打破了神界的规则，再次是偷渡。杨戬其实已经对神界的规则比较模糊了，但真正推动他的是三个地方。首先是婉罗一开始说的真相，再次是对于神图里面幻境的突破（就下棋那一段，他收回棋子就意味着他不愿当神尊棋盘上的棋子，他选择了感情）最后是他对神尊的质问。这三点推动他对神界失望，拔出斧头必是结局了。我觉得这段感情戏在打斗中更容易体现，没看的一定要去看，很震撼，能感受到杨戬心中的犹豫和最后自嘲。最后蒙太奇的手法，将杨戬之前的回忆如走马灯闪过，眼角留下的泪水生生地把杨戬变活了。
7.杨戬，沉香：宿命感。
前有杨戬劈山救母，今沉香劈山救母。在电影里，杨戬让沉香劈山救母时，沉香毫不犹豫地选择拿住杨戬的斧头开山，这让我感到了一种宿命感，像是薪火相传。电影中有两处画面是高度重合的，就是杨戬劈开山之后的漫天荧光以及沉香劈山之后的场景，有趣的事，这些荧光颇像是长安叶中的孔明灯。明明该是佳人团聚，杨戬那时却是是失去了自己唯一的亲人。而这次，沉香身边还有舅舅陪着（想到这一点时，我又泪崩了。），沉香幸运吗？我不敢肯定，但是唯独肯定的是，他的身边多了个杨戬。
立意高深，可能还有我没挖出来的点，欢迎大家补充，现在说说我看到的最可惜的点。那就是友情的塑造。
除了哮天犬，我甚至不知道跟杨戬同行的人的名字。他们之间的友情无疑也很打动人，明明知道危险还要来截狱，从一开始高高在上的神仙跟着杨戬成为通缉犯仍旧觉得快意潇洒，兄弟之不过如此，但他们的出场真的很少........
画面我就不说好了，每一帧绝壁纸，哪怕光看画面，我都觉得这票太值了
总的来说，这是我这几年来看过最好的动漫电影了
第一章
【任务目标：拯救御灵宗，达成完美结局！】
梦里，一个机械的声音对着桑远远响起。
桑远远脑子有些发蒙：什么御灵宗？那不是她之前看的连载漫画《绝世风华》里，被主角韩少陵灭了全门的第一个炮灰宗门吗？！
【任务完成，玩家可获得一次重生机会！】
桑远远蓦然心口发闷。
是了，她好像……已经出车祸死了。
那……她的妈妈怎么办？她是单亲家庭的独女……
【意识已投射，请宿主积极完成任务。】
桑远远感觉眼前有光，她缓缓睁开眼睛。
猝不及防地撞进一双幽深缱绻的黑眸里。
黑眸主人如玉的容颜浮出惊喜：“师妹，你终于醒了!”
桑远远越瞧着越觉得他眼熟……
等等！
这不是《绝世风华》那本漫画里御灵宗大师兄张修远的三次元么！
她真的穿到了漫画里！那个声音没有骗她！
桑远远有些傻眼了，便听张修远又担忧道：“远远，你修炼时被韩少陵闯入打断，走火入魔，已经睡了一天一夜。”
远远？
远远蓦然转头，看见床对面的镜子里的自己——一张苍白而绝色的脸。
正是漫画里的反派女配，天下第一美人，御灵宗宗主之女‘桑远远’!
