要想著「輪迴是一場病」
論中說：「萬法歸攝在輪迴和涅槃兩者中。」或者，法也可以分成「有漏」和「無漏」兩種，「有漏法」是指「輪迴」，「無漏法」指「涅槃」。
一個尋求解脫的行者要修持的法，稱為「四諦法門」，當中「苦諦」和「集諦」兩諦屬於「輪迴的果和因」，另外「滅諦」和「道諦」兩諦屬於「解脫的果和因」。
平時辯論的時候，會討論到：一切法是否就一定要是輪迴和涅槃其中之一，除了這兩者之外沒有其他？或者討論到山河大地、房子、瓶子等等事物，是不是輪迴呢？曾經來自多麥地區的格西羅桑巴滇和格西些若嘉措兩人，辯論瓶子是否是輪迴，辯論了很長時間，不過在這裡也不多講了，總之在講到〈攝事分〉時，也就是無著菩薩著作的《瑜伽師地論》中的〈攝事分〉舉病人為例，來講述四聖諦。
例如一個癌症病患，他有許多病毒、癌細胞，這如同是「集諦」，發病帶來的疼痛如同「苦諦」，透過治療後恢復健康狀態如同「滅諦」，僅僅是暫時斷除疾病還不夠，要有方法不要再復發，這裡的方法就如同「道諦」。
〈攝事分〉提到：「諸有病者詣良醫所。但應尋求爾所正法。諸有良醫亦但應授爾所正法。」這就是醫生和病人之間的關係，所以接著說：「是故更無第五聖諦。」而四聖諦就是像之前說的輪迴和涅槃的兩雙因果關係，因此一個想要解脫的行者，必須了解而且要修持四聖諦。
噶當派祖師柳素瓦格西也說過：「一切過去、現在、未來佛所說之教言，和阿闍黎、智著所著作之論典，其經函數量如同須彌山一樣廣大，而這一切經論內容都不出進入和出離輪迴。」意思是，一切經論闡述的內容，不外乎就是輪迴和涅槃之法。
總之即使要修持皈依境，一定要無誤地了解和實修四聖諦，這是非常重要的，透過修持四聖諦而漸漸明白取捨，要不然若不知道該怎麼取捨，想要好好修持皈依，是會有困難的。
再講到輪迴和涅槃本性、行相、性相時，遍知貝瑪噶波曾講到：「內在不變的本性是『勝義諦」，外在表相的變化是『世俗諦」。』從其空性的本質來說，二諦是無分別的，但是因短暫的表相，而把二諦分開，有些人會說，二諦是一體二面，也有些人說不是一體也不是二面，總之有很多不同的講法。
法王課程：《解脫莊嚴論》第二堂課
時間:2014年1月21日下午15:00至17:30
地點:德噶寺大殿、第一屆讖摩比丘尼辯經法會
授課上師：十七世大寶法王噶瑪巴
中文翻譯：阿尼蔣秋卓瑪
論中說：「萬法歸攝在輪迴和涅槃兩者中。」或者，法也可以分成「有漏」和「無漏」兩種，「有漏法」是指「輪迴」，「無漏法」指「涅槃」。
一個尋求解脫的行者要修持的法，稱為「四諦法門」，當中「苦諦」和「集諦」兩諦屬於「輪迴的果和因」，另外「滅諦」和「道諦」兩諦屬於「解脫的果和因」。
平時辯論的時候，會討論到：一切法是否就一定要是輪迴和涅槃其中之一，除了這兩者之外沒有其他？或者討論到山河大地、房子、瓶子等等事物，是不是輪迴呢？曾經來自多麥地區的格西羅桑巴滇和格西些若嘉措兩人，辯論瓶子是否是輪迴，辯論了很長時間，不過在這裡也不多講了，總之在講到〈攝事分〉時，也就是無著菩薩著作的《瑜伽師地論》中的〈攝事分〉舉病人為例，來講述四聖諦。
例如一個癌症病患，他有許多病毒、癌細胞，這如同是「集諦」，發病帶來的疼痛如同「苦諦」，透過治療後恢復健康狀態如同「滅諦」，僅僅是暫時斷除疾病還不夠，要有方法不要再復發，這裡的方法就如同「道諦」。
〈攝事分〉提到：「諸有病者詣良醫所。但應尋求爾所正法。諸有良醫亦但應授爾所正法。」這就是醫生和病人之間的關係，所以接著說：「是故更無第五聖諦。」而四聖諦就是像之前說的輪迴和涅槃的兩雙因果關係，因此一個想要解脫的行者，必須了解而且要修持四聖諦。
