#学佛基础知识[超话]#什么叫实相般若？

  第一义谛就叫实相般若。实相般若就是一切诸法的实相，也就是般若之本体，众生之本来面目，如来之法身，亦谓妙明真心、真如，就是说实相般若就有这么多名词。实相般若理显，当依观照般若起用。要真正地把实相般若这个理的境界显出来的话，要懂得观照般若才起得了用，不懂得观照般若，显不了实相般若的理。以观照般若照见五蕴皆空，人法两忘。五蕴一照空了以后，人法就两忘了，五蕴：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，就是五蕴，色受想行识，就要把它照空，才能做到人空、法空、我空，然后进入实相之境界，人法两忘以后，即是实相般若了。观照般若所照的境界，为实相般若，而实相般若也是文字般若和观照般若的本体。就是说实相般若呢，它又是文字般若和观照般若本身的本体。此体非体，这个体是名为体，实际上没有体存在的。不落观照，亦不落实相，它不落在观照里头，也不落在实相里头，法门唯不二，故无三种般若。什么观照也好、实相也好，有为也好、无为也好，什么法，不管说得再多，法门唯不二，前念已去，后念未生，清明无相无不相，于中不执，哪里还有什么有与无呵！所以就没有三种般若的，讲了半天三种般若，到最后，反而没有三种般若了，只有一般若，就是一种般若，就是至高无上智慧。那么，这个至高无上智慧也是代名词，我前面已经说过，实在没有名词给它安上去。就是一般若也不能执有，也不能执无，是故唯不二。一种般若都不能执它有，也不能执它无，所以称它叫不二，两边都不在，中道、中观也不执着。今说三般若乃为方便众生认识事物程序安排所立，这个所说的三般若，是为了让众生容易听懂，是一种方便安排所立出来的文字，为了让大家听懂的。

完整法义详见《藉心经说真谛》

什么叫心魔

 因此，我们修法，要识得根本，要无所追求，要知道我们本来是佛，把我们的妄情消掉就行了，不要去求什么东西。

一有所求，就要成魔了。魔是有神通的，他知道你心动，他就来了。所以心魔一动，外魔就来了。

什么叫心魔？有所住就是心魔。心一着相，外魔就乘机而入；心不着相，心不动，外魔不得其门而入。魔来了，我不睬，“凡所有相，皆是虚妄”，佛来佛斩，魔来魔斩，一切都不可得，他怎能进得来啊？不要怕魔，魔是心现的，你心不魔，任他外魔法力多高超也进不来。　

 我们学佛修法，因地要正，先要弄清楚这个问题：我们了了常知的灵明真心就是佛，除此之外没有佛。千佛万佛同我们这了了常知的真心本是一体、本是一个。任他佛形象现前我们也不睬。晓得一切相都是假的，一切都不可得，我们这个妙明真心才是真佛，那么你就不会入魔了，你就可以成大道了。

不然，心不清净，有所住有所求，必是招魔入魔成魔去了，与道无有丝毫干系。

是故大手印强调，以“有为”为“道”的修道者，必不能悟见本性，不能成大道。

南无大慈大悲观世音菩萨

华

严

广

说

正心成佛，邪心成魔

佛是有心成的，道是有心学的，德是有心积的，功是有心修的，佛是有心做的，祸是有心为的，功德祸福都是唯心所造，唯识所现，我们要认识这颗本具妙明真心。

说心能做天堂，心能做地狱，心能做佛，心能做众生，是故，心中成佛。

我们讲《华严经》就是为了给大家正心，正心成佛，邪心成魔。所谓邪心就是不明自性的心，成为邪心。不见自性，不明自性，叫不正自邪。

我们要明白这里所讲的邪，并不是杀人、放火，每天想着抢劫做坏事。这里的邪包括广，不是成佛就做魔道。所以明心见性为正，没有明心见性就叫邪。

邪在三藏十二部经中，可以说有方便说，有诸多方便说。所以我们学佛就是转邪为正，转迷为悟，迷者自邪啦！我们把这个道理要搞清楚。

佛说了，心慈是善人，心恶是罗刹。心是一切祸福的种子，一切祸福皆有心造，一切功德皆有心修，一切福祸皆有心造。 我们把这个道理要搞清楚了。我们反观、每天止观，止观就是觉知我们这个心在干什么。

听华严笫一重要
华严讲堂宗旨:
以佛为师 以戒为师
依了义 不依不了义
依大善知识为指导方向 回归佛陀原经。
华严讲堂目标:
节约时间今生成佛
 
华严讲堂《华严经》