正因为有她前期不断折磨主角韩少陵，甚至设计生生挖了他的本命灵元！折断经脉又推下悬崖！
最后才导致韩少陵黑化，在重塑灵元后，直接灭绝御灵宗！
桑远远两眼一黑，半响才回神，颤颤问道。
“那韩少陵呢？”
张修远寒声道：“师妹放心，我已将他关入水牢受罚！”
桑远远没忍住咳了起来。
张修远忙替她顺了顺背：“师妹可是觉得罚轻了？不然，我便将他赶出宗门！”
别别别！她可没说啊！加戏遭雷劈！
桑远远忙说：“我这都好了……还是放他出来吧！”
“那怎么能行！犯了错自然要受罚！”
正巧有弟子敲门，张修远叮嘱桑远远好好休息，便先离开。
桑远远一个鲤鱼打挺，火速翻身往外跑。
漫画虽然还没完结，但是男主韩少陵已经灭了十几个宗门，简直绝世魔头！若不是还有女主陆纤云在，读者都猜测最后他一定自我毁灭！
在桑远远看来，主角有不死定理，要想拯救御灵宗，只有阻止他黑化这一条路！
凭着身体记忆冲到水牢，桑远远在守卫的引领下到了地下，借着微弱的光亮看清水牢的景象。
只见巨大的蓄水池里。
韩少陵手脚被池底铁链锁紧，整个人浸泡在水中，只有踮起脚，挣扎着仰起头，才能勉强浮出水面喘口气。
但此刻他已经精疲力竭，换气时难以浮出水面，池水呛进口鼻，身子陡然沉入池底！
桑远远大惊失色。
守卫讨好开口：“师姐，你看这狗崽子不过才关了半日，就已经这副德行了……”
话音未落，却见身旁一道疾风刮过，伴随着一声怒喝——
“给我放水！”
守卫吓了一跳，急忙操控机关放水。
桑远远焦灼无比，没等水放干，便跳入池中捞起韩少陵。
这时，桑远远才发现他瘦弱的身躯满是鞭打的痕迹，触目惊心。
夭寿啊！
干嘛这么惨无人道！
韩少陵咳了两声，睁开眼睛，黑沉的眼里映出桑远远悲戚的模样。
第二章
“你醒啦？”
桑远远随即惊喜地望着他。
韩少陵一双黝黑的眸子里掠过惊疑的波光，像只受惊的小狗崽儿，他警惕地向后缩了缩，哑着声音道：“师姐。”
桑远远心一颤。
一页漫画倏然浮现脑海。
【韩少陵微笑着：“师姐，师弟往日所受之辱，今日特来百倍奉还。”
说完，他便折断桑远远四肢，毁去丹田，割去喉舌，投入凡人乞丐群中。】
要你死，还要你求死不能。
桑远远脸上挤出一丝温和笑意，正要开口挽救自己必死无疑的小命。
门口便传来一声厉喝：“你这废物，师姐也是你能叫得吗！还不快点滚起来！”
桑远远浑身一僵！
一个眉目清朗的少年气势汹汹地冲上前：“师姐，不用你动手！我来替你教训这个废物！”
桑远远还没开口，便见韩少陵踉跄着起身，瑟瑟发抖的闪躲着。
“等等！”
桑远远急忙张开双手，挡在韩少陵身前！
少年一个急停，不解道：“师姐，你要亲自罚他吗？”
罚什么罚！
桑远远已经认出少年正是四弟子杨言，漫画中桑远远最大的小狗腿！
她轻咳一声：“好了，我根本没事儿，放了他吧，这事我做主了！”
她说着看向韩少陵，见他沉默地低着头，心中哀叹一声，语气放柔：“今日的处罚便到这儿，你回去吧。”
“是。”
韩少陵应声，转身一瘸一拐地拖着脚步往外走，不一会儿单薄的背影便消失在视线里。
杨言不解至极：“师姐，你真的就这么轻易地放过他了？”
桑远远回神，拍了拍杨言的肩膀语重心长地道：“师弟啊，你还小，师姐是过来人，好心劝你，做人留一线，日后好相见啊！”
她说完，不管一头雾水的杨言，径直离开。
走出牢门不远，桑远远竟又看见了韩少陵。
他面前站着一位少女，巴掌大的小脸似含苞待放的桃花，梳着俏皮的双环髻，灵动可爱。
正是漫画女主陆纤云！御灵宗小师妹，男主黑暗世界里的那道光！
桑远远‘哦’了一声。
她知道这个情节！
漫画里，御灵宗弟子在桑远远的带领下纷纷欺压韩少陵，只有陆纤云不报偏见处处照料他。
韩少陵被罚到水牢，只有陆纤云偷偷送了药来。
见此情景，桑远远欣慰点头，多一个人帮她阻止主角黑化实在太好了！
夜晚。
按照惯例只喝了一碗金莲露水的‘第一美人’桑远远，偷偷摸摸地出来找厨房了。
穿过竹林时，却听到一阵响声。
桑远远定睛一看。
月下，一个纤瘦的少年在练剑。
剑身被红色的灵力包裹，黑夜中仿若跳动的火焰。
是韩少陵。
他虽入了宗门，却无人教他修炼，他便偷偷自学，可惜不得章法。
所有人都说他是废物。
但那只是因为他出生时，他母亲在其灵元中下的禁制尚未破除，所以无论他怎么努力，灵力都只能停留在二级。
不过那只是现在。
要不了多久他就会涅槃重生。
而到那时，就是自己的死期！
桑远远小心脏一跳，踩中一截枯竹。
“谁？！”
韩少陵气机一乱，胸口一痛。
他猛地抬起头，见是桑远远，幽深如潭的眸子里，闪着恐慌却不屈的光。
他踉跄起身，闷声道：“师姐。”