噶當派祖師柳素瓦格西也說過：「一切過去、現在、未來佛所說之教言，和阿闍黎、智著所著作之論典，其經函數量如同須彌山一樣廣大，而這一切經論內容都不出進入和出離輪迴。」意思是，一切經論闡述的內容，不外乎就是輪迴和涅槃之法。
總之即使要修持皈依境，一定要無誤地了解和實修四聖諦，這是非常重要的，透過修持四聖諦而漸漸明白取捨，要不然若不知道該怎麼取捨，想要好好修持皈依，是會有困難的。
再講到輪迴和涅槃本性、行相、性相時，遍知貝瑪噶波曾講到：「內在不變的本性是『勝義諦」，外在表相的變化是『世俗諦」。』從其空性的本質來說，二諦是無分別的，但是因短暫的表相，而把二諦分開，有些人會說，二諦是一體二面，也有些人說不是一體也不是二面，總之有很多不同的講法。
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時間:2014年1月21日下午15:00至17:30
地點:德噶寺大殿、第一屆讖摩比丘尼辯經法會
授課上師：十七世大寶法王噶瑪巴
中文翻譯：阿尼蔣秋卓瑪
要想著「輪迴是一場病」
論中說：「萬法歸攝在輪迴和涅槃兩者中。」或者，法也可以分成「有漏」和「無漏」兩種，「有漏法」是指「輪迴」，「無漏法」指「涅槃」。
一個尋求解脫的行者要修持的法，稱為「四諦法門」，當中「苦諦」和「集諦」兩諦屬於「輪迴的果和因」，另外「滅諦」和「道諦」兩諦屬於「解脫的果和因」。
平時辯論的時候，會討論到：一切法是否就一定要是輪迴和涅槃其中之一，除了這兩者之外沒有其他？或者討論到山河大地、房子、瓶子等等事物，是不是輪迴呢？曾經來自多麥地區的格西羅桑巴滇和格西些若嘉措兩人，辯論瓶子是否是輪迴，辯論了很長時間，不過在這裡也不多講了，總之在講到〈攝事分〉時，也就是無著菩薩著作的《瑜伽師地論》中的〈攝事分〉舉病人為例，來講述四聖諦。
例如一個癌症病患，他有許多病毒、癌細胞，這如同是「集諦」，發病帶來的疼痛如同「苦諦」，透過治療後恢復健康狀態如同「滅諦」，僅僅是暫時斷除疾病還不夠，要有方法不要再復發，這裡的方法就如同「道諦」。
〈攝事分〉提到：「諸有病者詣良醫所。但應尋求爾所正法。諸有良醫亦但應授爾所正法。」這就是醫生和病人之間的關係，所以接著說：「是故更無第五聖諦。」而四聖諦就是像之前說的輪迴和涅槃的兩雙因果關係，因此一個想要解脫的行者，必須了解而且要修持四聖諦。
噶當派祖師柳素瓦格西也說過：「一切過去、現在、未來佛所說之教言，和阿闍黎、智著所著作之論典，其經函數量如同須彌山一樣廣大，而這一切經論內容都不出進入和出離輪迴。」意思是，一切經論闡述的內容，不外乎就是輪迴和涅槃之法。
總之即使要修持皈依境，一定要無誤地了解和實修四聖諦，這是非常重要的，透過修持四聖諦而漸漸明白取捨，要不然若不知道該怎麼取捨，想要好好修持皈依，是會有困難的。
再講到輪迴和涅槃本性、行相、性相時，遍知貝瑪噶波曾講到：「內在不變的本性是『勝義諦」，外在表相的變化是『世俗諦」。』從其空性的本質來說，二諦是無分別的，但是因短暫的表相，而把二諦分開，有些人會說，二諦是一體二面，也有些人說不是一體也不是二面，總之有很多不同的講法。
法王課程：《解脫莊嚴論》第二堂課
時間:2014年1月21日下午15:00至17:30
地點:德噶寺大殿、第一屆讖摩比丘尼辯經法會
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中文翻譯：阿尼蔣秋卓瑪
