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【魑魅】【毒虫】【大火猛焰】
法华经名相概念
譬喻品第三 310.

多诸毒虫，魑魅可畏。
大火猛焰，四面俱起：
这是讲我们在
众生位迷惑颠倒。
「魑魅」就是「见浊」。
「毒虫」是「烦恼浊」。
「大火猛焰」
就是「五欲六尘」
从四面八方来包围我们，
这个「四」
前面讲了四种「倒计」：
非常计常、非乐计乐、
非我计我、非净计净，
本来这个东西不是「我」，
非要把它当成「我」，
由此造种种恶行。#健康的人生##好的风水##日常的美食##狮子金牛座##佛法在全球#

佛经智言慧语 ：经【犹如印文。一一画。有八万四千色。一一色。有八万四千光。其光柔软。普照一切。以此宝手接引众生。】这个地方『接引』，是接引念佛功夫成就的众生到西方极乐世界。观世音、大势至授手接引，佛光注照，这是我们在许多经论、变相图里面看到的。西方三圣来接引你往生，阿弥陀佛放光注照你，观世音、大势至授手接引，所以念佛的功夫就这样提升了一倍。我们这个地方只要念到功夫成片，临命终时见到佛菩萨，这功夫自自然然就到了一心不乱。所以罗什大师翻《阿弥陀经》一心不乱，玄奘大师不反对。原本上不是一心不乱，原本没有这个字样，「一心不乱」是鸠摩罗什大师他用的字样。但是他用的这个字样虽然跟经本原本不一样，意思没错，玄奘大师默认就是同意他用这个词，玄奘大师同意，这是没有过失。这就是接引的时候到一心不乱。

　　如果我们自己认真努力要念到一心不乱，佛来接引的时候，从事一心不乱就提升到理一心不乱。理一心不乱还有许多不同的等级，总是会给你加一倍。理一心是破一品无明，证一分法身，所以到理一心我们就见到真佛，经上讲的真佛、真菩萨就统统真的见到。见到了那个时候回想一下我们在娑婆世界读这部经，才证明佛讲得没错，确确实实是这个相，所以经可以给我们做印证。我们看到经上讲的『宝手』放光，光明『普照』。所以他确实是消业障，提升我们功夫的等级。

　　我們在此地看到法藏比丘，法藏比丘自始至終有沒有為自己？四十八願，願願為眾生，沒有一願為自己。他所修的是純善，真的像世尊在《十善業道經》上所說的，「不容毫分不善夾雜」，他是一絲毫不善都沒有。所以他要求天地鬼神、山河大地現瑞相為他做證明。這個願果然就感動天地鬼神、果然就感動山河大地現瑞相來給他做證明。證明是不是為他？不是。如果為他，他還夾雜私心。證明是為大眾，讓我們這些凡夫看到這個瑞相，對他老人家所發的願，生起真正的信心，決不是炫耀自己，炫耀自己這個念頭是錯誤的。

　　我們看唐朝終南山道宣律師見窺基的時候，就有這個念頭炫耀自己。所以看看過去這些公案因緣，會給我們開智慧。窺基大師是法相宗的開山祖師。法相雖然是玄奘大師從印度傳到中國來的，但是在玄奘手上並沒有建立宗派，是他的學生，窺基是他的學生，從學生手上建立了個宗派，這是大乘菩薩。窺基他的風格，用現在的話來說，他像是個學者，而一般出家人看起來他不像修行人，他是個學者。為什麼？不太重視戒律，不太重視儀規，不像一般修行人，按照戒律是一點都不敢違犯。窺基大師很隨便、也很隨緣，不太講究這些。

　　終南山道宣律師專門是學戒律的，所以他是律宗的祖師；中國大乘佛法八個宗派，律宗的祖師。窺基法師今天上山來訪問他、來看他，他正好是想用這個機會教訓教訓窺基。道宣戒律精嚴清淨，感得天人供養。他日中一食，他這一餐飯是天人送來的，每天天人都來送供養給他。所以他就想把窺基法師多留一點時間，讓他看到天人送供養給他，來炫耀一番。哪裡曉得那天天人沒有來，他很失望。到第二天，天人來送供養，窺基大師早已經下山了。他就說道：「你昨天中午為什麼不送供養來？」天人告訴他：「昨天有大乘菩薩在山上，滿山的護法神，我進不來。」道宣律師聽了之後一身流冷汗，慚愧！這就是什麼？你心裡頭夾雜著一點點不善，感應就沒有了。決定不可以為私心，不可以有炫耀自己，就是教導眾生，也不可以有一絲毫炫耀自己，這是錯了，這是夾雜不善。祖師這一些行誼，我們在當中觀察，我們得到教訓，我們得到好處。

　　勸導對方要用真誠心，用誠敬。什麼叫誠？謙虛是誠。儒家對這個誠解釋，自謙謂之誠，自己要謙虛；尊重別人這叫敬；誠、敬決定不能離開。孔老夫子對初學不離誠敬，這聖人之德，我們在經教裡面去看，釋迦牟尼佛對初學的人、對世間貧賤之人，不失誠敬，都給我們做了榜樣、做了模範。你輕慢他，豈不就是輕慢佛性？這怎麼能講得過去？儒書裡面對「誠敬」兩個字是這個講法的。