桑远远如梦初醒，脑子里忽然闪现一个危险的想法——
如果韩少陵死了呢？
是不是御灵宗就不会被灭门？她也可以……回家？
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梦里，一个机械的声音对着桑远远响起。
桑远远脑子有些发蒙：什么御灵宗？那不是她之前看的连载漫画《绝世风华》里，被主角韩少陵灭了全门的第一个炮灰宗门吗？！
【任务完成，玩家可获得一次重生机会！】
桑远远蓦然心口发闷。
是了，她好像……已经出车祸死了。
那……她的妈妈怎么办？她是单亲家庭的独女……
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桑远远感觉眼前有光，她缓缓睁开眼睛。
猝不及防地撞进一双幽深缱绻的黑眸里。
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等等！
这不是《绝世风华》那本漫画里御灵宗大师兄张修远的三次元么！
她真的穿到了漫画里！那个声音没有骗她！
桑远远有些傻眼了，便听张修远又担忧道：“远远，你修炼时被韩少陵闯入打断，走火入魔，已经睡了一天一夜。”
远远？
远远蓦然转头，看见床对面的镜子里的自己——一张苍白而绝色的脸。
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正因为有她前期不断折磨主角韩少陵，甚至设计生生挖了他的本命灵元！折断经脉又推下悬崖！
最后才导致韩少陵黑化，在重塑灵元后，直接灭绝御灵宗！
桑远远两眼一黑，半响才回神，颤颤问道。
“那韩少陵呢？”
张修远寒声道：“师妹放心，我已将他关入水牢受罚！”
桑远远没忍住咳了起来。
张修远忙替她顺了顺背：“师妹可是觉得罚轻了？不然，我便将他赶出宗门！”
别别别！她可没说啊！加戏遭雷劈！
桑远远忙说：“我这都好了……还是放他出来吧！”
“那怎么能行！犯了错自然要受罚！”
正巧有弟子敲门，张修远叮嘱桑远远好好休息，便先离开。
桑远远一个鲤鱼打挺，火速翻身往外跑。
漫画虽然还没完结，但是男主韩少陵已经灭了十几个宗门，简直绝世魔头！若不是还有女主陆纤云在，读者都猜测最后他一定自我毁灭！
在桑远远看来，主角有不死定理，要想拯救御灵宗，只有阻止他黑化这一条路！
凭着身体记忆冲到水牢，桑远远在守卫的引领下到了地下，借着微弱的光亮看清水牢的景象。
只见巨大的蓄水池里。
韩少陵手脚被池底铁链锁紧，整个人浸泡在水中，只有踮起脚，挣扎着仰起头，才能勉强浮出水面喘口气。
但此刻他已经精疲力竭，换气时难以浮出水面，池水呛进口鼻，身子陡然沉入池底！
桑远远大惊失色。
守卫讨好开口：“师姐，你看这狗崽子不过才关了半日，就已经这副德行了……”
话音未落，却见身旁一道疾风刮过，伴随着一声怒喝——
“给我放水！”
守卫吓了一跳，急忙操控机关放水。
桑远远焦灼无比，没等水放干，便跳入池中捞起韩少陵。
这时，桑远远才发现他瘦弱的身躯满是鞭打的痕迹，触目惊心。
夭寿啊！
干嘛这么惨无人道！
韩少陵咳了两声，睁开眼睛，黑沉的眼里映出桑远远悲戚的模样。
第二章
“你醒啦？”
桑远远随即惊喜地望着他。
韩少陵一双黝黑的眸子里掠过惊疑的波光，像只受惊的小狗崽儿，他警惕地向后缩了缩，哑着声音道：“师姐。”
桑远远心一颤。
一页漫画倏然浮现脑海。
【韩少陵微笑着：“师姐，师弟往日所受之辱，今日特来百倍奉还。”
说完，他便折断桑远远四肢，毁去丹田，割去喉舌，投入凡人乞丐群中。】
要你死，还要你求死不能。
桑远远脸上挤出一丝温和笑意，正要开口挽救自己必死无疑的小命。
门口便传来一声厉喝：“你这废物，师姐也是你能叫得吗！还不快点滚起来！”
桑远远浑身一僵！
一个眉目清朗的少年气势汹汹地冲上前：“师姐，不用你动手！我来替你教训这个废物！”
桑远远还没开口，便见韩少陵踉跄着起身，瑟瑟发抖的闪躲着。
“等等！”
桑远远急忙张开双手，挡在韩少陵身前！
少年一个急停，不解道：“师姐，你要亲自罚他吗？”
罚什么罚！
桑远远已经认出少年正是四弟子杨言，漫画中桑远远最大的小狗腿！
她轻咳一声：“好了，我根本没事儿，放了他吧，这事我做主了！”
她说着看向韩少陵，见他沉默地低着头，心中哀叹一声，语气放柔：“今日的处罚便到这儿，你回去吧。”
“是。”
韩少陵应声，转身一瘸一拐地拖着脚步往外走，不一会儿单薄的背影便消失在视线里。
杨言不解至极：“师姐，你真的就这么轻易地放过他了？”