論中說：「萬法歸攝在輪迴和涅槃兩者中。」或者，法也可以分成「有漏」和「無漏」兩種，「有漏法」是指「輪迴」，「無漏法」指「涅槃」。
一個尋求解脫的行者要修持的法，稱為「四諦法門」，當中「苦諦」和「集諦」兩諦屬於「輪迴的果和因」，另外「滅諦」和「道諦」兩諦屬於「解脫的果和因」。
平時辯論的時候，會討論到：一切法是否就一定要是輪迴和涅槃其中之一，除了這兩者之外沒有其他？或者討論到山河大地、房子、瓶子等等事物，是不是輪迴呢？曾經來自多麥地區的格西羅桑巴滇和格西些若嘉措兩人，辯論瓶子是否是輪迴，辯論了很長時間，不過在這裡也不多講了，總之在講到〈攝事分〉時，也就是無著菩薩著作的《瑜伽師地論》中的〈攝事分〉舉病人為例，來講述四聖諦。
例如一個癌症病患，他有許多病毒、癌細胞，這如同是「集諦」，發病帶來的疼痛如同「苦諦」，透過治療後恢復健康狀態如同「滅諦」，僅僅是暫時斷除疾病還不夠，要有方法不要再復發，這裡的方法就如同「道諦」。
〈攝事分〉提到：「諸有病者詣良醫所。但應尋求爾所正法。諸有良醫亦但應授爾所正法。」這就是醫生和病人之間的關係，所以接著說：「是故更無第五聖諦。」而四聖諦就是像之前說的輪迴和涅槃的兩雙因果關係，因此一個想要解脫的行者，必須了解而且要修持四聖諦。
噶當派祖師柳素瓦格西也說過：「一切過去、現在、未來佛所說之教言，和阿闍黎、智著所著作之論典，其經函數量如同須彌山一樣廣大，而這一切經論內容都不出進入和出離輪迴。」意思是，一切經論闡述的內容，不外乎就是輪迴和涅槃之法。
總之即使要修持皈依境，一定要無誤地了解和實修四聖諦，這是非常重要的，透過修持四聖諦而漸漸明白取捨，要不然若不知道該怎麼取捨，想要好好修持皈依，是會有困難的。
再講到輪迴和涅槃本性、行相、性相時，遍知貝瑪噶波曾講到：「內在不變的本性是『勝義諦」，外在表相的變化是『世俗諦」。』從其空性的本質來說，二諦是無分別的，但是因短暫的表相，而把二諦分開，有些人會說，二諦是一體二面，也有些人說不是一體也不是二面，總之有很多不同的講法。
法王課程：《解脫莊嚴論》第二堂課
時間:2014年1月21日下午15:00至17:30
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要想著「輪迴是一場病」
論中說：「萬法歸攝在輪迴和涅槃兩者中。」或者，法也可以分成「有漏」和「無漏」兩種，「有漏法」是指「輪迴」，「無漏法」指「涅槃」。
一個尋求解脫的行者要修持的法，稱為「四諦法門」，當中「苦諦」和「集諦」兩諦屬於「輪迴的果和因」，另外「滅諦」和「道諦」兩諦屬於「解脫的果和因」。
平時辯論的時候，會討論到：一切法是否就一定要是輪迴和涅槃其中之一，除了這兩者之外沒有其他？或者討論到山河大地、房子、瓶子等等事物，是不是輪迴呢？曾經來自多麥地區的格西羅桑巴滇和格西些若嘉措兩人，辯論瓶子是否是輪迴，辯論了很長時間，不過在這裡也不多講了，總之在講到〈攝事分〉時，也就是無著菩薩著作的《瑜伽師地論》中的〈攝事分〉舉病人為例，來講述四聖諦。
例如一個癌症病患，他有許多病毒、癌細胞，這如同是「集諦」，發病帶來的疼痛如同「苦諦」，透過治療後恢復健康狀態如同「滅諦」，僅僅是暫時斷除疾病還不夠，要有方法不要再復發，這裡的方法就如同「道諦」。
〈攝事分〉提到：「諸有病者詣良醫所。但應尋求爾所正法。諸有良醫亦但應授爾所正法。」這就是醫生和病人之間的關係，所以接著說：「是故更無第五聖諦。」而四聖諦就是像之前說的輪迴和涅槃的兩雙因果關係，因此一個想要解脫的行者，必須了解而且要修持四聖諦。