桑远远回神，拍了拍杨言的肩膀语重心长地道：“师弟啊，你还小，师姐是过来人，好心劝你，做人留一线，日后好相见啊！”
她说完，不管一头雾水的杨言，径直离开。
走出牢门不远，桑远远竟又看见了韩少陵。
他面前站着一位少女，巴掌大的小脸似含苞待放的桃花，梳着俏皮的双环髻，灵动可爱。
正是漫画女主陆纤云！御灵宗小师妹，男主黑暗世界里的那道光！
桑远远‘哦’了一声。
她知道这个情节！
漫画里，御灵宗弟子在桑远远的带领下纷纷欺压韩少陵，只有陆纤云不报偏见处处照料他。
韩少陵被罚到水牢，只有陆纤云偷偷送了药来。
见此情景，桑远远欣慰点头，多一个人帮她阻止主角黑化实在太好了！
夜晚。
按照惯例只喝了一碗金莲露水的‘第一美人’桑远远，偷偷摸摸地出来找厨房了。
穿过竹林时，却听到一阵响声。
桑远远定睛一看。
月下，一个纤瘦的少年在练剑。
剑身被红色的灵力包裹，黑夜中仿若跳动的火焰。
是韩少陵。
他虽入了宗门，却无人教他修炼，他便偷偷自学，可惜不得章法。
所有人都说他是废物。
但那只是因为他出生时，他母亲在其灵元中下的禁制尚未破除，所以无论他怎么努力，灵力都只能停留在二级。
不过那只是现在。
要不了多久他就会涅槃重生。
而到那时，就是自己的死期！
桑远远小心脏一跳，踩中一截枯竹。
“谁？！”
韩少陵气机一乱，胸口一痛。
他猛地抬起头，见是桑远远，幽深如潭的眸子里，闪着恐慌却不屈的光。
他踉跄起身，闷声道：“师姐。”
桑远远如梦初醒，脑子里忽然闪现一个危险的想法——
如果韩少陵死了呢？
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佛堂讲话（第四天）
《念佛决定愿往生》
诸上善人：光阴真是快的很呀！我们的念佛七已经打了四天了，在这定期七天之中，已经过去了一大半了！诸位的功夫，究竟用的如何？是需要各人自己反省一下的。若是上根利智的人，念佛一日，即能得到‘一心不乱’。但上根利智的人，大概很少，中下根机的人，总是占多数。我们既然尚未证得‘一心不乱’，即可自知根机不太深厚。然而正因为我们的根机浅薄，才需要急起直追，努力精进！才需要时时反省，见贤思齐！果能如是，方克有济。否则，时光不住，再过三天，佛七就圆满了；结果一无所得，岂不太可惜这七天的宝贵光阴吗？切不可把光阴看得太轻；古德云：‘一寸时光，一寸命光’！真是警策人的忠言实语。光阴即是我们的生命，过了一天光阴，即减少了一天生命！若是悠悠泛泛，不肯真实用功，须知空过了七天光阴，即是牺牲了七天生命！那真是太对不起自己了！明乎此义，才能不放过时光，念一点钟有一点钟的进益，念一日有一日的功夫。我们虽然不是上根人，但只肯用功，一定功不唐捐，终会证得‘一心不乱’的。
诸位的信心，已很坚固；诸位的行门，已很精进。但是在净土法门之中，还有一个最要紧的条件，这就是必须‘愿力恳切’！所以今天讲话的题目是：‘念佛决定愿往生’。再分三段来讲：
第一、往生西方全凭愿力：蕅益大师说：‘得生与否，端凭信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅’。我们在这两句话中，就可以知道，西方得生或不得生，但看有没有信愿。换句话说，只要有信有愿，无论念佛多少，西方一定得生。足见信愿二字，是何等重要了！所以，昨天对诸位讲‘念佛切勿起疑念’，就是讲的信字。今天讲‘念佛决定愿往生’，就是讲的愿字。如果但有信心，没有愿力，亦是不能往生，所以愿力很重要！
比方说：你们在自己家里，听见朋友说：灵山寺的大殿是如何的巍峨，讲堂是如何的高广，佛像是如何的庄严，僧众是如何的修行；现在打念佛七，参加的人是如何的众多，每天讲经说法是如何的玄妙。你们听了之后，信是信了，可是你们愿不愿去灵山寺呢？如果愿意去，那‘信’才有用处。如果不愿去，就是没有愿力，纵然相信，也是‘白信’。有信而无愿，终究去不了，那‘信’有何用处呢？所以‘信’固然要紧，而‘愿’更要紧！
再举个例说：大家都知道？孔子是儒家的圣人。但是孔子何以会成圣人的呢？这答案在‘论语’中，孔子自述其修学成就之阶段，颇为简明。他说：‘吾十有五，而志于学。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳顺。七十而从心所欲，不踰距’。我们在这一段书中，可以知道，孔子之所以成为儒家圣人，是由于他一生精进修学，方能成就的。但是我们不可忽略了‘志于学’这三个字。因为他能立志以求圣人之学，才有以后几十年的修行，方能达到圣人之地位。然而我们何以知道孔子‘吾十有五，而志于学’，是志于圣人之学呢？这在孔子的一生所言所行，皆是圣人之作略，固然可以证明；而在‘论语’中，另有‘言志’一章，尤足以证明。有一天，颜渊和子路，侍立在孔子旁边，孔子说：‘盍各言尔志？’子路说：‘愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾’。颜渊说：‘愿无伐善，无施劳’。子路接著请问孔子：‘愿闻子之志’？孔子即发表其志向说：‘老者安之，朋友信之，少者怀之’。直以安信抚天下人为己任，非人间圣人而何？在‘论语’中，更有两句话可以证明；有一次，孔子对子夏说：‘汝为君子儒，无为小人儒’！若为救人救世而求学，将来一定做君子；若为升官发财而求学，将来一定做小人。同是一样读书人，而其结果，有云泥之分，可见‘立志’最要紧！
再举一例：我在小学读书的时候，修身教科书中有一课，我到现在还能背出来：‘两小儿，同贤愚。及长大，各一途，一为人中杰，一为车前夫’。这两个小孩子，既然天资相同，而又受同等的教育；何以长大成人之后，竟有天壤之别呢？这因为此一小孩立志高大，所以终成人中杰；彼一小孩没有志向，所以竟堕落为车夫了。可见‘立志’最要紧。
世法中所谓‘立志’；即是佛法中所谓‘发愿’。能否成为一个人中杰，但看是否曾立人中杰之志？能否成为一个世间圣人，但看是否曾立世间圣人之志？同样的道理，我们能否生到西方极乐世界去，但看我们是否曾发生西之愿？有愿，决定能生西方；无愿决定不能生西方。这是没有丝毫犹疑之余地的！
兹再引经证明：佛说阿弥陀经，乃净土三经之一，亦即我们每天必诵的功课。以信愿行为一经之要旨，亦即所谓往生西方的三资粮。蕅益大师即以此三资粮把阿弥陀经的‘正宗分’分为三大科：第一、‘广陈彼土依正妙果以启信’。经文由‘舍利弗！彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐’起，至‘又舍利弗！彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。舍利弗！彼佛国土，成就如是功德庄严’止。我们看这一段‘劝信’的经文中，却没有明显地说出一个‘信’字，只是把‘劝信’的意思，含在文义之内而已。第二、‘特劝众生应求往生以发愿’；经文：‘又舍利弗！极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致；其中多有一生补处。其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。舍利弗！众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何？得与如是诸上善人俱会一处’。我们看这一段‘劝愿’的经文中，不但明显地说出两个‘愿’字，而且词意恳切，足见佛的本意，在指示我们要注意‘发愿’。所以蕅益大师在‘科文’上，亦冠以‘特劝’二字。第三、‘正示行者执持名号以立行’；经文自‘舍利弗！不可以少善根福德因缘，得生彼国’起，至‘舍利弗！我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土’止。我们看这一段‘劝行’的经文中，佛的结词仍然是劝愿，可见‘发愿’的重要性。不但此也，即在‘流通分’中，到了经文的结尾处，世尊仍然再三地劝我们发愿。经文说：‘舍利弗？若有人，已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者；是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗！诸善男子，善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土’。我们再看看这一段经文：凡是能发愿的人，于无上菩提皆能得到不退转。何以能得到‘不退转’呢？是因为已发愿的已生彼国，今发愿的今生彼国，当发愿的当生彼国之故。须知只有阿弥陀佛国土，才有‘不退转’的利益。在娑婆世界修行，是难得不退转的。然而如何方能生到彼佛国土呢？经文上不是说的很明白吗：已发愿者已生，今发愿者今生，当发愿者当生；但有发愿，无不生者。这‘发愿’二字是何等的重要啊！
总之，往生西方全凭愿力；若无愿力，则西方是生不去的。