噶當派祖師柳素瓦格西也說過：「一切過去、現在、未來佛所說之教言，和阿闍黎、智著所著作之論典，其經函數量如同須彌山一樣廣大，而這一切經論內容都不出進入和出離輪迴。」意思是，一切經論闡述的內容，不外乎就是輪迴和涅槃之法。
總之即使要修持皈依境，一定要無誤地了解和實修四聖諦，這是非常重要的，透過修持四聖諦而漸漸明白取捨，要不然若不知道該怎麼取捨，想要好好修持皈依，是會有困難的。
再講到輪迴和涅槃本性、行相、性相時，遍知貝瑪噶波曾講到：「內在不變的本性是『勝義諦」，外在表相的變化是『世俗諦」。』從其空性的本質來說，二諦是無分別的，但是因短暫的表相，而把二諦分開，有些人會說，二諦是一體二面，也有些人說不是一體也不是二面，總之有很多不同的講法。
法王課程：《解脫莊嚴論》第二堂課
時間:2014年1月21日下午15:00至17:30
地點:德噶寺大殿、第一屆讖摩比丘尼辯經法會
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中文翻譯：阿尼蔣秋卓瑪
論中說：「萬法歸攝在輪迴和涅槃兩者中。」或者，法也可以分成「有漏」和「無漏」兩種，「有漏法」是指「輪迴」，「無漏法」指「涅槃」。
一個尋求解脫的行者要修持的法，稱為「四諦法門」，當中「苦諦」和「集諦」兩諦屬於「輪迴的果和因」，另外「滅諦」和「道諦」兩諦屬於「解脫的果和因」。
平時辯論的時候，會討論到：一切法是否就一定要是輪迴和涅槃其中之一，除了這兩者之外沒有其他？或者討論到山河大地、房子、瓶子等等事物，是不是輪迴呢？曾經來自多麥地區的格西羅桑巴滇和格西些若嘉措兩人，辯論瓶子是否是輪迴，辯論了很長時間，不過在這裡也不多講了，總之在講到〈攝事分〉時，也就是無著菩薩著作的《瑜伽師地論》中的〈攝事分〉舉病人為例，來講述四聖諦。
例如一個癌症病患，他有許多病毒、癌細胞，這如同是「集諦」，發病帶來的疼痛如同「苦諦」，透過治療後恢復健康狀態如同「滅諦」，僅僅是暫時斷除疾病還不夠，要有方法不要再復發，這裡的方法就如同「道諦」。
〈攝事分〉提到：「諸有病者詣良醫所。但應尋求爾所正法。諸有良醫亦但應授爾所正法。」這就是醫生和病人之間的關係，所以接著說：「是故更無第五聖諦。」而四聖諦就是像之前說的輪迴和涅槃的兩雙因果關係，因此一個想要解脫的行者，必須了解而且要修持四聖諦。
噶當派祖師柳素瓦格西也說過：「一切過去、現在、未來佛所說之教言，和阿闍黎、智著所著作之論典，其經函數量如同須彌山一樣廣大，而這一切經論內容都不出進入和出離輪迴。」意思是，一切經論闡述的內容，不外乎就是輪迴和涅槃之法。
總之即使要修持皈依境，一定要無誤地了解和實修四聖諦，這是非常重要的，透過修持四聖諦而漸漸明白取捨，要不然若不知道該怎麼取捨，想要好好修持皈依，是會有困難的。
再講到輪迴和涅槃本性、行相、性相時，遍知貝瑪噶波曾講到：「內在不變的本性是『勝義諦」，外在表相的變化是『世俗諦」。』從其空性的本質來說，二諦是無分別的，但是因短暫的表相，而把二諦分開，有些人會說，二諦是一體二面，也有些人說不是一體也不是二面，總之有很多不同的講法。
法王課程：《解脫莊嚴論》第二堂課
時間:2014年1月21日下午15:00至17:30
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