第二、愿不恳切行不真诚：我们既知发愿很要紧，发愿的心一定要恳切，念佛才能念得好。倘若是随随便便发的愿，则念佛的行门也就不会真诚了。愿既不恳切，行又不真诚，所以现在打念佛七，得不到‘一心不乱’的功夫；将来临命终时，要想‘心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土’恐怕很难了！
因为净土门中，发愿最重要，所以过去诸大祖师，作了很多发愿文。在念佛七中用的发愿文，和平常用的不一样；在‘大回向’时，跪念：‘弟子众等，现是生死凡夫，罪障深重。轮回六道，苦不可言。今遇知识，得闻弥陀名号，本愿功德。一心称念，求愿往生。愿佛慈悲不舍，哀怜摄授。弟子众等，不识佛身，相好光明。愿佛示现，令我得见。及见观音势至，诸菩萨众，彼世界中，清净庄严，光明妙相等。令我了了，得见阿弥陀佛’。起立，绕念弥陀、观音、势至、清净大海众、各圣号后，再跪念：‘愿我临终无障碍，阿弥陀佛远相迎；观音甘露洒吾头，势至金台安我足。一刹那中离五浊，屈伸臂顷到莲池；莲花开后见慈尊，亲听法音可了了。闻已即悟无生忍，不违安养入娑婆；善知方便度众生，巧把尘劳为佛事。我愿如斯佛自知，毕竟当来得成就’。在‘佛七仪’文中，有几句注语，说是：‘此文古今大有灵验！或有于正发愿时，见诸瑞相。或于睡梦之中，得见阿弥陀佛，放大光明；感应事繁，不能具述。惟励意行之者，方信不虚矣’！我们于正发愿时，何以未得见诸瑞相？乃至于连梦之中，亦未得见阿弥陀佛放大光明呢？这就是因为在发愿之时，未能恳切地‘观想弥陀，恩德无量，酸心痛骨，自悲障重’之故。当我们念发愿文时，只是口里念念，心中毫不恳切。像小孩子背书一样，不知书里的意义。不能‘随文作观’，发愿文成为‘具文’，如何能起作用？如何能生力量？既不能‘励意行之’，所以也就得不到感应了。
以愿引行，以行填愿；‘愿’有引导之力，有恳切之愿，方能引出真诚之行。我们发愿既是随随便便，我们念佛自然也就悠悠泛泛了。如何能念得成功呢？！
第三、有行无愿终不往生：前面是说，没有恳切之愿，一定不会有真诚之行。这里是说，纵令有真诚之行，没有愿力，一定不能往生。
有人说：‘能往生不能往生我不管，我只管念我的阿弥陀佛好了’。如果是这样，决定不能往生！前面说过，‘愿’是具有引导之力的；不但现在能引导真诚之行门，而且将来能引导至于西方。今既无引导之愿力，虽有实行，终无法出三界至极乐。果真是只知念佛不知发愿，则这个人对于净土法门亦没有信心。‘信愿’是‘慧行’，‘念佛’是‘行行’。‘慧行’等于眼目，‘行行’等于腿足。必须足目相资，方能生西。今有行无愿，等于有足无目，太危险了！
有人说：‘阿弥陀佛乃万德洪名，我只多多念佛，自有无量功德。即使不能生西，仍有我的功德在，有什么危险’？念佛有功德是不错的，但你既不知发愿生西，即是没有智慧；有行无慧，把念佛的功德都变成来生的痴福了！第二生在享受痴福之时，必然依福造业，第三生一定堕落三涂，非危险而何？
诸上善人！我们的念佛七已经过了四天了，各位皆应省察一下自己的功夫；如果这句佛号尚未念得纯熟，即应恳切发愿以引导之。
话说多了‘打闲岔’，各各恳切发愿，好好念佛吧！
《念佛决定愿往生》
诸上善人：光阴真是快的很呀！我们的念佛七已经打了四天了，在这定期七天之中，已经过去了一大半了！诸位的功夫，究竟用的如何？是需要各人自己反省一下的。若是上根利智的人，念佛一日，即能得到‘一心不乱’。但上根利智的人，大概很少，中下根机的人，总是占多数。我们既然尚未证得‘一心不乱’，即可自知根机不太深厚。然而正因为我们的根机浅薄，才需要急起直追，努力精进！才需要时时反省，见贤思齐！果能如是，方克有济。否则，时光不住，再过三天，佛七就圆满了；结果一无所得，岂不太可惜这七天的宝贵光阴吗？切不可把光阴看得太轻；古德云：‘一寸时光，一寸命光’！真是警策人的忠言实语。光阴即是我们的生命，过了一天光阴，即减少了一天生命！若是悠悠泛泛，不肯真实用功，须知空过了七天光阴，即是牺牲了七天生命！那真是太对不起自己了！明乎此义，才能不放过时光，念一点钟有一点钟的进益，念一日有一日的功夫。我们虽然不是上根人，但只肯用功，一定功不唐捐，终会证得‘一心不乱’的。
诸位的信心，已很坚固；诸位的行门，已很精进。但是在净土法门之中，还有一个最要紧的条件，这就是必须‘愿力恳切’！所以今天讲话的题目是：‘念佛决定愿往生’。再分三段来讲：
第一、往生西方全凭愿力：蕅益大师说：‘得生与否，端凭信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅’。我们在这两句话中，就可以知道，西方得生或不得生，但看有没有信愿。换句话说，只要有信有愿，无论念佛多少，西方一定得生。足见信愿二字，是何等重要了！所以，昨天对诸位讲‘念佛切勿起疑念’，就是讲的信字。今天讲‘念佛决定愿往生’，就是讲的愿字。如果但有信心，没有愿力，亦是不能往生，所以愿力很重要！
比方说：你们在自己家里，听见朋友说：灵山寺的大殿是如何的巍峨，讲堂是如何的高广，佛像是如何的庄严，僧众是如何的修行；现在打念佛七，参加的人是如何的众多，每天讲经说法是如何的玄妙。你们听了之后，信是信了，可是你们愿不愿去灵山寺呢？如果愿意去，那‘信’才有用处。如果不愿去，就是没有愿力，纵然相信，也是‘白信’。有信而无愿，终究去不了，那‘信’有何用处呢？所以‘信’固然要紧，而‘愿’更要紧！
再举个例说：大家都知道？孔子是儒家的圣人。但是孔子何以会成圣人的呢？这答案在‘论语’中，孔子自述其修学成就之阶段，颇为简明。他说：‘吾十有五，而志于学。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳顺。七十而从心所欲，不踰距’。我们在这一段书中，可以知道，孔子之所以成为儒家圣人，是由于他一生精进修学，方能成就的。但是我们不可忽略了‘志于学’这三个字。因为他能立志以求圣人之学，才有以后几十年的修行，方能达到圣人之地位。然而我们何以知道孔子‘吾十有五，而志于学’，是志于圣人之学呢？这在孔子的一生所言所行，皆是圣人之作略，固然可以证明；而在‘论语’中，另有‘言志’一章，尤足以证明。有一天，颜渊和子路，侍立在孔子旁边，孔子说：‘盍各言尔志？’子路说：‘愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾’。颜渊说：‘愿无伐善，无施劳’。子路接著请问孔子：‘愿闻子之志’？孔子即发表其志向说：‘老者安之，朋友信之，少者怀之’。直以安信抚天下人为己任，非人间圣人而何？在‘论语’中，更有两句话可以证明；有一次，孔子对子夏说：‘汝为君子儒，无为小人儒’！若为救人救世而求学，将来一定做君子；若为升官发财而求学，将来一定做小人。同是一样读书人，而其结果，有云泥之分，可见‘立志’最要紧！
再举一例：我在小学读书的时候，修身教科书中有一课，我到现在还能背出来：‘两小儿，同贤愚。及长大，各一途，一为人中杰，一为车前夫’。这两个小孩子，既然天资相同，而又受同等的教育；何以长大成人之后，竟有天壤之别呢？这因为此一小孩立志高大，所以终成人中杰；彼一小孩没有志向，所以竟堕落为车夫了。可见‘立志’最要紧。
世法中所谓‘立志’；即是佛法中所谓‘发愿’。能否成为一个人中杰，但看是否曾立人中杰之志？能否成为一个世间圣人，但看是否曾立世间圣人之志？同样的道理，我们能否生到西方极乐世界去，但看我们是否曾发生西之愿？有愿，决定能生西方；无愿决定不能生西方。这是没有丝毫犹疑之余地的！
兹再引经证明：佛说阿弥陀经，乃净土三经之一，亦即我们每天必诵的功课。以信愿行为一经之要旨，亦即所谓往生西方的三资粮。蕅益大师即以此三资粮把阿弥陀经的‘正宗分’分为三大科：第一、‘广陈彼土依正妙果以启信’。经文由‘舍利弗！彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐’起，至‘又舍利弗！彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。舍利弗！彼佛国土，成就如是功德庄严’止。我们看这一段‘劝信’的经文中，却没有明显地说出一个‘信’字，只是把‘劝信’的意思，含在文义之内而已。第二、‘特劝众生应求往生以发愿’；经文：‘又舍利弗！极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致；其中多有一生补处。其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。舍利弗！众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何？得与如是诸上善人俱会一处’。我们看这一段‘劝愿’的经文中，不但明显地说出两个‘愿’字，而且词意恳切，足见佛的本意，在指示我们要注意‘发愿’。所以蕅益大师在‘科文’上，亦冠以‘特劝’二字。第三、‘正示行者执持名号以立行’；经文自‘舍利弗！不可以少善根福德因缘，得生彼国’起，至‘舍利弗！我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土’止。我们看这一段‘劝行’的经文中，佛的结词仍然是劝愿，可见‘发愿’的重要性。不但此也，即在‘流通分’中，到了经文的结尾处，世尊仍然再三地劝我们发愿。经文说：‘舍利弗？若有人，已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者；是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗！诸善男子，善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土’。我们再看看这一段经文：凡是能发愿的人，于无上菩提皆能得到不退转。何以能得到‘不退转’呢？是因为已发愿的已生彼国，今发愿的今生彼国，当发愿的当生彼国之故。须知只有阿弥陀佛国土，才有‘不退转’的利益。在娑婆世界修行，是难得不退转的。然而如何方能生到彼佛国土呢？经文上不是说的很明白吗：已发愿者已生，今发愿者今生，当发愿者当生；但有发愿，无不生者。这‘发愿’二字是何等的重要啊！
总之，往生西方全凭愿力；若无愿力，则西方是生不去的。
第二、愿不恳切行不真诚：我们既知发愿很要紧，发愿的心一定要恳切，念佛才能念得好。倘若是随随便便发的愿，则念佛的行门也就不会真诚了。愿既不恳切，行又不真诚，所以现在打念佛七，得不到‘一心不乱’的功夫；将来临命终时，要想‘心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土’恐怕很难了！
因为净土门中，发愿最重要，所以过去诸大祖师，作了很多发愿文。在念佛七中用的发愿文，和平常用的不一样；在‘大回向’时，跪念：‘弟子众等，现是生死凡夫，罪障深重。轮回六道，苦不可言。今遇知识，得闻弥陀名号，本愿功德。一心称念，求愿往生。愿佛慈悲不舍，哀怜摄授。弟子众等，不识佛身，相好光明。愿佛示现，令我得见。及见观音势至，诸菩萨众，彼世界中，清净庄严，光明妙相等。令我了了，得见阿弥陀佛’。起立，绕念弥陀、观音、势至、清净大海众、各圣号后，再跪念：‘愿我临终无障碍，阿弥陀佛远相迎；观音甘露洒吾头，势至金台安我足。一刹那中离五浊，屈伸臂顷到莲池；莲花开后见慈尊，亲听法音可了了。闻已即悟无生忍，不违安养入娑婆；善知方便度众生，巧把尘劳为佛事。我愿如斯佛自知，毕竟当来得成就’。在‘佛七仪’文中，有几句注语，说是：‘此文古今大有灵验！或有于正发愿时，见诸瑞相。或于睡梦之中，得见阿弥陀佛，放大光明；感应事繁，不能具述。惟励意行之者，方信不虚矣’！我们于正发愿时，何以未得见诸瑞相？乃至于连梦之中，亦未得见阿弥陀佛放大光明呢？这就是因为在发愿之时，未能恳切地‘观想弥陀，恩德无量，酸心痛骨，自悲障重’之故。当我们念发愿文时，只是口里念念，心中毫不恳切。像小孩子背书一样，不知书里的意义。不能‘随文作观’，发愿文成为‘具文’，如何能起作用？如何能生力量？既不能‘励意行之’，所以也就得不到感应了。
以愿引行，以行填愿；‘愿’有引导之力，有恳切之愿，方能引出真诚之行。我们发愿既是随随便便，我们念佛自然也就悠悠泛泛了。如何能念得成功呢？！
第三、有行无愿终不往生：前面是说，没有恳切之愿，一定不会有真诚之行。这里是说，纵令有真诚之行，没有愿力，一定不能往生。
有人说：‘能往生不能往生我不管，我只管念我的阿弥陀佛好了’。如果是这样，决定不能往生！前面说过，‘愿’是具有引导之力的；不但现在能引导真诚之行门，而且将来能引导至于西方。今既无引导之愿力，虽有实行，终无法出三界至极乐。果真是只知念佛不知发愿，则这个人对于净土法门亦没有信心。‘信愿’是‘慧行’，‘念佛’是‘行行’。‘慧行’等于眼目，‘行行’等于腿足。必须足目相资，方能生西。今有行无愿，等于有足无目，太危险了！
有人说：‘阿弥陀佛乃万德洪名，我只多多念佛，自有无量功德。即使不能生西，仍有我的功德在，有什么危险’？念佛有功德是不错的，但你既不知发愿生西，即是没有智慧；有行无慧，把念佛的功德都变成来生的痴福了！第二生在享受痴福之时，必然依福造业，第三生一定堕落三涂，非危险而何？
诸上善人！我们的念佛七已经过了四天了，各位皆应省察一下自己的功夫；如果这句佛号尚未念得纯熟，即应恳切发愿以引导之。
话说多了‘打闲岔’，各各恳切发愿，好好念佛吧！
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